钦定四库全书
　喻林卷一百十二　　　　明　徐元太　撰
　　性理门(三/)
　　　神清
夫鉴明者则尘垢不污也神清者嗜欲不误也(文子/守清)
天下之理轻者易化重者难化譬如风云须臾变灭金
玉之性历久不渝人之轻明者能与造化俱化而不留
殆有未尝化者存(关尹子/七釜)

夫无庄之失其美据梁之失其力黄帝之亡其知皆在
炉捶之间耳(庄子大/宗师)
水之性不杂则清莫动则平郁闭而不流亦不能清天
德之象也(庄子/刻意)
鉴明者尘垢弗能薶神清者嗜欲弗能乱(淮南子/俶真训)
今盆水在庭清之终日未能见眉睫浊之不过一挠而
不能察方员人神易浊而难清犹盆水之类也况一世
而挠滑之曷得须臾平乎(淮南子/俶真训)

形质者心智之室宇耳目者视听之户牖神苟彻焉则
视听不因户牖照察不阂墙壁耳(张湛注/列仲尼)
人不照于昧金而照于莹镜者以莹能明也不鉴于流
波而鉴于静水者以静能清也镜水以明清之性故能
形物之形由此观之神照则垢灭形静则神清垢灭则
内欲永尽神清则外累不入(刘子/清神)
上善若水清而无瑕(参同/契)
譬如日光炅发明照于其中间了无闇黑(海空智藏/经序品)

譬如琉璃照彻内外表里中间无有秽玷(海空智藏/经序品)
譬如玉山外光显现内晖素明无量尘沙所不障碍(海/空)
(智藏经/哀叹品)
如白莲花生于泥中亭亭出水不受污染(虚皇四/十九章)
如清水下有沙石青黄白黑水中所有皆现但水清故
(佛般泥洹/经卷上)
譬如虚空性常清净不著垢闇或时风云闇翳世人便
言虚空不净更有猛风吹除风云便言虚空清净而虚

空实无垢无净(大智度论/卷九十)
譬铸剑太刚则折太柔则卷欲剑无折必加其锡欲剑
无卷必加其金何者金性刚而锡质柔刚柔均平则为
善矣含性和平则为嘉矣(法苑珠林/卷四十七)
华之体合则不妙开过则毁开合得适乃尽其妙也调
顺觉意亦复如是高则放散下则沈没高下得中乘平
直往开合之相其犹净华也(罗什译维摩/诘经佛道品)
　　　治性

构木必将待檃栝烝矫然后直钝金必将待砻厉然后
利今人之性恶必将待师法然后正得礼义然后治(荀/子)
(性/恶)
直木不待檃栝而直者其性直也构木必将待檃栝烝
矫然后直者以其性不直也(荀子/性恶)
檃栝之生为构木也绳墨之起为不直也立君上明礼
义为性恶也(荀子/性恶)
陶人埏埴而为器然则器生于陶人之伪非故生于人

之性也故工人斲木而成器然则器生于工人之伪非
故生于人之性也圣人积思虑习伪故以生礼义而起
法度然则礼义法度者是生圣人之伪非故生于人之
性也(荀子/性恶)
夫陶人埏埴而生瓦然则瓦直岂陶人之性也哉工人
斲木而生器然则器木岂工人之性也哉夫圣人之于
礼义也辟亦陶埏而生之也(荀子/性恶)
繁弱钜黍古之良工也然而不得排擏则不能自正桓

公之葱太公之阙文王之录庄君之𦙑阖闾之干将莫
邪钜阙辟闾此皆古之良剑也然而不加砥砺则不能
利不得人力则不能断骅骝骐骥纤离绿耳此皆古之
良马也然而前必有衔辔之制后有鞭策之威加之以
造父之驭然后一日而致千里也夫人虽有性质美而
心辩知必将求贤师而事之择贤友而友之(荀子/性恶)
众人之用神也躁躁则多费多费之谓侈圣人之用神
也静静则少费少费之谓啬(韩非子/解老)

