钦定四库全书
　喻林卷一百十　　　　　明　徐元太　撰
　　性理门(一/)
　　　贞一
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞
夫一者也(易上/系)
夫众不能治众治众者至寡者也夫动不能制动制天
下之动者贞夫一者也故众之所以得咸存者主必致

一也动之所以得咸运者原必无二也(周易略/例明彖)
自统而寻之物虽众则知可以执一御也由本以观之
义虽博则知可以一名举也故处璇玑以观大运则天
地之动未足怪也据会要以观方来则六合辐辏未足
多也(周易略/例明彖)
一为太极太极者天地之父母也(三坟/山坟)
一大之物目天一块之物目地一气之𩅇(蔀/也)名混沌(乾/坤)
(凿度乾/凿度上)

譬如大海变化亿万蛟鱼水一而已我之与物蓊然蔚
然在大化中性一而已(关尹子/七釜)
意有变心无变意有觉心无觉惟一我心则意者尘往
来尔事者歘起灭尔吾心有大常者存(关尹子/五鉴)
音之数不过五而五音之变不可胜听也味之和不过
五而五味之化不可胜尝也色之数不过五而五色之
变不可胜观也故音者宫立而五音形矣味者甘立而
五味停矣色者白立而五色成矣道者一立而万物生

矣是故一之理施四海一之解际天地万物之总皆阅
一孔百事之根皆出一门(淮南子/原道训)
所谓一者无匹合于天下者也卓然独立块然独处上
通九天下贯九野员不中规方不中矩大浑而为一叶
累而无根(淮南子/原道训)
今夫万物之疏跃枝举百事之茎叶条㮆(音/蘖)皆本于一
根而条循千万也若此则有所受之矣而非所授者所
授者无受也而无不受也无不受也者譬如周云之笼

苁辽巢彭濞而为雨沈溺万物而不与为湿焉(淮南子/俶真训)
或问鸟有凤兽有麟鸟兽皆可凤麟乎曰群鸟之于凤
也群兽之于麟也形性岂群人之于圣乎(扬子问/明篇)
千人聚不以一人为主不乱则散故多贤不可以多君
无贤不可以无君(郭子注庄/子人间世)
天能守一覆而不举地能守一静而能处岳能守一不避
寒暑海能守一流而不还人能守一必持真仙(太平御/览道部)
(养/生)

三一者一身之虚宗百神之命根津液之山源魂精之
玉室(太平御览/道部养生)
一者万物之所导而变化之至要也万方之准绳而百
变之权量也(道德经指/归卷七)
譬如夜室晖光随孔而照光虽万殊而本之者一(无上/内秘)
(藏经妙/德品)
如世间火贵贱皆同(波罗蜜多经卷/五百六十七)
譬如月轮有满未满月性无异(波罗蜜多经卷/五百六十八)

譬如初月十五日月亏盈有异月性无差(胜天王波/罗蜜经)
譬如日轮体无昼夜但出时名昼没时名夜(大方广佛/华严经卷)
(二十/五)
大海之水惟有一味无若干味无不以咸为味(法海经/尺一)
譬如算数法算一乃至算百百算竟还至一(大智度/论卷四)
譬如虚空虽遍诸色种种相中而不可说有种种相体
唯一味(佛说佛地/经卷五)
譬如大城西门失火从次烧之乃到东门皆冷灰烬计

东门火非是初火也然其燋燃不离本火(修行道地经/五阴成败品)
譬如树叶春夏则青秋时则黄冬时则白随时异故树
叶则异而其始终是一叶也(大方便佛报/恩经卷六)
又如乳酪酥醍醐四时差别虽随时有异而故是一(大/方)
(便佛报恩/经卷六)
　　　各足
人之有是四端也犹其有四体也(孟子公/孙丑上)
夫一人死而天下号者以为损也一人生而四海笑者

以为益也然则号笑非益死损生也是以至道不损至
德不益何哉体足也(晋书皇/甫谧传)
彼正正者不失其性命之情故合者不为骈而枝者不
为跂长者不为有馀短者不为不足是故凫胫虽短续
之则忧鹤胫虽长断之则悲骈于拇者决之则泣枝于
手者龁之则啼二者或有馀于数或不足于数其于忧
一也(庄子/骈拇)
不㩴所有不强所无譬诸身增则赘而割则亏(太玄经/玄莹)

