钦定四库全书
　喻林卷百十三　　　　　明　徐元太　撰
　　性理门(四/)
　　　守要
户之开阖必由于枢情之通塞必在于感(后汉书廉/范传论注)
凡在天非日不明居地以斗而辨(宋书历/志下)
万物有所生而独知守其根百事有所出而独知守其
门(淮南子/原道训)

今夫调弦者叩宫宫应弹角角动此同声相和者也夫
有改调一弦其于五音无所比鼓之而二十五弦皆应
此未始异于声而音之君已形也(淮南子/览冥训)
犹本与末也从本引之千枝万叶莫不随也(淮南子/精神训)
慎子曰匠人知为门能以门所以不知门也故必杜然
后能门(淮南子/道应训)
风自动而依之德自立而秉之斯易持易行之道也(郭/子)
(注庄/天运)

示应于近远有可察托验于显微或可包是以寸管下
傃天地不能以气欺尺表逆立日月不能以形逃(文选/陆士)
(衡演/连珠)
通于变者用约而利博明其要者器浅而应玄是以天
地之赜该于六位万殊之曲穷于五弦(文选陆机/演连珠)
尺表能审玑衡之度寸管能测往复之气(世说新/语言语)
终年为车无一人之轮则不可驰(意林子/思子)
玉律追天故躔次之期不变缇室候景则发敛之气罔

踰(艺文类聚内/典部寺碑)
此是世宝未足为上于诸宝中法宝为上此是世光未
足为上于诸光中智光为上此是世明未足为上于诸
明中心明为上(五灯会元西天/祖师二十七祖)
夫约方者犹约囊也囊满而弗约则轮泄方成弗约则
神与弗俱(黄帝素问灵/枢经禁服)
家者知人之本根也身者知天之渊泉也(道德经指/归卷八)
去家出户不见天下去身窥牖不知天道其出愈远其

知益少周流四海其迷益甚(道德经指/归卷八)
苟解提纲而振领自然掘土而得金(玉皇本/行集经)
万象森罗不离两仪之育百法纷凑无越三教之境(华/阳)
(陶隐/居集)
譬如有人块掷师子师子逐人而块自息(波罗蜜多经/卷五百六十)
(九/)
譬如桴筏以绳贯穿连缀竹木不令分散于河流中游
行自在(大方广佛华严/经卷三十六)

如人护身先护命根(大方广佛华严/经卷七十八)
譬如有人调和药汁必当先取好清净水(大方广佛华/严经卷七十)
(八/)
如机关木人若无有楔身即离散不能运动(大方广佛/华严经卷)
(七十/八)
菩提心者如白氎线从本已来性清净故菩提心者如
快利犁能治一切众生田故菩提心者犹如快箭能破
一切诸苦的故菩提心者犹如利矛能穿一切烦恼甲

故菩提心者犹如坚甲能护一切如理心故菩提心者
犹如利刀能斩一切烦恼首故菩提心者犹如利剑能
断一切憍慢铠故菩提心者如勇将幢能伏一切诸魔
军故菩提心者犹如利锯能截一切无明树故(大方广/佛华严)
(经卷七/十八)
菩提心者如鍊金药能治一切烦恼垢故菩提心者犹
如好蜜圆满一切功德味故菩提心者犹如正道令诸
菩萨入智城故菩提心者犹如好器能持一切白净法

故(大方广佛华严/经卷七十八)
譬如人病喉咽痛举一身皆为痛(佛遗日摩尼/宝经推六)
云何狸心谓顺修徐进法云何狗心谓得少分以为喜
足云何鼠心谓思惟断诸系缚(大毗卢遮那成佛/神变加持经诗一)
云何师子心谓修行一切无怯弱法云何鸺鹠心谓常
暗夜思念云何乌心谓一切处惊怖思念(大毗卢遮那/成佛神变加)
(持经/诗一)
如膏车辖令不败伤有所至到(大毗卢遮那成佛/神变加持经诗七)

譬如工巧匠善守于机发亦如海船师执柁而摇动(大/乘)
(密严经/卷上)
以不放逸行为种子故而成善法果以尸波罗蜜行为
足故而能善去以菩提心为命根故而不死灭以舍摩
他毗婆舍那为手故而能善巧作业以信业果报为眼
故而现见智慧修空慧为首故而无所分别(法集经/欲一)
如膏车省牛气力车即易牵(苏婆呼童/子经卷中)
犹如列阵共斗战时唯要誓为第一犹楼观椽彼一切

