钦定四库全书
　喻林卷九十二　　　　　明　徐元太　撰
　　学业门(二/)
　　　精专
瞽矇也以为乐官者目无所见于声音审也(郑氏笺/诗有瞽)
端衣玄裳冕而乘路者志不在于食荤斩衰蕳屦杖而
歠粥者志不在于饮食(大戴礼记哀/公问五义)
立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也(论语卫/灵公)

今夫奕之为数小数也不专心致志则不得也奕秋通
国之善奕者也使奕秋诲二人奕其一人专心致志惟
奕秋之为听一人虽听之一心以为有鸿鹄将至思援
弓缴而射之虽与之俱学弗若之矣为是其智弗若与
曰非然也(孟子告/子上)
二事败业多疾我力如彼遵衢则罔所极二志靡成聿
劳我心如彼兼听则溷于音(后汉书/文苑传)
詹何以独茧丝为纶芒针为钩荆条为竿剖粒为饵引

盈车之鱼于百仞之渊汨流之中纶不绝钩不伸竿不
挠楚王闻而异之召问其故詹何曰臣闻先大夫之言
蒲且子之弋也弱弓纤缴乘风振之连双鸧于青云之
际用心专动手均也臣因其事放而学钓五年始尽其
道当臣之临河持竿心无杂虑惟鱼之念投纶沈钩手
无轻重物莫能乱鱼见臣之钩饵犹沈埃聚沫吞之不
疑所以能以弱制彊以轻制重也大王治国诚能若此
则天下可运于一握将亦奚事哉(列子/汤问)

仲尼适楚见痀偻者承蜩犹掇之也仲尼曰子巧乎有
道邪曰我有道也五六月累丸二而不坠则失者锱铢
累三而不坠则失者十一累五而不坠犹掇之也吾处
身也若厥株枸吾执臂也若槁木之枝虽天地之大万
物之多而唯蜩翼之知吾不反不侧不以万物易蜩之
翼何为而不得孔子顾谓弟子曰用志不分乃凝于神
其痀偻丈人之谓乎(庄子/达生)
大马之捶钩者年八十矣而不失豪芒大马曰子巧与

有道与曰臣有守也臣之年二十而好捶钩于物无视
也非钩无察也是用之者假不用者也以长得其用而
况乎无不用者乎物孰不资焉(庄子知/北游)
好书者众矣而仓颉独传者一也好稼者众矣而后稷
独传者一也好乐者众矣而夔独传者一也好义者众
矣而舜独传者一也倕作弓浮游作矢而羿精于射奚
仲作车乘杜作乘马而造父精于御自古及今未尝有
两而能精者也曾子曰是(当作/视)其庭可以搏鼠恶能与

我歌矣(荀子/解蔽)
心不使焉则白黑在前而目不见雷鼓在侧而耳不闻
况于使者乎(荀子/解蔽)
螾无爪牙之利筋骨之彊上食埃土下饮黄泉用心一
也蟹六跪而二螯非蛇蟺之穴无所寄托者用心躁也
是故无冥冥之志者无昭昭之明无悯悯之事者无赫
赫之功(荀子/劝学)
意委曲蛇能屈伸故实意法螣蛇也(鬼谷子本/经阴符注)

哀公问孔子曰吾闻夔一足信乎曰夔人也何故一足
彼其无他异而独通于声尧曰夔一而足矣使为乐正
故君子曰夔有一足非一足也(韩非子外/储说左)
工人数变业则失其功作者数摇徙则亡其功一人之
作日亡半日十日则亡五人之功矣万人之作日亡半
日十日则亡五万人之功矣然则数变业者其人弥众
其亏弥大矣(韩非子/解老)
目以精明耳以主听口以别味鼻以闻芳手以之持足

以之行各受一性不得两兼兼则心惑(陆子/怀虑)
造父始习于大豆蜂门始习于甘蝇御大豆射甘蝇而
不徙人以为性者也(吕氏春/秋听言)
财多者惑于所守学多者惑于所闻(河上公注/老子益谦)
道虽近不行不至事虽小不为不成每自多者出人不
远矣夫巧弓在此手也传角被筋胶漆之和即可以为
万乘之宝也及其被手而贾不数铢人同材钧而贵贱
相万者尽心致志也(韩诗/外传)