欲弃学而循性是谓犹释船而欲𨃨水也(淮南子/修务训)
夫马之为草驹之时跳跃扬蹄翅尾而走人不能制龁
咋足以噆肌碎骨蹶蹄足以破虏陷匈及至圉人扰之
良御教之掩以衡扼连以辔衔则虽历险堑弗敢辞故
其形之为马马不可化其可驾御教之所为也马聋虫
也而可以通气志犹待教而成又况人乎(淮南子/修务训)
茧之性为丝然非得工女煮以热汤而抽其统纪则不
能成丝卵之化为雏非慈雌呕煖覆伏累日积久则不

能为雏人之性有仁义之资非圣王为之法度而教导
之则不可使乡方(淮南子/泰族训)
中民之性如茧如卵卵待复二十日而后能为雏茧待
缲以涫汤而后能为丝性待渐于教训而后能为善善
教诲之所然也非质朴之所至能也(春秋繁露/实性章)
卵之性未能作雏也茧之性未能作丝也麻之性未能
为缕也粟之性未能为米也(春秋繁露/实性章)
米出于粟而粟不可谓米玉出于璞而璞不可谓玉善

出于性而性不可谓善(春秋繁露/实性章)
天之所为止于茧麻与禾以麻为布以茧为丝以米为
饭以性为善此皆圣人所继天而进也(春秋繁露/实性章)
性如茧如卵卵待复而为雏茧待缲而为丝性待教而
后善(春秋繁露/深察名号)
或曰性有善端心有善质尚安非善应之曰非也茧有
丝而茧非丝也卵有雏而卵非雏也(春秋繁露/深察名号)
性有似目目卧幽而瞑待觉而后见当其未觉可谓有

见质而不可谓见(春秋繁露/深察名号)
性比于禾善比于米米出禾中而禾未可全为米也善
出性中而性未可全为善也(春秋繁露/深察名号)
茧之性为丝弗得女工燔以沸汤抽其统理不成为丝
卵之性为雏不得良鸡覆伏孚育积日累久则不成为
雏夫人性善非得明王圣主扶携内之以道则不成君
子(韩诗/外传)
善治民者治其性者也或曰治金而流去火则刚激水

而升舍之则降恶乎治曰不去其火则常流激而不止
则常升(申鉴/政体)
夫人之性不相远也其质婉以悫而文之以诗书闲之
以礼义则性成焉故性犹璞也不琢则不成(天禄阁外/史燕居)
一岁婴儿无推让之心见食号欲食之睹好啼欲玩之
长大之后禁情割欲勉励为善矣(王充论衡/本性篇)
魏之行田百亩邺独二百西门豹灌以漳水成为膏腴
则亩收一钟夫人之质犹邺田道教犹漳水也患不能

化不患人性之难率也雒阳城中之道无水水工激上
洛中之水日夜驰流水工之功也(王充论衡/率性篇)
古贵良医者能知笃剧之病所从生起而以针药治而
已之如徒知病之名而坐观之何以为奇夫人有不善
则乃性命之疾也无其教治而欲令变更岂不难哉(王/充)
(论衡率/性篇)
世称利剑有千金之价棠溪鱼肠之属龙泉太阿之辈
其本鋋山中之恒铁也冶工锻鍊成为铦利岂利剑之

锻与鍊乃异质哉工良师巧鍊一数至也试取东下直
一金之剑更熟锻鍊足其火齐其铦犹千金之剑也夫
铁石天然尚为锻鍊者变易故质况人含五常之性圣
贤未之熟锻鍊耳奚患性之不善哉(王充论衡/率性篇)
西门豹急佩韦以自缓董安于缓带弦以自促急之与
缓俱失中和然而韦弦附身成为完具之人能纳韦弦
之教补接不足则豹安于之名可得参也(王充论衡/率性篇)
且螟蛉有子果裸负之性之变也橘渡江为枳易土而

变形之异也纳所食之气还质易性岂不能哉(嵇中散/集答难)
(养生/论)
穿井所以导泉吟咏所以通性无泉则无所穿无性则
无所咏世皆忘其泉性之自然徒识穿咏之末功因欲
矜而有之不亦妄乎(郭子注庄/列禦寇)
夫欧冶铸剑太刚则折太柔则卷欲剑无折必加其锡
欲剑无卷必加其金何者金性刚而锡质柔刚柔均平
则为善矣良工涂漆漆缓则难晞急则弗牢均则缓急