皆依承椽梁立承椽梁承椽梁皆摄持之承椽梁者为
最第一(中阿含经/卷三十四)
譬如国王有边境城四周坚固巷陌平正唯有一门立
守门者聪明黠慧善能筹量外有人来应入者听入不
应入者不听周市绕城求第二门都不可得都无猫狸
出入之处况第二门彼守门者都不觉悟入者出者然
彼士夫知一切人唯从此门若出若入更无馀处(杂阿/含经)
(卷三/十四)

譬如防水善治堤塘勿漏而已(中本起经/比丘品)
佛以忍为铠精进为钢钾持戒为大马禅定为良弓智
慧为好箭外破魔王军内灭烦恼贼(大智度/论卷二)
忍为坚钾胄慧为利刀仗(天清问/经当三)
信能度渊摄为船师精进除苦慧到彼岸(法句经/笃信品)
如逸象无钩终不顺调道(三昧法门/经卷上)
大慈悲为轴智慧为两轮精进为快马戒定以为衔忍
辱心为铠总持为辔勒(大智度/论卷四)

譬如人射先得平地地平然后心安心安然后挽满挽
满然后陷深戒为平地定意为弓挽满为精进箭为智
慧贼是无明(大智度论/卷十四)
如人上屋非梯不升不得戒梯禅亦不立(大智度论/卷十四)
譬如国王有一大臣自覆藏罪人所不知王言取无脂
肥羊来汝若不得者当与汝罪大臣有智系一大羊以
草榖好养日三以狼而畏怖之羊虽得养肥而无脂牵
羊与王王遣人杀之肥而无脂王问云何得尔荅以上

事菩萨亦如是见无常苦空狼令诸结使脂消诸功德
肉肥(大智度论/卷十五)
是觉观能生三昧亦能坏三昧譬如风能生雨亦能坏
雨(大智度论/卷二十一)
譬如农夫遇好良田而无种子虽欲加功无以肆力(大/智)
(度论卷/三十)
实智慧者则是度老病死海坚牢船也亦是无明黑暗
大明灯也一切病者之良药也伐烦恼树之利斧也(遗/教)

(经论离/十二)
或复方之日月譬若宝珠义等涂香事同惜水越渡大
海号曰牢船生长善芽又称平地(法苑珠林/卷八十二)
若菩萨欲得净土当净其心随其心净则佛土净(维摩/诘所)
(说经佛/国品)
宝积当知直心是菩萨净土深心是菩萨净土大乘心
是菩萨净土布施是菩萨净土持戒是菩萨净土忍辱
是菩萨净土精进是菩萨净土禅定是菩萨净土智慧

是菩萨净土四无量心是菩萨净土四摄法是菩萨净
土方便是菩萨净土三十七品是菩萨净土回向心是
菩萨净土说除八难是菩萨净土自守戒行不讥彼阙
是菩萨净土十善是菩萨净土(维摩诘所说/经佛国品)
障蔽风雨莫过于舍灭除众想莫妙于空亦能绝诸问
难降伏魔怨犹密宇深重寇患自消(罗什译维摩/诘经佛道品)
三乘法以三十四心成道大乘中唯以一念则豁然大
悟具一切智也(罗什译维摩/诘经菩萨品)

夫欲响顺必和其声欲影端必正其形此报应之定数
也(僧肇注维摩/诘经佛国品)
　　　至人
夫古之至人藏器于灵缊袍不能令暖轩冕不能令荣
动如川之流静如川之渟(晋书董/京传)
舜者处民之中则自齐乎士处君子之中则齐乎君子
上与圣人则固圣人之林也(晏子春/秋外篇)
善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹策善闭无关键

而不可开善结无绳约而不可解(老子/巧用)
大丈夫恬然无思淡然无虑以天为盖以地为车以四
时为马以阴阳为御行乎无路游乎无怠出乎无门以
天为盖则无所不覆也以地为车则无所不载也四时
为马则无所不使也阴阳御之则无所不备也是故疾
而不摇远而不劳(文子/道原)
其动若水其静若鉴其应若响芒乎若亡寂乎(阙/)　(关/尹)
(子三/极)