仁如居宅可以安身义如道路可以安行礼如衣服可
以表仪智如灯烛可以照察信如符契可以致诚(扬子/法言)
(注吾/子篇)
性之所期贵贱同量理之所极卑高一归是以准月禀
水不能加凉晞日引火不必增辉(文选陆士/衡演连珠)
譬如桥梁随诸行人或重或轻以是桥梁无有增减众
生道性亦复如是(海空智藏/经哀叹品)
　　　同然

龙子曰不知足而为屦我知其不为蒉也屦之相似天
下之足同也(孟子告/子上)
口之于味有同耆也易牙先得我口之所同耆者也如
使口之于味也其性与人殊若犬马之与我不同类也
则天下何耆皆从易牙之于味也至于味天下期于易
牙是天下之口相似也惟耳亦然至于声天下期于师
旷是天下之耳相似也惟目亦然至于子都天下莫不
知其姣也不知子都之姣者无目者也故曰口之于味

也有同耆焉耳之于声也有同听焉目之于色也有同
美焉至于心独无所同然乎心之所同然者何也谓理
也义也圣人先得我心之所同然耳故理义之悦我心
犹刍豢之悦我口(孟子告/子上)
传曰人心不同譬若其面斯盖谓大小窳隆丑美之形
至于鼻目众窍毛发之状未有不然者也情之异者刚
柔舒急倨敬之间至于趋利避害畏死乐生亦复均也
(后汉书霍/谞列传)

道之所载四出拓坦有足者斯践之矣夫何故平故也
(子华子/执中)
惟以我之精合天地万物之精譬如万水可合为一水
以我之神合天地万物之神譬如万火可合为一火以
我之魄合天地万物之魄譬如金之为物可合异金而
镕之为一金以我之魂合天地万物之魂譬如木之为
物可接异木而生之为一木(关尹子/四符)
比于大泽百材皆度观乎大山木石同坛(庄子/则阳)

天之所覆地之所载六合所包阴阳所呴雨露所濡道
德所扶此皆生一父母而阅一和也是故槐榆与橘柚
合而为兄弟有苗与三危通为一家夫目视鸿鹄之飞
耳听琴瑟之声而心在雁门之间一身之中神之分离
剖判六合之内一举而千万里是故自其异者视之肝
胆胡越自其同者视之万物一圈也(淮南子/俶真训)
昔者冯夷得道以潜大川钳且得道以处昆崙扁鹊以
治病造父以御马羿以之射倕以之斲所为者各异而

所道者一也夫禀道以通物者无以相非也譬若同陂而
溉田其受水均也今屠牛而烹其肉或以为酸或以为
甘煎熬燎炙齐味万方其本一牛之体伐楩楠豫章而
剖梨之或为棺椁或为柱梁披断拨檖所用万方然一
木之朴也故百家之言指奏相反其合道一体也譬若
丝竹金石之会乐同也其曲家异而不失于体伯乐韩
风秦牙管青所相各异其知马一也故三皇五帝法籍
殊方其得民心钧也(淮南子/齐俗训)

酒或厚或泊也非厚与泊殊其酿也曲蘖多少使之然
也是故酒之泊厚同一曲蘖人之善恶共一元气(王充/论衡)
(率性/篇)
人心之于是非也如口于味也口者非以己之调膳则
独美而调人调之则不美也故君子之于道也在彼犹
在己也(徐干中/论覈辨)
人食五味而生食五味而死无有怨而弃之者也心之
于味也亦然(阴符经集/注太公)

譬如一路或大或小一切众生悉于中行无障碍(海空/智藏)
(经哀/叹品)
譬如阎浮利地上种种好树若色种种各异叶叶各异
华华各异实实各异种种枝液其影无有异(道行波罗/蜜经卷一)
鄙闻海无异咸汤无异热(辨正论/卷一)
　　　本善
仁人之安宅也义人之正路也旷安宅而弗居舍正路
而不由哀哉(孟子离/娄上)

告子曰性犹把柳也义犹杯棬也以人性为仁义犹以
把柳为杯棬孟子曰子能顺把柳之性而以为杯棬乎
将戕贼把柳而后以为杯棬也如将戕贼把柳而以为
杯棬则亦将戕贼人以为仁义与(孟子告/子上)
告子曰性犹湍水也决诸东方则东流决诸西方则西
流人性之无分于善不善也犹水之无分于东西也孟
子曰水信无分于东西无分于上下乎人性之善也犹
水之就下也人无有不善水无有不下今夫水搏而跃