使之调和则为美也人之含性有似于兹刚者伤于严
猛柔者失于软懦缓者悔于后机(衅/也)急者败于懁促(懁/急)
故铸剑者使金不至折锡不及卷制器者使缓而能晞
急而能牢理性者使刚而不猛柔而不懦缓而不后机
急而不懁促故能剑器兼善而性气淳和也(刘子/和性)
水温则成汤寒则成冰冰汤异气而水性犹同蚕能投
练匪汤不锦人性推移盖比比也(意林/士纬)
道德仁义天性也织之以成其物鍊之以致其精莹之

以发其光(意林仲长/统昌言)
人之性如水焉置之圆则圆置之方则方澄之则淳而
清动之则流而浊(太平御览人/事部叙人)
土有器性和之以为器人有道性修之以成道(道德经/注疏卷)
(一/)
如善牧牛设牛东西啖他苗稼则便遮止不令食苗(海/空)
(智藏经/持诫品)
使八寒流煦五热浮凉(波罗蜜多经序/五百八十四)

譬如浊水澄渟清净无复滓秽为显水性本清净故(金/光)
(明最胜王/经卷二)
譬如真金镕销冶鍊既烧打已无复尘垢为显金性本
清净故(金光明最胜/王经卷二)
碎末于金矿矿中不见金智者巧融鍊真金方乃显(大/乘)
(密严经/卷上)
如云覆月月不明净诸烦恼藏覆如来性性不明净若
离一切烦恼云覆如来之性净如满月如人穿井若得

乾土知水尚远得湿土泥知水渐近若得水者则为究
竟如是值遇诸佛声闻缘觉修习善行掘烦恼土得如
来性水如瓶中灯燄其明不现于众生无用若坏去瓶
其光普照如是诸烦恼瓶覆如来藏灯相好庄严则不
明净于众生无用若离一切诸烦恼藏彼如来性烦恼
永尽相好照明施作佛事如彼瓶灯众生受用(大法鼓/经卷下)
譬如净水必无垢秽以尘坌故令水浑浊性本元净以
客尘烦恼浑心令浊真性不现(苏婆呼童/子经卷上)

如莲未开诸恶见叶共包裹故如金堕厕在于觉观粪
秽中故如满月被蚀我慢罗㬋所执取故如池水被浊
贪欲尘土所混杂故如金山被翳瞋恚泥垢所封著故
如虚空被覆愚痴重云之所蔽故如日未出在无明习
气地中故(大乘法界无/差别论华十)
譬如锻金师持金著火中时时囊吹时时持水浇时时
放休何以故若常吹金便燋融常水浇冷不热若常放
不调熟(阿毗昙甘露/味论卷上)

譬如清净池水狂象入中令其混浊若清水珠入水即
清净(大智度论/卷三十六)
如釜熟糜滓浊下沈清者在上(大智度论/卷二十三)
比丘戽船中虚则轻除淫怒痴是为泥洹(法句经/沙门品)
　　　凝神
神者至贵也故馆不辟除则贵人不舍焉故曰不洁则
神不处(管子/心术)
如捕蛇师心不怖蛇彼虽梦蛇而不怖畏(关尹子/五鉴)

列禦寇为伯昏无人射引之盈贯措杯水其肘上发之
镝矢复沓方矢复寓当是时也犹象人也伯昏无人曰
是射之射非不射之射也当与汝登高山履危石临百
仞之渊若能射乎于是无人遂登高山履危石临百仞
之渊背逡巡足二分垂在外揖禦寇而进之禦寇伏地
汗流至踵伯昏无人曰夫至人者上窥青天下潜黄泉
挥斥八极神气不变今汝怵然有恂目之志尔于中也
殆矣夫(列子/黄帝)

夫醉者之坠于车也虽疾不死骨节与人同而犯害与
人异其神全也乘亦弗知也坠亦弗知也死生惊惧不
入乎其胸是故𨕣物而不慑彼得全于酒而犹若是而
况得全于天乎圣人藏于天故物莫之能伤也(列子/黄帝)
仲尼曰丘也尝使于楚矣适见豚子食于其死母者少
焉眴若皆弃之而走不见已焉尔不得类焉耳所爱其
母者非爱其形也爱使其形者也(庄子德/充符)
平者水停之盛也其可以为法也内保之而外不荡也