蚯蚓内无筋骨之强外无爪牙之利然下饮黄泉上垦
晞土所以然者何也用心一也(说苑/杂言)
腾蛇游于雾露乘于风雨而行非千里不止然则暮托
宿于䲡鳣之穴所以然者何也用心不一也(说苑/杂言)
目察秋毫之末者视不能见太山耳听清浊之调者不
闻雷霆之声何也唯其意有所移也(说苑/杂言)
传曰伯乐学相马顾玩所见无非马者宋之庖丁学解
牛三年不见生牛所见皆死牛也二者用精至矣思念

存想自见异物也(王充论衡/订鬼篇)
志有所存顾不见泰山思有所至有身不暇徇也(王充/论衡)
(书解/篇)
夫能量弓矢之势远近之分则入物之与不入在心手
之所铨不患所差跌今设令至拙者闇射箭之所至要
当其极当其极也则豪分不复进闇其极则随远近而
制其深浅矣(张湛注列/子仲尼)
瞽无目而耳不可以察专于听也鳖无耳而目不可以闻

专于视也以瞽鳖之微而听察聪明审者用心一也(刘子/专学)
离娄察秋毫之末不闻雷霆之声季子听清角之韵不
见嵩岱之形视不关耳而耳不见听不关目而目不闻
者何也心溺秋毫意入清角故也(刘子/专学)
奕秋通国之善奕也当奕之思有吹笙过者乍而听之
则奕败矣非奕道㬥深情有暂闇笙猾之也𨽻首天下
之善算也有鸣鸿过者弯弧拟之将发未发之间问以
三五则不知也非三五难算意有㬥昧鸿乱之也奕秋

之奕𨽻首之算穷微尽数非有差也然而心在笙鸿而
奕败算挠者是心不专一游情外务也(刘子/专学)
是以心驻于目必忘其耳则听不闻心驻于耳必遗其
目则视不见也使左手画方右手画圆令一时俱成虽
执规矩之心迥剟劂之手而不能者由心不两用则手
不并运也(刘子/专学)
夫蝉之难取而粘之如掇卷耳易采而不盈倾筐专与
不专也(刘子/专学)

由基李广奋精诚于末伎感兽而开石岂况乃能推至
精耽身于大道之中乎(李善注文/选幽通赋)
逐兔之犬终朝寻兔不失其迹虽见麋鹿不暇顾也(意/林)
(物理/论)
鸿鹄在上鞟弩以待若发善否问二五弗知非二五难
计也欲鸿之心乱也(艺文类聚/巧艺部射)
佛书云如入薝卜林中惟闻薝卜花香不闻它香(埤雅/品物)
(门薝/卜)

豫北二山尚有移河中一洲亦可为精诚必至霜尘下
意气所感金石离(初学记道/释部佛注)
向天穿针而不见天何者不轻天意有所在耳(太平御览/资产部针)
董仲舒三年不窥园尝乘马不觉牝牡朱买臣贫贱之
时孽孽修艺不知雨之流粟志在经传也(太平御览/百榖部粟)
俯而择虱不暇见地仰而观铁不暇见天天地至大而
不见者锐精于铁虱也(太平御览/虫豸部蚤)
视秋毫者不见泰山听噍嘹者不闻雷霆(阴符/经注)

瞽者善听神不离于耳聋者善视心不离于目其为听
也神则专耳其为视也心则专目耳之与目递为用(天/机)
(经/倍)
譬如有人遇中毒箭为苦所切更无馀想但作是念我
于何时得遇良医为拔此箭得免斯苦(波罗蜜多经/三百九十八)
蚓弱质而饮泉蟹壮容而寄穴骅镳怠矣驽驾先之(波/罗)
(蜜多经五百/九十卷序)
譬如有人寻水而行影入水中形影相逐不相舍离(苏/婆)

(呼童子/经卷上)
佛言诸沙门行道当如牛负行深泥中疲极不敢左右
顾趣欲离泥以自苏息沙门视情欲甚于彼泥直心念
道可免众苦(佛说四十二/章经尺一)
譬如垣墙欲倒从边拄之舍欲倾坏亦复拄之是为精
进(那先比丘/经卷上)
心坚强者志能如是则以指瓜坏于雪山以莲华根钻
穿金山则以锯断须弥宝山(修行道地/经劝意品)