入水不溺入火不热斫挞无伤痛指擿无痟痒乘空如
履实寝虚若处床云雾不碍其视雷霆不乱其听美恶
不滑其心山谷不踬其步神行而已(列子/黄帝)
绝迹易无行地难(庄子人/间世)
予方将与造物者为人厌则又乘夫莽眇之鸟以出六
极之外而游无何有之乡以处圹埌之野(庄子应/帝王)
孔子见老𥅆归三日不谈弟子问曰夫子见老𥅆亦将
何规哉孔子曰吾乃今于是乎见龙龙合而成体散而

成章乘乎云气而养乎阴阳予口张而不能嗋予又何
规老𣆀哉子贡曰然则人固有尸居而龙见雷声而渊
默发动如天地者乎(庄子/天运)
至人神矣大泽焚而不能热河汉冱而不能寒疾雷破
山风振海而不能惊若然者乘云气骑日月而游乎四
海之外死生无变于已而况利害之端乎(庄子齐/物论)
夫水之于汋也无为而才自然矣至人之于德也不修
而物不能离焉若天之自高地之自厚日月之自明夫

何修焉(庄子田/子方)
在已无居形物自著其动若水其静若镜其应若响(庄/子)
(天/下)
内视若盲反听若聋莫知所长(河上公注/老子显德)
犹如婴儿之未言鸡子之未分明珠在蚌中美玉处石
间内虽昭昭外如愚顽(河上公注/老子体道)
泰古二皇得道之柄立于中央神与化游以抚四方是
故能天运地滞轮转而无废水流而不止(淮南子原/道训上)

昔者冯夷大丙之御也乘云车入云蜺游微雾骛恍忽
历远弥高以极往经霜雪而无迹照日光而无景扶摇
抮抱羊角而上经纪山川蹈腾昆崙排阊阖沦天门末
世之御虽有轻车良马劲策利錣不能与之争先(淮南/子原)
(道/训)
唯体道能不败湍濑旋渊吕梁之深不能留也太行石
涧飞狐旬望之险不能难也(淮南子/俶真训)
夫钳且大丙不施辔衔而以善御闻于天下伏羲女娲

不设法度而以至德遗于后世何则至虚无纯一而不
喋苛事也(淮南子/览冥训)
昔者王良造父之御也上车摄辔马为整齐而敛谐投
足调均劳逸若一心怡气和体便轻毕安劳乐进驰骛
若灭左右若鞭周旋若环世皆以为巧然未见其贵者
也若夫钳且大丙之御除辔衔去鞭弃策车莫动而自
举马莫使而自走也日行月动星辉而玄运电奔而鬼
腾进退屈伸不见朕垠故不招指不咄叱过归雁于碣

石轶鶤鸡于姑馀骋若飞骛若绝纵矢蹑风追猋归忽
朝发槫桑日入落棠此假弗用而能以成其用者也非
虑思之察手爪之巧也嗜欲形于胸中而精神踰于六
马此以弗御御之者也(淮南子/览冥训)
召远者使无为焉亲近者使无事焉惟夜行者为能有
之故却走马以粪而车轨不按于远方之外是谓坐驰
陆沈昼冥宵明以冬铄胶以夏造冰(淮南子/览冥训)
睹尧之道乃知天下之轻也观禹之志乃知天下之细

也原壶子之论乃知死生之齐也见子求之行乃知变
化之同也夫至人倚不拔之柱行不关之涂禀不竭之
府学不死之师无往而不遂无至而不通生不足以挂
心死不足以幽神屈伸俯仰抱命而婉转祸福利害千
变万紾孰足以患心若此人者抱素守精蝉蜕蛇解游
于太清轻举独往忽然入冥凤凰不能与之俪而况斥
鴳乎(淮南子/精神训)
甘暝太宵之宅而觉视于昭昭之宇休息于无委曲之

隅而游敖于无形埒之野(淮南子/精神训)
通体于天地同精于阴阳一和于四时明照于日月与
造化者相雌雄(淮南子/本经训)
蠢乎若新生之犊而无求其故(淮南子/道应训)
刚柔炎凉各有攸宜安于一域则困于馀方至于圣人
心与元气玄合体与阴阳冥谐方圆不当于一象温凉
不值于一器(张湛注/列黄帝)
萌然不动亦不自止与枯木同其不华死灰均其寂魄

此至人无感之时也夫至人其动也天其静也地其行
也水流其湛也渊嘿渊嘿之与水流天行之与地止其
于不为而自然一也(张湛注/列黄帝)
高巢不探深渊不漉凤鸾栖息于庭宇龙鳞群游于园
池饥虎可履虺蛇可执涉泽而鸥鸟不飞入林而狐兔
不惊(抱朴子外/篇诘鲍)
知死生者命之极非妄然也若夜旦耳奚其系哉真人
在昼得昼在夜得夜以死生为昼夜岂有所不得乎(郭/子)