之可使过颡激而行之可使在山是岂水之性哉其势
则然也人之可使为不善其性亦犹是也(孟子告/子上)
仁人心也义人路也舍其路而不由放其心而不知求
哀哉(孟子告/子上)
人化而为善兽化而为恶人而不善者谓之兽(鬻子汤/治天下)
石生而坚兰生而芳少有其质长而愈明(淮南子/说林训)
稷为儿以种树为戏孔子能行以俎豆为弄石生而坚
兰生而香禀善气长大就成故种树之戏为唐司马俎

豆之弄为周圣师禀兰石之性故有坚香之验(王充论/衡本性)
(篇/)
七纬顺度以光天象五性顺理以成人行(刘子/思顺)
五玉不染而坚寒冰不砻而朗(太平御览/地部冰)
譬如冰寒之堂淳以冰冻而为梁柱床席屏帷莫非冰
结就此中间云何得火云何得热(海空智藏/经序品)
如鱼在水始生之初便习江湖不假教令亦如玉质本
白黛色本青火性本热水性本冷不关习学理分自然

(海空智藏/经序品)
譬如黑云障于日光日光之光不生不灭不去不来不
有不无(海空智藏/经问病品)
譬如真金随人造作种种璎珞(海空智藏/经持诫品)
譬如甘蔗若人割截若不割截不失甘味(法集经/欲一)
譬如清水垢来则浊后时若清唯除垢耳清非外来本
性清故心性本净客尘故染后时清净除客尘耳净非
外来本性净故(大乘庄严/经论卷六)

譬如水性体非清浊但由秽不秽故有清浊名若泥滓
浊乱故不澄清虽不澄清而水清性不失(佛性论/卷二)
　　　真心
今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以
内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非
恶其声而然也(孟子公/孙丑上)
一箪食一豆羹得之则生弗得则死嘑尔而与之行道
之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也(孟子告/子上)

中路婴儿失其母焉何常声之有(礼记杂/记下)
芥入目也抚扪之从中发非为观容之也(淮南子缪/称训解)
譬如犀在园中虽被毒箭犹能顾恋其子(大智度论/卷三十一)
　　　无我
凡自有形象者不可以制他物之形象犹若海不能制
山之形象山不能制海之形象遗忘已象者乃能制众
物之形象也(周易正义/系辞上)
圣人力行犹之发矢因彼而行我不自行圣人坚守犹

之握矢因彼而守我不自守(关尹子/一宇)
如桴扣鼓鼓之形者我之有也鼓之声者我之感也桴
已往矣馀声尚存终亦不存而已矣(关尹子/四符)
我之为我如灰中金而不若矿砂之金破矿得金淘砂
得金扬灰终身无得金者(关尹子/六七)
枯龟无我能见大知磁石无我能见大力钟鼓无我能
见大音舟车无我能见远行故我一身虽有智有力有
行有音未尝有我(关尹子/六七)

目自观目无色耳自听耳无声舌自尝舌无味心自揆
心无物众人逐于外贤人执于内圣人皆伪之(关尹子/六七)
譬如火也躁动不停未尝有我(关尹子/六七)
爪发不痛手足不思亦我也岂可以思痛异之(关尹子/六七)
昔者庄周梦为胡蝶栩栩然胡蝶也自喻适志与不知
周也俄然觉则蘧蘧然周也不知周之梦为胡蝶与胡
蝶之梦为周与周与胡蝶则必有分矣此之谓物化(庄/子)
(齐物/论)

阳子之宋宿于逆旅逆旅人有妾二人其一人美其一
人恶恶者贵而美者贱阳子问其故逆旅小子对曰其
美者自美吾不知其美也其恶者自恶吾不知其恶也
阳子曰弟子记之行贤而去自贤之行安往而不爱哉
(庄子/山木)
不得其道若观倏鱼故圣若镜不将不迎应而不藏故
万化而无伤(淮南子/览宜训)
无心玄应唯感之从汎乎若不系之舟东西之非已也

(郭子注庄/子逍遥游)
物有小大能有少多所大即骈所多即赘骈赘之分物
皆有之若莫之任是都弃万物之性也(郭子注庄/子骈拇)
鉴镜也鉴物无私故人美之夫鉴者岂知鉴而鉴耶生
而可鉴则人谓之鉴耳(郭子注庄/子则阳)
三异同处而二异讼其所取是必于不讼者俱异耳而
独信其所是非借外而何(郭子注庄/子寓言)
弦节有恒清浊之声难越对物有恒则应化之功不广

