钦定四库全书
　喻林卷九十六　　　　　明　徐元太　撰
　　政治门(一/)
　　　端本
圣人作则必以天地为本以阴阳为端以四时为柄以
日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以
为器人情以为田四灵以为畜(礼记/礼运)
上者民之仪也有司执政民之表也迩臣使辟者群臣

仆之伦也故仪不正则民失誓表弊则百姓乱迩臣便
辟不正廉而群臣服污矣(大戴礼记子/张问入官)
上者民之表也表正则何物不正是故君先立于仁则
大夫忠而士信民敦工璞商悫女憧妇空空七者教之
志也七者布诸天下而不窕内诸寻常之室而不塞是
故圣人等之以礼立之以义行之以顺而民弃恶也如
灌(大戴礼/记主言)
事父可以事君事兄可以事师长使子犹使臣也使弟

犹使承嗣也能取朋友者亦能取所予从政者矣赐与
其宫室亦犹庆赏于国也忿怒其臣妾亦犹用刑罚于
万民也是故为善必自内始也(大戴礼记/曾子立事)
田无主则荒废故用人为主今以人情为田用圣人以
为田主则人情不荒废也(礼记正/义礼运)
夫表曲者景必邪源清者流必洁犹叩树本百枝皆动
也(后汉书李/固列传)
澄其源者流清溷其本者末浊(后汉书郎/顗列传)

今寇贼在外四支之疾内政不理心腹之患(后汉书陈/蕃列传)
浊其源而望流清曲其形而欲景直不可得也(后汉书/刘般传)
上邪下难正众枉不可矫音和响必清端影缘直表(宋/书)
(乐四/志)
人君之身者乃百姓之表一国之的也表不正不可求
直影的不明不可责射中今君身不能自治而望治百
姓是犹曲表而求直影也君行不能自修而欲百姓修
行者是犹无的而责射中也(周书苏/绰传)

一人之治乱在其心一国之存亡在其主(管子七/臣七主)
君之在国都也若心之在身体也道德定于上则百姓
化于下矣戒心形于内则容貌动于外矣(管子君/臣下)
天或维之地或载之天莫之维则天以坠矣地莫之载
则地以沈矣夫天不坠地不沈夫或维而载之也夫又
况于人人有治之辟之若夫雷鼓之动也(管子/白心)
景不为曲物直响不为恶声美是以圣人明乎物之性
者必以其类来也故君子绳绳乎慎其所先(管子/宙合)

王者国之心也心治则百节皆安心扰则百节皆乱故
其身治者支体相遗也其国治者君臣相忘也(文子/上德)
山有猛虎林樾弗除江河纳污众流是潴(子华子/虎会问)
德音者所谓声也未闻音出而响过其声者也(鹖冠子/博选)
致治之自在已者也招高者高招庳者庳(鹖冠子/泰录)
本不固者末必几碓而不修者其后必堕原浊者流不
清行不信者名必耗(墨子/修身)
械数者治之流也非治之源也君子者治之源也官人

守数君子养源源清则流清源浊则流浊(荀子/君道)
上一则下一矣上二则下二矣辟之若草木枝叶必类
本此之谓也(荀子/富国)
枉士无正友曲上无直下(黄石公素/书安履)
善响者不于响于声善影者不于影于形为天下者不
于天下于身是故百仞之松本伤于下而末槁于上商
周之国谋失于胸令因于彼圣人组修其身而成文于
天下矣故子华子曰丘陵成而穴者安矣大水深渊成

而鱼鳖安矣松柏成而涂之人已荫矣孔子见鲁哀公
哀公曰有语寡人曰为国家者为之堂上而已矣寡人
以为迂言也孔子曰此非迂言也丘闻之得之于身者
得之人失之于身者失之人不出于门户而天下治者
其惟知反于已身者乎(吕氏春/秋先已)
今夫射者仪毫而失墙画者仪发而易貌言审本也本
不审虽尧舜不能以治故凡乱也者必始乎近而后及
远必始乎本而后及末治亦然故百里奚处乎虞而虞