德者成和之修也德不形者物不能离也(庄子德/充符)
真人之息以踵众人之息以喉(庄子大/宗师)
梓庆削木为鐻鐻成见者惊犹鬼神鲁侯见而问焉曰
子何术以为焉对曰臣工人何术之有虽然有一焉臣
将为鐻未尝敢以耗气也必齐以静心齐三日而不敢
怀庆赏爵禄齐五日不敢怀非誉巧拙齐七日辄然忘
吾有四肢形体也当是时也无公朝其巧专而外滑消
然后入山林观天性形躯至矣然后成见鐻然后加手

焉不然则已则以天合天器之所以凝神者其是与(庄/子)
(达/生)
众人之用神也躁躁则多费多费之谓侈圣人之用神
也静静则少费少费之谓啬(韩非子/解老)
夫举天下万物跂跷贞虫蠕动蚑作皆知其所喜憎利
害者何也以其性之在焉而不离也忽去之则骨肉无
伦矣今人之所以眭然能视䁝然能听形体能抗而百
节可屈神察能分白黑视丑美而知能别同异明是非

者何也气为之充而神为之使也何以知其然也凡人
之志各有所在而神有所系者其行也足蹪趎塪头低
植木而不自知也招之而不能见也呼之而不能闻也
耳目去之也然而不能应者何也神失其守也故在于
小则忘于大在于中则忘于外在于上则忘于下在于
左则忘于右今夫狂者之不能避水火之难而越沟渎
之险者岂无形神气志哉然而用之异也失其所守之
位而离其外内之舍是故举错不能当动静不能中终

身运枯形于连嵝列埒之门而蹪蹈于污壑阱陷之中
虽生俱与人钧然而不免为人戮笑者何也形神相失
也(淮南子/原道训)
此膏烛之类也火愈然而消愈亟是故圣人将养其神
和其气恬然则纵之迫则用之其纵之也若委衣其用
之也若发机(淮南子/原道训)
夫水向冬则凝而为冰冰迎春则泮而为水冰水移易
于前后若周员而趋孰暇知其苦乐乎是故形伤于寒

暑燥湿之虐者形苑而神壮神伤乎喜怒思虑之患者
神尽而形有馀故罢马之死也剥之若槁狡狗之死也
割之犹濡(淮南子/俶真训)
且人之情耳目应感动心志知忧乐手足之㩌疾辟
寒暑所以与物接也蜂虿螫指而神不能憺蚊虻噆肤
而知不能平夫忧患之来撄人心也非直蜂虿之螫毒
而蚊虻之惨怛也而欲静漠虚无奈之何哉(淮南子/俶真训)
夫人之所受于天者耳目之于声色也口鼻之于芳臭

也肌肤之于寒燠其情一也或通于神明或不免于痴
狂者何也其所为制者异也是故神者智之渊也渊清
则智明矣智者心之府也智公则心平矣(淮南子/俶真训)
若吹呴呼吸吐故纳新熊经鸟伸凫浴猿躩鸱视虎顾
是养形之人也不以滑心(淮南子/精神训)
心者形之主也而神者心之宝也形劳而不休则蹶精
用而不已则竭是故圣人贵而尊之不敢越也夫有夏后
氏之璜者匣匮而藏之宝之至也夫精神之可宝也非

直夏后氏之璜也(淮南子/精神训)
天地之道至纮以大尚犹节其章光爱其神明人之耳
目曷能久熏劳而不息乎精神何能久驰骋而不既乎
(淮南子/精神训)
夫癞者趋不变狂者形不亏神将有所远徙孰暇知其
所为(淮南子/精神训)
人大怒破阴大喜坠阳大忧内崩大怖生狂除秽去累
莫若未始出其宗乃为大通清目而不以视静耳而不

以听钳口而不以言委心而不以虑(淮南子/精神训)
醉者俛入城门以为七尺之闺也超江淮以为寻常之
沟也酒浊其神也怯者夜见立表以为鬼也见寝石以
为虎也惧掩其气也又况无天地之怪物乎(淮南子/汜论训)
万乘之主葬其骸于旷野之中祀其鬼神于明堂之上
神贵于形也故神制则形从形胜则神穷聪明虽用必
反诸神谓之太冲(淮南子/诠言训)
水浊则鱼噞形劳则神乱(淮南子/说山训)