(注庄大/宗师)
止若立枯木动若运槁枝坐若死灰行若游尘(郭子注/庄齐物)
(论/)
不满不竭者至人之心若镜应而不藏故旷然无盈虚
之变也(郭子注庄/齐物论)
至人之道也如镜有明有照有引有致(初学记器/用部镜注)
道德为父神明为母清净为师太和为友(道德经指/归卷八)
昼见星于天夜见鱼于渊耳比八风之调目领群兽之

毛此思虑之极也(道德经指/归卷九)
夫月现于空凡有水处影无不沈也雷震于天凡可闻
处声无不彻也玉帝妙道真身譬之虚空无所不在岂
雷与月之可比哉(玉皇本/行集经)
法轮常自转希音不可听(玉清经/中元品)
见有劫火遍烧三千大千世界天地洞然欲以一气吹
令顿灭(波罗蜜多/经卷三)
见有三千大千世界所依风轮飘击上涌将吹三千大

千世界苏迷卢山大苏迷卢山轮围山大轮围山及馀
小山大地等物碎如糠糩欲以一指障彼风力令息不
起(波罗蜜多/经卷三)
欲析一毛以为百分取一分毛尽举三千大千世界大
海江河池沼涧谷陂湖中水弃置他方无边世界而不
恼触水族生类(波罗蜜多/经卷三)
地中出没如出没水水上经行如经行地身出烟焰如
燎高原体注众流如消雪岭(波罗蜜多/经卷九)

一切诸海水可知其滴数无有能数知释迦之寿量析
诸妙高山如芥可知数无有能数知释迦之寿量一四
大地土可知其尘数无有能算知释迦之寿量(金光明/最胜王)
(经卷/一)
火中生莲华是可谓希有在欲而行禅希有亦如是(维/摩)
(诘所说经/佛道品)
道之极者称曰菩提菩提者盖是正觉无相之真智乎
(僧肇注维摩/诘经菩萨品)

　　　去情
梦中鉴中水中皆有天地存焉欲去梦天地者寝不寐
欲去鉴天地者形不照欲去水天地者盎不汲彼之有
无在此不在彼是以圣人不去天地去识(关尹子/二柱篇)
曰想如思鬼心慄思盗心怖曰识如认黍为稷认玉为
石者浮游罔象无所底止譬睹奇物生奇物想生奇物
识此想此识根不在我譬如今日今日而已至于来日想
识殊未可卜及至来日纷纷想识皆缘有生曰想曰识

譬如犀牛望月月形入角特因识生始有月形而彼真
月初不在角胸中之天地万物亦然(关尹子/五鉴)
昔游再到记忆宛然此不可忘不可遣(关尹子/五鉴)
众罔两问于景(影/)曰若向也俯而今也仰向也括而今
也被发向也坐而今也起向也行而今也止何也景曰
搜搜(萧一/作叟)也奚稍问也予有而不知其所以予蜩(条/)甲
也蛇蜕(退/)也似之而非也火与日吾屯(豚/)也阴与夜吾
代也彼吾所以有待耶而况乎以有待者乎(庄子/寓言)

人大怒破阴大喜坠阳薄气发瘖惊怖为狂忧悲多恚
病乃成积好憎繁多祸乃相随故心不忧乐德之至也
(淮南子/原道训)
夫函牛之鼎沸而蝇蚋弗敢入昆山之玉瑱而尘垢弗
能污也圣人无去之心而心无丑无取之美而美不失
故祭祀思亲不求福飨宾修敬不思德唯弗求者能有
之(淮南子/诠言训)
念虑者不得卧止念虑则有为其所止矣两者俱亡则

至德纯矣(淮南子/说山训)
遗腹子不思其父无貌于心也不梦见像无形于目也
(淮南子/说林训)
意所偏感则随念想而转易及其甚者则白黑等色方
圆共形岂外物之变故语有之曰万事纷错皆从意生
(张湛注/列说符)
今日适越昔何由至未成乎心是非何由生(郭子注庄/齐物论)
环中空者也今以是非为环而得其中空则无是无非