亡处乎秦而秦霸向挚处乎商而商灭处乎周而周王
百里奚之处乎虞智非愚也向挚之处乎商典非恶也
无其本也其处于秦也智非加益也其处于周也典非
加善也有其本也(吕氏春/秋处方)
治末者求其本端影者正其形(陆子/术事)
求远者不可失于近治影者不可忘其容(陆子/术事)
心之于九窍四支也不能一事焉然而动静听视皆以
为主者不忘于欲利之也故尧为善而众善至矣桀为

非而众非来矣(淮南子/主术训)
夫鸟兽之不可同群者其类异也虎鹿之不同游者力
不敌也是故圣人得志而在上位谗佞奸邪而欲犯主
者譬犹雀之见鹯而鼠之遇狸也亦必无馀命矣是故
人主之一举也不可不慎也绳正于上木直于下非有
事焉所缘以修者然也故人主诚正则直士任事而奸
人伏匿矣夫人之所以莫㧓瓜瓠者何也无得于五石
弗犯也使人主执正持平如从绳准高下则群臣以邪

来者犹以卵投石以火投水(淮南子/主术训)
君根本也臣枝叶也根本不美枝叶茂者未之闻也(淮/南)
(子缪/称训)
上多故则民多诈矣身曲而景直者未之闻也(淮南子/缪称训)
矩不正不可以为方规不正不可以为员身者事之规
矩也未闻枉已而能正人者也(淮南子/诠言训)
使景曲者形也使响浊者声也(淮南子/说林训)
货之下流犹水之赴下不竭不止今大川江河饮巨海

巨海受之而欲溪谷之让流潦百官之廉不可得也夫
欲影正者端其表欲下廉者先之身(盐铁论/疾贪)
有正春者无乱秋有正君者无危国(说苑/建本)
春致其时万物皆及生君致其道万人皆及治(说苑/君道)
夫树曲木者恶得直景人君不直其行不敬其言者未
有能保帝王之号垂显令之名者也(说苑/君道)
天子者天下之表也公侯者一国之仪也天子失制则
天下乱诸侯失节则其国危(列女传周列/国楚平伯嬴)

雌之不才其卵毈矣君之不才其民野矣(扬子/先知)
次三龙出于中首尾信可以为庸测曰龙出于中见其
造也(太玄经/第一中)
次三炉钧否利用止测曰炉钧否化内伤也(太玄经/第六将)
天清则云霓除日月星辰昭君明下理贤愚得所也(王/逸)
(注楚辞/九思)
先有形而后有影形可忘而影不可伤(淮南子缪/称训解)
治国之政其犹治家治家者务立其本本立则末正矣

夫本者倡始也末者应和也(武侯十六/策治国)
膏壤在荄而柯叶含荣率俗以身则不言而化故有唐
以鹿裘臻太平齐桓以捐紫止奢竞(抱朴子外/篇广譬)
浑沌之原无皎澄之流毫釐之根无连抱之枝分寸之
烬无炎远之热隙穴之中无炳蔚之群钩曲之形无绳
直之影参差之上无整齐之下(抱朴子外/篇广譬)
三辰蔽于天则清景暗于地根荄蹶于此则柯条瘁于
彼道失于近则祸极于远政缪于上而民困于下(抱朴/子外)

(篇广/譬)
真龙而后能致云雨明君而后道化行也(扬子法言/注先知篇)
如彼日月万景攸正(文选陆/云宴诗)
臣之所惧在于治水不自其源末流弥增其广耳(补文/选傅)
(燮宦/官疏)
君本也臣枝叶也本美则叶茂本枯则叶凋(意林子/思子)
源静则流清本正则末茂内修则外理形端则影直(意/林)
(魏/子)

玉磨逾洁兰动弥馨源流洁清水无浊波(艺文类聚乐/部论乐诗)
尔形信直影亦不曲尔声信清响亦不浊(艺文类聚后/妃部后妃箴)
水清照净表直影端(文苑英华梁/武帝杂箴箴)
知洁其流者澄其源直其末者正其本源源本本其惟
大道乎(文苑英华/薛道衡碑)
树彼司牧既悬百姓之命及乎厌世复倾天下之心是
以一马之奔无一毛而不动一舟之覆无一物而不沈
(文苑英华/庾信连珠)