夫血脉之藏于身也犹江河之流地江河之流浊而不
清血脉之动亦扰不安(王充论衡/道虚篇)
瞽者遇室则西施与嫫母同情瞆者忘味则糟粕与精
粺等甘岂识贤愚好丑以爱憎乱心哉(嵇中散集荅/难养生论)
夫行之所践容足而已足外无馀而人不敢践者此心
不夷体不闲故也(张湛注/列汤问)
夫机理萌于彼蓍龟感于此故吉凶可因卦兆而推情
慝可假象数而寻今忘者之心泊尔钓于死灰廓焉同

乎府宅圣人将无所容其鉴岂卦兆之所占(张湛注列/子周穆王)
夫有因无而生焉形须神而立焉有者无之宫也形者
神之宅也故譬之于堤堤坏则水不留矣方之于烛烛
糜则火不居矣身劳则神散气竭则命终根竭枝繁则
青青去木矣气疾欲腃则精灵离身矣夫逝者无反期
既朽无生理达道之士良所悲矣轻璧重阴岂不有以
哉(抱朴子内/篇至理)
夫有形者自然相与为累唯外乎形者磨之而不磷犹

风日过河实已损而不自觉所以不觉非不损也恃源
以往也(郭子注庄/徐无鬼)
七窍者精神之户牖也志气者五藏之使候也(刘子/清神)
今清歌奏而心乐悲声发而心哀神居体而遇感推移
以此而言则情之变动自外至也(刘子/清神)
鉴之积也无厚而照有重渊之深目之察也有畔而视
周天壤之际何则应事以精不以形造物以神不以器
(文选陆机/演连珠)

夫服药求汗或有弗获而愧情一集涣然流离终朝未
餐则嚣然思食而曾子衔哀七日不饥夜分而坐则低
迷思寝内怀殷忧则达旦不瞑劲刷理鬓醇醴发颜仅
乃得之壮士之怒赫然殊观植发冲冠由此言之精神
之于形骸犹国之有君也神躁于中而形丧于外犹君
昏于上国乱于下也(文选嵇康/养生论)
神之在人犹光之在烛烛尽则光穷人死则神灭(何氏/语林)
(文学/魏书)

直心于物水火恬然无负于天雷霆不惧(文苑英华庾/信职官十三)
(碑/)
眼者身之镜耳者体之牖视多则镜昏听众则牖闭磨
镜决牖则能彻洞万虚眇察绝响(太平御览/道部养生)
符子登乎太山下临千仞之渊上荫百丈之松萧萧然
神王乎一丘矣言不出乎耒耜心不过乎俗人其犹木
犬守户瓦鸡司晨矣(太平御览/木部松)
以九寸明镜照面视之曰今日识己形当令不忘如此

其神不散疾患不入(初学记器/用部镜注)
僧行道如牛负深泥中疲极不敢左右顾(初学记道/释部僧)
我身乃神之车也神之舍也神之主人也主人安静神
即居之躁动神即去之(西升/经)
阴之至也地裂而冰凝清风飂冽霜雪严严鱼鳖蛰伏
万物宛拳当此之时处温室临炉火重狐貉袭毳绵犹
不能禦也及至定神安精动体劳形则是理泄汗流捐
衣出室暖有馀身矣阳之至也煎砂烂石飞鸟绝水虫

疾万物枯槁江河消竭当此之时入沉清泉出衣絺绤
燕高台服寒石犹不能任也及至解心释意托神清静
形捐四海之外游志无有之内心平气和凉有馀矣(道/德)
(经指归/卷八)
毂中有轴器中有食室中有人身中有神(道德经注/疏卷一)
无色之色为之见无声之声为之闻无味之味为之甘
不言之言为之教(圣母实/传仙道)
人犹鱼也气犹水也水浊则鱼瘦气昏则人疾(玉清经/法印品)

夫神之在身由舍之有生舍之有生则成无生则败且
舍之新若无生门户不闭尘秽四入豕鼠耗其基鸟雀
穿其穴亦渐至隳坏舍之朽若无生门户摧塌尘秽溢
满豕鼠败其基鸟雀翻其盖则欲不朽无由也立至崩
坠(金庭无/为妙经)
如风中灯不能照明在静室闭门明乃遍照(大智度论/卷一百)
今有明镜于斯纷秽集之微则其照蔼然积则其照朏
然弥厚则照而昧矣质其本明故加秽犹照虽从蔼至