故能应乎是非(郭子注庄/齐物论)
取其弃人间之好若草木之无心故为鸟兽所不畏(郭/子)
(注庄/山木)
喜惧战于胸中固已结冰炭于五藏矣(郭子注庄/人间世)
有情于为离旷而弗能也然离旷以无情而聪明矣有
情于为贤圣而弗能也然贤圣以无情而贤圣矣(郭子/注庄)
(德充/符)
体天地冥变化者虽手足五藏未尝相与而百节同和

相与于无相与也未尝相为而表里俱济相为于无相
为也若乃役心志以恤手足运股肱以营五藏则相为
愈笃而内外愈困矣(郭子注庄/大宗师)
夫体道合变者与寒暑同其温严而未尝有心也(郭子/注庄)
(大宗/师)
人皆知金之有系为不祥故明已之无异于金则所系
之情可解(郭子注庄/大宗师)
志之所撄焦火凝冰故其为兵甚于剑戟(郭子注庄/庚桑楚)

鉴之可喜由于无情不问知与不知闻与不闻来即鉴
之故终无已若鉴由闻知则有时而废也性所不好岂
独久照圣人无爱若镜耳(郭子注/庄则阳)
若镜者鉴物而无情也不将不迎不藏来即应去即止
也物来即鉴鉴不以心故虽天下之广而无劳神之累
也(郭子注庄/应帝王)
干将镆铘与雠为用然报雠者不事折之以其无心飘
落之瓦虽复中人人莫之怨者由其无情是以天下平

均凡不平者由有情也无情之道大矣(郭子注/庄达生)
贼莫大乎德有心而心有睫及其有睫也而内视内视
而败矣(庄子列/御寇)
三人居室二人交争必取信于不争者以辩彼此之得
失夫不争者未必平而交争者未必偏而信于不争者
何也以争者之心并挟胜情故也(刘子/去情)
今人目若骊珠心如权衡评人好丑虽言得其实彼必
嫌怨及其自照明镜摹倒其容丑状既露则内惭而不

怨向之评者与镜无殊然而向怨今之惭者以镜无情
而人有心也(刘子/去情)
使信士分财不如投策探钩使廉士守藏不如闭局全
封何者有心之于平不若无心之不平也有欲之于廉
不若无欲之不廉也(刘子/去情)
无情以接物在遇而恒通有情以接人触应而成碍由
此观之则情之所处物之所疑也是以媒扬誉人而受
誉者不以为德身肤强饭而蒙饱者不以为惠婴儿伤

人而被伤者不以为怨侏儒嘲人而获嘲者不以为辱
何者挟利以为已有情于誉饱虽蒙惠而非德无情于
伤辱也虽获毁而无憾(刘子/去情)
鱼不畏网而畏鹈复雠者不怨镆铘而怨其人网无心
而鸟有情剑无情而人有心也(刘子/去情)
飘瓦击人虚舟触已虽有忮心而不怒者以彼无情于
击触也(刘子/去情)
不知冒阴之可以无景而患景之不匿不知无惜之可

以无患而恨惜之不巧岂不哀哉(艺文类聚人/部公平论)
国去其奸则邦宁人去其情即身安(阴符/经注)
橐籥之器在其用者虚实有无方圆大小长短广狭听
人所为不与人争善人在于天下譬如橐籥乎非与万
物之交争其德常归焉以其虚空无欲故也(西升/经)
用心思公不若无心之大同也有欲禁过不若无求之
得忠也(道德经指/归卷十)
一如麋鹿一如鸿雁不在忧喜亦不杂乱(道德经指/归卷十二)

除苦恼根断亲爱缘冥冥浊海自得净界(虚皇四/十九章)
譬如耕田秋耕为上如诸迹中鸟迹为胜于诸想中
元常为最(元阳妙/经卷十)
是身如城血肉筋骨皮裹其上手足以为却敌楼橹目
为察孔头为殿堂心王处中如是身城诸善真仙之所
弃舍凡夫愚人常所味著贪淫瞋恚愚痴罗刹止住其
中是不坚固犹如芦苇伊兰水沫芭蕉之树(元阳妙/经卷十)
譬如智人见热时炎如大幻师见所幻事知非真故心

无所望(大乘妙/林经)
邪见生烦恼蒺藜荆棘丛(大乘妙/林经偈)
不著眼界不著耳鼻舌目意界不著色界不著声香味
触法界(波罗蜜多/经卷八)
譬如天地增之不喜减之不忧(波罗蜜多经卷/五百六十七)
譬如火大虽烧一切树木药草而不念言我能烧物(波/罗)
(蜜多经卷五/百六十七)
譬夫大浸稽空而空无溺惧积洿归泽而泽无垢忿况