道在于身不在于野化自于我不由于彼(道德经指/归卷八)
木不相摩火无由出国无乱政奸无由生(天机/经八)
我王圣德如彼日轮大明御宇无幽不瞩开物成务辩
别除昏十千大臣一亿猛将皆王照使为国之光(大方/广佛)
(华严经/卷十二)
何为五城一者山城凭高据险断岸周围二者水城堑
以江河沿流四绕三者沙城旷碛悬远外无水草四者
土城坚壁高垒内实兵储五者人城主圣臣贤深谋远

略如是五城量宜相敌人城最胜我国所尊(大方广佛/华严经卷)
(十/二)
源清则津流应鲜根深则条颖必茂(弘明集/释駮论)
　　　尚德
斧斨民之用也礼义国家之用也(毛诗/破斧)
不能御民者弃其德法譬犹御马弃辔勒而专以筴御
马马必伤车必败无德法而专以刑法御民民心走国
必亡(大戴礼/记盛德)

治国不以礼犹无耜而耕也为礼不本于义犹耕而弗
种也为义而不讲之以学犹种而弗耨也讲之以学而
不合之以仁犹耨而弗穫也合之以仁而不安之以乐
犹穫而弗食也安之以乐而不达于顺犹食而弗肥也
(礼记/礼运)
工欲善其事必先利其器若治国用礼义为器是器之
利者故所治之事行必有成也(礼记正/义礼运)
以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上(孟/子)

(公孙/丑上)
域民不以封疆之界固国不以山溪之险威天下不以
兵革之利(孟子公/孙丑下)
天子不仁不保四海诸侯不仁不保社稷卿大夫不仁
不保宗庙士庶人不仁不保四体今恶死亡而乐不仁
是犹恶醉而强酒(孟子离/娄上)
今也欲无敌于天下而不以仁是犹执热而不以濯也
诗云谁能执热逝不以濯(孟子离/娄上)

民患虐政甚矣若饥者食易为美渴者饮易为甘德之
流行疾于置邮传书命也(赵氏注孟子/公孙丑上)
今弛弃纤纨损绝梁豢必云徼生委命岂不已晓其迷
至乎烟斥廉义屏出信礼责以祈存推数遂乃未辨其
惑(宋书顾/觊之传)
圣人执左契而不责于人有德司契无德司彻(老子/任契)
川渊深而鱼鳖归之山林茂而禽兽归之刑政平而百
姓归之礼义备而君子归之(荀子/致仕)

在天者莫明于日月在地者莫明于水火在物者莫明
于珠玉在人者莫明于礼义故日月不高则光辉不赫
水火不积则煇润不博珠玉不睹乎外则王公不以为
宝礼义不加于国家则功名不白故人之命在天国之
命在礼(荀子/天论)
为天下及国莫如以德莫如行义以德以义不赏而民
劝不罚而邪止此神农皇帝之政也以德以义则四海
之大江河之水不能亢矣华山之高会稽之险不能障

矣阖庐之教孙吴之兵不能当矣(吕氏春/秋上德)
百姓以德附骨肉以仁亲(陆子/道基)
革坚则兵利城成则冲生若以汤沃沸乱乃逾甚是故
鞭噬狗策𨂜马而欲教之虽伊尹造父弗能化欲害之
心亡于中则饥虎可尾何况狗马之类乎故体道者逸
而不穷任数者劳而无功夫峭法刻诛者非霸王之业
也箠策繁用者非致远之术也(淮南子/原道训)
昔孙叔敖恬卧而郢人无所害其锋市南宜辽弄丸而

两家之难无所关其辞鞅鞈铁铠瞋目扼揽其于以御
兵刃县矣劵契束帛刑罚斧钺其于以解难薄矣待目
而照见待言而使令其于为治难矣(淮南子/主术训)
府吏守法君子制义法而无义亦府吏也不足以为政
(淮南子/主术训)
季子治亶父三年而巫马期往观化焉见夜鱼释之巫
马期问曰凡子所为鱼者欲得也今得而释之何也渔
者对曰季子不欲人取小鱼也所得者小鱼是以释之