然明镜无心物来斯照圣人玄同感至皆应是以滞有
之与怀豁道难得而校也(李善注文选陆/士衡演连珠)
自井中视星所见不过数星自丘上以望则见始出也
非明益也势使然也私心井中也公心丘上也(艺文类/聚天部)
(星/)
水镜不以妍蚩殊照芝兰宁为贵贱异芳是以宏道归
于兼济至德由乎两忘(艺文类聚杂/文部连珠)
未若兹雪因时兴灭元阴凝而不昧其洁太阳曜而不

固其节节岂我名洁岂我贞凭云升降从风飘零值物
赋象任地颁形素因遇立污随染成纵心皓然何虑何
营(初学记/天部雪)
弃已任物则莫不理若橐籥有意于为声也则不足以
共吹者之求也(道德/经注)
犹如幻化随声而有种种形相种种所造(海空智藏/经持诫品)
犹如俱兰吒华无色无香(大乘大方等/日藏经卷一)
譬如虚空火灾起时不能焚烧水灾起时不为所㵱(大/方)

(等大集经/卷十二)
如因种有华种中无华因华有果华中无果(大乘显识/经推四)
譬如开于大国城门而以管籥去其关轴内外无碍(法/华)
(经卷/六)
犹如扫彗净与不净悉扫扫彗不以此而有憎爱不羞
不惭亦不愧耻我亦如是心如扫彗(中阿含/经卷五)
譬如人种榖溉灌修理地亦不喜(大智度/论卷五)
纵任有自由谓之我而外火起灭由薪火不自在火不

自在火无我也外火既无我内火类亦然(僧肇注维摩/诘经方便品)
四大既无主身我何由生譬一沙无油聚沙亦然也(僧/肇)
(注维摩诘/经问疾品)
　　　至虚
若以数数物则不能极其物数犹若以万而数则不能
苞亿以一亿而数则不能苞千亿万亿遗去数名者则
无所不苞(周易正义/系辞上)
今构群材以成大厦罔专寝之实积一毫以致合抱无

檀木之体(宋书蛮夷/天竺传)
若影之象形响之应声也故物至则应过则舍矣(管子/心术)
(上/)
云之卷舒禽之飞翔皆在虚空中所以变化不穷圣人
之道则然(关尹子/三极)
赡彼阕者虚室生白(庄子人/间世)
夫疾风勃木而不能拔毛发云台之高堕者折脊碎脑
而蚊虻适足以翱翔夫与蚑蛲同乘天机夫受形于一

圈飞轻微细者犹足以脱其命又况未有类也(淮南子/俶真训)
夫载哀者闻歌声而泣载乐者见哭者而笑哀可乐者
笑可哀者载使然也是故贵虚(淮南子/齐俗训)
方船济乎江有虚舟从一方来触而覆之虽有忮心必
无怨色有一人在其中一谓张之一谓歙之再三呼而
不应必以丑声随其后响不怒而今怒响虚而今实也
人能虚已以游于世孰能訾之(淮南子/诠言训)
节欲之本在于反性反性之本在于去载去载则虚虚

则平平者道之素也虚者道之舍也(淮南子/诠言训)
鼻之所以息耳之所以听终以其无用者为用矣物莫
不因其所有而用其所无以为不信视籁与竿(淮南子/说山训)
弁冕辂舆可服而不可好也大羹之和可食而不可嗜
也朱弦漏越一唱而三叹可听而不可快也故无声者
正其可听者也其无味者正其足味者也(淮南子/泰族训)
儒墨之师天下之难和者而无心犹能和之况其凡乎
(郭子注庄/子知北游)

弦有常音故曲终则改镜无畜影故触形则照是以虚
已应物必究千变之容挟情适事不观万殊之妙(文选/陆机)
(演连/珠)
水性本无泡激流遂聚沫即异成貌状消散归虚壑(艺/文)
(类聚内典/部内典赞)
本出于虚无感激生精神譬如起音者掇弦手动传宫
商角徵羽口气呼吸元(西升/经)
意中空虚如木之浮如壤之休(道德经指/归卷九)

和水土烧以成器器中空无故得盛受况圣人心空故
能容物(道德经注/疏卷一)
譬如风声声响遍彻风质非无执不可得(海空智藏/经序品)
譬如箜篌随风出声何弦有音何弦无音(海空智藏/经持诫品)
譬如天丁力士能摧伏一切魔鬼唯除大风何以故以
无碍故(元阳妙/经卷一)
虽恼趣森横寂岸层迥莫不同幻蕊之开落不灭不生
比梦象之妍蚩无染无净飙谷投向则誉毁共销月池