已谢之声毁誉一贯既迁之色损益同科(波罗蜜多经/五百八十九)
(卷/序)
比惭愧而为衣则龙衮不侔其丽禦烦恼而成铠则犀
渠有谢其坚(波罗蜜多经五/百八十九卷序)
譬如大地虽以可爱色香味触掷置其中而都不生高
欣喜爱虽以非爱色香味触掷置其中而都不生下戚
忧恚(波罗蜜多经卷/五百八十九)
譬如造作海中大船所以者何作欲度贾客船亦不作

是念言我当度人何以故船本无念故(道行波罗/蜜经卷八)
我观世间一切众生常为十种大毒箭所中何谓为十
一者爱毒箭二者无明毒箭三者欲毒箭四者贪毒箭
五者过失毒箭六者愚痴毒箭七者慢毒箭八者见毒
箭九者有毒箭十者无有毒箭(大宝积经/卷三十五)
如是彼人击鼓已其鼓不生憎爱心(大宝积经/卷六十七)
譬如四面镜轮清彻明净无诸垢翳悬于四衢所对色
像皆于中现无有增减而此明镜亦不念言我能现此

种种色像(大宝积经/卷八十三)
心如怨家能与一切诸苦恼故心如狂象蹈诸土舍能
坏一切诸善根故心如吞钩苦中生乐想故(大宝积经/卷一百一)
(十/二)
譬如有人求娑罗枝为娑罗枝故赍持利斧入娑罗林
中至一大树下斫其一枝馀枝不作是念彼已被斫不
斫我等其被斫者亦不作是念我已被斫馀者不斫(大/方)
(等大乘经/卷十一)

譬如灯炷之明不自念言我当逐冥去冥也然灯炷照
不知冥所去处(佛遗日摩尼/宝经推六)
其心如地水火风亦无所爱亦无所憎(如来三昧/经卷上)
譬如有人见牛鹿山羊有角之兽即于彪兔生无角解
若使不见牛等有角于彪兔等决定不生无角之见(大/乘)
(密严经/卷中)
当以智慧利斧破汝根本六情枝叶自然堕落(无明罗/刹经)
当以念慧水洗除烦恼垢(阿育王经/偈卷八)

种燋不复生意尽如火灭(法句经/泥洹品)
一切意流衍爱结如葛藤唯慧分别见能断意根源(法/句)
(经爱/欲品)
如无求士遇入一林虽见娑罗树或多罗树或夜鬘树
或马相树或邬昙跋罗树或诺瞿陀树等而不起分别
此是娑罗树此是多罗树乃至此是诺瞿陀树等唯起
平等树林胜解(达磨法蕴足/论无量品七)
往昔有一聚落其中人民不识螺相亦复未曾闻其螺

声忽有一人从外而来到彼聚落而便止住是人常持
一螺以为功业每日执螺诣于圣像鸣螺供养一切人
民忽闻螺声咸悉惊怪共往螺处问彼螺言尔从何来
可依实荅若不言实我当破汝螺既无情岂能言荅(大/正)
(句王/经上)
昔有一人行来渴乏见木桶中有清净流水就而饮之
饮水已足即便举手语木桶言我已饮竟水莫复来虽
作是语水流如故便瞋恚言我已饮竟语汝莫来何以

故来有人见之言汝大愚痴无有智慧汝何以不去语
言莫来即为挽却牵馀处去世间之人亦复如是为生
死渴爱饮五欲咸水既为五欲之所疲厌如彼饮足便
作是言汝色声香味莫复更来使我见也然此五欲相
续不断既见之已便复瞋恚语汝速灭莫复更生何以
故来使我见之时有智人而与之言汝欲得离者当摄
汝六情闭其心意妄想不生人得解脱何必不见欲使
不生(百喻经/卷上)

譬如人遭风雨寒热亦无所瞋(大智度论/卷三十三)
譬如除厕作舍今虽无厕犹有不净想若能知厕本无
幻化所作则无厕想(大智度论/卷五十三)
譬如草木无有瞋心(大智度论/卷八十八)
又如火烧物不择好恶薪(大庄严经/论卷八)
瞋是失诸善法之根本堕诸恶道之因缘法乐之怨家
善心之大贼恶口之府藏福惠之刀斧(法苑珠林/卷七十一)
　

　
　
　
　
　
　
　
　喻林卷一百十三