巫马期归以报孔子曰季子之德至矣使人闇行若有
严刑在其侧者(淮南子/道应训)
仁义者治之本也今不知事修其本而务治其末是释
其根而灌其枝也且法之生也以辅仁义今重法而弃
义是贵其冠履而忘其头足也故仁义者为厚基者也
不益其厚而张其广者毁不广其基而增其高者覆语
曰不大其栋不能任重(淮南子/泰族训)
以德为国者甘于饴蜜固于胶漆是以圣贤勉而崇本

而不敢失也(春秋繁露/立元神)
文子曰以御言之左手执辔右手运策不亦速乎若徒
辔无策马何惧哉孔子曰吾闻古之善御者执辔如组
两骖如舞非策之助也是以先王盛于礼而薄于形故
民从命(孔丛子/刑论)
以礼齐民譬之于御则辔也以刑齐民譬之于御则鞭
也执辔于此而动于彼御之良也无辔而用策则马失
道矣(孔丛子/刑论)

师旷之调五音不失宫商圣王之治世不离仁义故有
改制之名无变通之实(盐铁论/遵道)
义之服无义疾于原马良弓德之召远疾于驰传重驿
(盐铁论/论勇)
所谓金城者非谓筑壤而高土凿地而深池也所谓利
兵者非谓吴起之铤干将之剑也言以道德为城以仁
义为郭莫之敢攻莫之敢入文王是也以道德为冑以
仁义为剑莫之敢当莫之敢御汤武是也(盐铁论/论勇)

吏以不多断为良医以不多刺为工(盐铁论/周秦)
有声之声不过百里无声之声延及四海(说苑/政理)
或曰为政先杀后教曰呜呼天先秋而后春乎将先春
而后秋乎吾见玄驹之步雉之晨雊也化其可以已矣
哉民可使觌德不可使觌刑觌德则纯觌刑则乱象龙
之致雨也难矣哉(扬子/先知)
次六韱螮(音/德)纱(士了/切)纱县于九州测曰韱螮之县民以
康也(太玄经/第六坚)

王之二姬臣实不知其美也臣之所美与王不类有名
曰仁状若庆云容若幽兰蔼若阳春使之辅诸侯则百
姓怀之而颂音作九夷八蛮皆来朝有名曰义状若凛
霜容若青松厉若秋宇使之辅诸侯则禁淫慝诛暴乱
使盗蹠可化为伯夷此二姬者臣之所美也若王之姬
朝不过丝竹之奉夜不过枕席之安弛庶政弃百姓祸
足以亡国故珠玉为尘锦练为灰绮幕镂床栖于浮云
宝瑟箜篌寂于烟雾富贵之乐于王何有哉王不宠仁

义而昵冶容臣窃以为贤王之蛊也(天录阁外/史宠幸)
天子诸侯以士为鼎以仁义为羹其馨香足以荐之上
帝达之祖考蒸之社稷布之民人夫鼎之有羹也犹士
之有仁义也鼎之馨香则王知之何仁义之为美不如
羹乎是羹也惟王与臣之师尝之矣鲁国之民不闻其
美也若仁义之羹烹一心而畅百顺调太和而育庶物
若睹渊泉之洋沛而渴者不及饮观五谷之丰茂而饥
者不及爨也贤王何不彻其鼎而举其士舍其兽味而

陶仁义之羹乎(天禄阁外/史君赐)
贤王欲辅王室而不修德是犹大舟之济江河而焚其
楫也其不能济亦明矣(天禄阁外/史形势)
夫绳墨者工之法度也仁义者民之正路也绳墨用则
曲木截仁义进则谗佞灭(王逸注楚/辞九辨)
法制礼义可以为治之基耳非所以为治治在其人之
德犹弓矢射之具也非能必中中在其人之巧(淮南子/汜论训)
(解/)

夫世不乏于德犹岁不绝于春也谓世衰难以德治可
谓岁乱不可以春生乎人君治一国犹天地生万物天
地不为乱岁去春人君不以衰世屏德(王充论衡/非韩篇)
夫治人不能舍恩治国不能废德治物不能去春(王充/论衡)
(非韩/篇)
夫急辔繁策伯乐所不为密防峻法德政之所耻(抱朴/子外)
(篇审/举)
夫繁策急辔非造父之御严刑峻罚非三五之道故有