寖色则物我俱谢(波罗蜜多经/卷四百一)
目邻虚之有间投刃曷伤念机关之无主触舟奚若(波/罗)
(蜜多经五百/八十九卷序)
如虚空界及如风界俱不可执非圆成实亦无色相而
可算数(波罗蜜多经卷/五百九十七)
如师子王吼于林野人中师子吼于性空(大宝积经/卷八十六)
譬如虚空悉能容受一切万物而是虚空初无增减(大方/等大)
(集经/卷九)

如风行空无所挂碍(无尽意菩萨/经卷十一)
指会成拳故无自性指亦如是故无他性(罗什译维摩/诘经弟子品)
夫有心则有封有封则不普以圣心无心故平等虚空
也(僧肇注维摩/诘经佛国品)
贵于万物而始终不改谓之人而外水善利万形方圆
随物污隆异适而体无定体无定则水无人也外水既
无人内水类可知也(僧肇注维摩/诘经方便品)
　　　因物

彼长而我长之非有长于我也犹彼白而我白之从其
白于外也(孟子告/子上)
夫金刚水柔性之别也员行方正器之异也故善御性
者不违金木之质善为器者不易方员之用(后汉纪/光武五)
若碗若盂若瓶若壶若瓮若盎皆能建天地兆龟数蓍
破瓦文石皆能告吉凶(关尹子/二柱篇)
东郭子问于庄子曰所谓道恶乎在庄子曰在蝼蚁曰
何其下邪曰在稊稗曰何其愈下邪曰在瓦甓曰何其

愈甚邪曰在屎溺东郭子不应庄子曰夫子之问也固
不及质正获之问于监市履豨也每下愈况(庄子知/北游)
神清意平物乃可正若玺之抑埴正与之正倾与之倾
(淮南子/齐俗训)
夫水一也而随高下夷险有洄激流止之异似至人之
心因外物难易有动寂进退之容(张湛注列/子黄帝)
以一家之平平万物不若任万物之自平不应万物之
自应而欲以其所见应之必不合矣(郭子注庄/子列御寇)

夫监市之履豕以知肥瘦者愈履其难肥之处愈知豕
肥之要今问道之所在而每况之下贱则明道之不逃
于物也必矣(郭子注庄/子知北游)
磨石所剀粗细全在人(庄子音/义天下)
夫市魁履豕履其股脚豨难肥处故知豕肥耳问道亦
况下贱则知道也(庄子音义/知北游)
性命之道虽系于天然其来也必凭人而御物譬如天
王冕旒而执契必因百官司职以立政(李善注文选刘/孝标辨命论)

稊稗瓦甓悉皆至道(道德经注/疏卷四)
譬如莲花从于泥生泥生之生亦不是泥亦不非泥(海/空)
(智藏经/问病品)
如木寄生随木而生生非木种(海空智藏/经问病品)
向言真道众生如木中火非一非异非即非离即木有
火而木非火离木无火而火非木木非是火故云非一
火不离木故云非异(大乘妙/林经)
非初焰能燋炷亦不离初焰能燋炷非后焰能燋炷亦

不离后焰能燋炷(波罗蜜多经/卷三百三十)
譬如水之与波不一不异(仁王护国/波罗蜜经)
譬如山间有师子吼瞿枳罗鸟迦陵频迦孔雀等声人
声牛声驴声马声响随声发而是响者实无差别随
声发故响则不同(大方等大集/经卷十八)
譬如妙颇梨宝随所处物若黑若白宝色随物成白成
黑(大乘显识/经推三)
如面之像现之于镜如印之文显之于泥(大乘显识/经推三)

又如多指共合成拳离指求拳即无所有(大乘蜜严/经卷中)
譬如印章以用印泥印不著泥亦不离之如种五榖
苗生茎实不是本种亦不离本(修行道地经/五阴成败品)
譬如乾沙缘手团握缘捉故合缘放故散(三昧法门/经卷上)
譬如火随所烧处为名若离烧处火不可得(大智度论/卷三十一)
譬如日出影现于水随水大小水大则影久水小则速
灭(大智度论/卷三十四)
又如火烧草木然少则速灭然多则久住(大智度论/卷三十四)

众生皆以烦恼为病而诸佛即以之为药如淫女以欲
为患更极其情欲然后悟道毒龙以瞋为患更增其忿
恚然后受化此以欲除欲以瞋除瞋犹良医以毒除毒
斯佛事之无方也(僧肇注维摩诘/经菩萨行品)
探良药必在险山非华堂之所出集法药必在险有非
无为之法所出焉(僧肇注维摩诘/经菩萨行品)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　喻林卷一百十