昧要随镜不灭以之辨物必随秽弥失而过谬成焉人
之神理有类于此(弘明集/明佛论)
　　　静定
人莫鉴于流水而鉴于止水唯止能止众止(庄子德/充符)
水静则明烛须眉平中准大匠取法焉水静犹明而况
精神圣人之心静乎天地之鉴也万物之镜也(庄子/天道)
空石之中有人焉其名曰伋其为人也善射以好思耳
目之欲接则败其思蚊䖟之声闻则挫其精是以辟耳

目之欲而远蚊䖟之声闲居静思则通思仁若是可谓
微乎(荀子/解蔽)
人心譬如槃水正错而弗动则湛浊在下而清明在上
则足以见须眉而察理矣微风过之湛浊动乎下清明
乱于上则不可以得大形之正也心亦如是矣导之以
理养之以清物莫之倾则足以定是非决嫌疑矣小物
引之则其正外易其心内倾则不足以决粗理也(荀子/解蔽)
人莫鉴于流沬(音/诲)而鉴于止水者以其静也莫窥形于

生铁而窥于明镜者以睹其易也夫唯易且静形物之
性也由此观之用也必假之于弗用也(淮南子/俶真训)
水静则平平则清清则见物之形弗能匿也故可以为
止(淮南子/说林训)
夫水常无心委顺外物虽流之与止鲵桓之与龙跃常
渊然自若未始失其静默也至人用舍虽异玄默一焉
(郭子注庄/应帝王)
志若流水居者空城积守无为乃能长生(太平御览/道部养生)

如净明珠内外无翳定若通达必当如此(五灯会元西/天祖师二十)
(三/祖)
虽有出入不失定相如金在井金体常寂(五灯会元西/天祖师十六)
(师/)
莫不亘诸禅地茜乎根本储之定潋磊砢乎边际(波/罗)
(蜜多经卷一/百九十一)
若得定者心则不散譬如惜水之家善治堤塘(遗教经/论离十)
(二/)

譬如水定而风吹之其水波扬(修行道地/经劝意品)
日照于昼月照于夜甲兵照军禅照道人(法句经/梵志品)
譬如密室内外涂治坚闭户扄无有风尘于内然灯无
触娆者其灯焰上恬然不动(长阿含经/卷十三)
如释迦文尼佛本为螺髻仙人名尚阇梨常行第四禅
出入息断在一树下坐兀然不动鸟见如此谓之为木
即于髻中生卵是菩萨从禅觉知顶上有鸟卵即自思
惟若我起动鸟母必不复来鸟母不来鸟卵必坏即还入

禅至鸟子飞去尔乃起(大智度论/卷十七)
其犹渊池息浪则彻见鱼石心水既澄则凝照无隐(高/僧)
(传十/一论)
　　　内求
初子列子好游壶丘子曰游何所好列子曰游之乐所
玩无故人之游也观其所见我之游也观其所变游乎
游乎未有能辨其游者壶丘子曰禦寇之游固与人同
欤而曰固与人异欤务外游不知务内观外游者求备

于物内观者取足于身取足于身游之至也求备于物
游之不至也于是列子终身不出自以为不知游壶丘
子曰游其至乎至游者不知所适至观者不知所视物
物皆游矣物物皆观矣(列子/仲尼)
此皆无主于内借外物以乐之外物虽丰哀亦备矣有
主于中以内乐外虽无钟鼓乐已具矣故得志者非轩
冕也有至乐者非充屈也得失无以累之耳且父母有
疾在困而瘳则忧喜并用矣由此言之不若无喜可知

也然则乐岂非至乐耶(嵇中散集荅/难养生论)
举其性内则虽负万为而不觉其重也外物寄之虽重
不盈锱铢有不胜任者矣(郭子注庄/人间世)
不能止乎本性而外求无已犹以圆学方以鱼羡鸟耳
此愈近彼愈远学弥得而性弥失(郭子注庄/齐物论)
不修多闻具大智慧虽无水浴清净无垢离诸香熏得
无上香离诸璎珞得真庄严(本缘经/鹿品)
　喻林卷百十二