虞手不指挥口不烦言恭己南面而治化雍熙矣宓生
政以率俗弹琴咏诗身不下堂而渔者宵肃矣(抱朴子/外篇用)
(刑/)
仁爱附人坚于金石金石可销而人不可离故君者壤
地人者卉木也未闻壤肥而卉木不茂君仁而万民不
盛矣(刘子/爱民)
政猛宁若恩法速宁若缓狱繁宁若简臣主之际其猜
也宁信(文中子/间朗)

夫不伤民之不治而伐已之能得奸犹弋者睹鸟兽挂
罻罗而喜也(补文选/盐铁议)
以德养民犹草木之得时以仁化人犹天生草木以雨
润泽之(意林鬼/谷子)
道德之怀民犹春阳之柔物履深水而不寒结木条而
不折(意林/任子)
天之为岁也先春而后秋君之为治也先礼而后刑春
以生长为德秋以杀戮为功礼以教训为美刑以威严

为用故先生而后杀天之为岁先教而后罚君之为治
也天不以久远更其春冬而君也得以古今改其礼刑
哉(艺文类聚刑/法部刑法论)
天道贵信地道贵贞不信不贞万物不生(太平御览/地部地上)
歌在堂上舞在堂下歌者象德舞者象功君子上德而
下功(玉海音/乐乐舞)
日昃阴生燥至风起溪谷小动海波大兴高下相临差
以百寻者以其形大故也千仞之岸万丈之崖物类登

之崖隤下颠蚊䖟蝼蚁适足以游翔而犀象虎豹之麋
骸者以其形重也飘风隆盛发屋折木石飞铁扬山陵
崩弛而人血脉不为之伤者以其暴大也隙穴之风不
动鬓眉及其中人也生百病而成死亡者以其纤介也
夫大国者江海犀象之徒也而德化者飘风隙穴之类
也(道德经指/归卷十)
　　　创始
奕奕寝庙君子作之秩秩大猷圣人莫之(诗小雅/巧言)

作之屏(音/丙)之其菑其翳脩之平之其灌其栵(音/例)启之辟(音/辟)
之其柽其椐(音居叶/纪庶反)攘之剔之其檿(音/厌)其柘(叶都故反/ 诗大雅)
(皇/矣)
绵绵瓜瓞(音/垤)民之初生(诗大/雅绵)
丰水犹以其润泽生草武王岂不以其功业为事乎(郑/氏)
(笺诗文/王有声)
鸱鸮言作巢之苦予羽谯谯然而杀予尾消消而敝手
口既病羽尾杀敝乃有此室巢以喻先王勤修德业劳

神竭力得成此王业(毛诗正/义鸱鸮)
鸱鸮言已作巢之苦予手撠拘其草予所捋者是荼之
草其室巢所用者皆是予之所蓄为予手口尽病乃得
成此室巢用免大鸟之难喻周之先王亦勤劳经营乃
得成此王业用免侵毁之患(毛诗正/义鸱鸮)
德厚者流光德薄者流卑是以贵始德之本也始封必
为祖(谷梁僖公/十五年)
天下初作难也俊雄豪杰建号壹呼天下之士云合雾

集鱼鳞杂袭飘至风起(前汉书/蒯通传)
王者受图咸资世德犹混成之先大帝若一气之生两
仪是以中阳勃兴资豢龙之构趾景亳垂统本吞燕之
开基(晋书凉武/昭王列传)
圣人见鸟兽容貌草木英华始创衣冠而玄黄殊采见
秋蓬孤转杓觿旁建乃作舆轮而方圆异则(晋书舆/服志)
天下殽乱高皇帝与诸侯并肩而起非有侧室之势以
豫席之也(贾子亲/疏危乱)

圣人师蜂立君臣师蜘蛛立网罟师拱鼠制礼仪师战
蚁置兵众(关尹子/三极篇)
见𥧾木浮而知为舟见飞蓬转而知为车见鸟迹而知
著书以类取之(淮南子/说山训)
夫本不正者未必陭始不胜者终必衰(说苑/建本)
摹者如画工未施采土摹之矣(前汉书注/高帝纪)
譬如为人裁衣始制之洪大服者得而衣之何能更小
之乎(李善注文/选东京赋)

昧旦丕显后世犹怠况初制于甚泰服者焉能改裁(文/选)
(东京/赋)
　　　守成
若稽田既勤敷菑惟其陈修为厥彊畎若作室家既勤
垣墉惟其涂塈茨若作梓材既勤朴斲惟其涂丹艧(书/梓)
(材/)
若考作室既底法厥子乃弗肯堂矧肯构厥父菑厥子
乃弗肯播矧肯穫(书大/诰)

父已致法子乃不肯为堂基况肯构立屋乎不为其易
则难者可知(孔氏传/书大诰)
菀(音/郁)彼桑柔其下侯旬捋(力活/反)采其刘瘼(音/莫)此下民(诗/大)
(雅桑/柔)
凫鹥守成也太平之君子能持盈守成神祗祖考安乐
之也(毛诗/凫鹥)
鸱鸮之意如何乎言人既取我子幸无毁我室以其积
日累功作之甚苦故爱惜之不欲见其毁损(毛诗正/义鸱鸮)

农夫收穫既毕布其欢乐之心共相饮食以安美之圣
王既劝民善道备足又说乐感动使其勤行善道保宁
坚固也(礼记正/义礼运)
古人有言曰其父析薪其子弗克负荷施将惧不能任
其先人之禄其况能任大国之赐(左传昭/公七年)
国有固籍兵有常经变籍则乱失经则弱故利不百者
不变俗功不什者不易器(战国策赵/武灵王)
孝子善继人之意忠臣善成人之事予思若考作室厥

子堂而构之厥父菑厥子播而穫之(前汉书翟/方进传)
五谷百草秀颖成实皆因旧苗无废绝也(前汉书注/礼乐志)
父有作室之意则子当筑堂而构棼撩以成之父菑耕
其田子当布种而收穫之(前汉书注/翟方进传)
小家畜产百万之资子孙尚耻愧失其先业况乃产兼
天下受之先帝而欲懈怠以自轻忽乎(后汉书陈/蕃列传)
若刘累传守其业庖人不乏龙肝之馔断可知矣(南齐/书崔)
(祖思/传)

欲成方圆而随于规矩则万事之功形矣而万物莫不
有规矩议言之士计会规矩也圣人尽随于万物之规
矩故曰不敢为天下先(韩子/解老)
大智不形大器晚成大音希声禹之决江水也民聚瓦
砾事已成功已立为万世利禹之所见者远也而民莫
之知故民不可与虑化举始而可以乐成功(吕氏春/秋乐成)
乱国若盛治国若虚亡国若不足存国若有馀虚者非
无人也皆守其职也盛者非多人也皆徼于末也有馀

者非多财也欲节而事寡也不足者非无货也民躁而
费多也故先王之法籍非所作也其所因也其禁诛非
所为也其所守也(淮南子/齐俗训)
随人故迹不能创基造制自为新迹如鹦鹉知效人言
不能自为长主之言也(淮南子说/山训解)
父之所生其子长之父之所长其子养之父之所养其
子成之诸父所为其子皆奉成而续行之不敢不致如
父之意尽为人之道也(春秋繁露/五行对)

言君弃先王之法度而不奉循犹置衡称不以量物更
任其意而商轻重必失道违人情也(王逸注楚/辞九叹)
俾前圣之绪布濩流衍而不韫椟(文选扬子云/剧秦美新)
昔殷汤以七十里周文以百里兴利除害天下归之其
饵可谓芳矣南面而掌天下历载数百到今不废其纶
可谓多矣群生其泽民垊畏其罚其钧可谓均矣功
成而不隳名立而不改其竿可谓彊矣若夫竿折纶绝
饵坠钩决波涌鱼失是则夏桀殷纣不通夫钓术也(补/文)

(选宋玉/钓赋)
鸣鹤匪和析薪弗荷隐忧孔疚我堂靡构(艺文类聚人/部鉴诫诗)
天道煌煌非一帝之功王者赫赫非一家之常顺命者
存逆命者亡(初学记帝王/部总叙帝王)
譬如朽舍将欲崩倒不令坏故以柱支持(苏婆呼童/子经卷上)
　
　
　喻林卷九十六