如人擎油钵不动无所弃妙慧意如海专心擎油器若
人欲学道执心当如是(脩行道地/经劝意品)
譬如飞鸟暂下辄逝(法句经/罗汉品)
若有精进勇猛心如是转健得道疾譬如小火多益薪
风吹转炽无灭时(三昧法门/经卷下)
譬如人欲远行初欲去时是名为欲发行不住是为精
进能自劝励不令行事稽留是为不放逸(大智度论/卷十五)
如围中有鹿既著毒箭一向求脱更无他念(大智度论/三十一)

散乱之心譬如风中灯灯虽有光明不能照物(大智度/论三十)
(三/)
譬如钻燧求火一心勤著不休不息乃可得火(大智度/论卷四)
(十八/)
如人毒箭在身更无馀念一者苦痛急二者毒不疾出
则遍满身中而失命(大智度论/卷九十七)
是以金石克谐泰山不能呈其高鸿鹄方集奕秋不能
传其旨(弘明集宗答何/书难白黑论)

般陀比丘暗钝然能变形第一者良由佛教使诵扫帚
得帚忘扫得扫忘帚六年之中专心诵此意遂解悟而
自惟曰帚者彗扫者除彗者即喻八正道粪者喻三毒
垢也以八正道彗扫三毒垢所谓扫帚我者正谓此耶
深思此理心即开解(法苑珠林/卷二十五)
　　　不息
天行健君子以自彊不息(易乾/)
水荐至习坎君子以常德行习教事(易坎/)

题(音/第)彼脊令(音/零)载飞载鸣我日斯迈而月斯征夙兴夜
寐无忝尔所生(诗小雅/小宛)
蛾子时术之其此之谓乎(礼记/学记)
骐骥一跞不能千里驽马无极功在不舍(大戴礼/记劝学)
虽有天下易生之物也一日㬥之十日寒之未有能生
者也吾见亦罕矣吾退而寒之者至矣吾如有萌焉何
哉(孟子告/子上)
君子遵道而行半涂而废吾弗能已矣(中庸/)

此士所以日夜孳孳敏行而不敢怠也辟若䳭鸰飞且
鸣矣(前汉书东/方朔传)
千变万化譬若悬河寸阴尺日不弃光景(隋书李/得林传)
婴闻之为者常成行者常至婴非有异于人也常为而
不置常行而不休者故难及也(晏子春/秋杂下)
骐骥一跃不能十步驽马十驾功在不舍锲而舍之朽
木不折锲而不舍金石可镂(荀子劝/学篇)
学恶乎始恶乎终曰其数则始乎诵经终乎读礼其义

则始乎为士终乎为圣人真积力久则入学至乎没而
后止也故学数有终若其义则不可须臾舍也为之人
也舍之禽兽也(荀子劝/学篇)
良农不为水旱不耕良贾不为折阅不市士君子不为
贫穷怠乎道(荀子/修身)
芷兰生于深林非以无人而不芳君子之学非为通也
为穷而不困忧而意不衰也(荀子/宥坐)
宁越中牟之鄙人也苦耕稼之劳谓其友曰何为而可

以免此苦也其友曰莫如学学三十岁则可以达矣宁
越曰请以十岁人将休吾将不敢休人将卧吾将不敢
卧十五岁而周威公师之矢之速矣而不过二里止也
步之迟也而百舍不止也今以宁越之材而久不止其
为诸侯师岂不宜哉(吕氏春/秋博志)
割而舍之镆邪不断肉执而不释马氂截玉(淮南子/说山训)
圣人无止无以岁贤昔日俞昨也(淮南子/说山训)
矢疾不过二里也步之迟百舍不休千里可致(淮南子/说林训)

跬步不休跛鳖千里累积不辍可成丘埠(淮南子/说林训)
少而好学如日出之阳壮而好学如日中之光老而好
学如炳烛之明炳烛之明孰与昧行乎(说苑/建本)
百川朝海泛流不止路虽辽远无不到者(焦氏易林/剥之大过)
百川学海而至于海丘陵学山而不至于山是故恶夫
画也(扬子/学行)
仰天而天不惓俯地而地不怠惓不天怠不地惓怠而
能乎其事者古今未诸(太玄经/太玄文)

君子之于学也其不懈犹上天之动犹日月之行终身
亹亹没而后已(徐干中/论治学)
速悟时习者骥騄之脚也迟解晚觉者鹑鹊之翼也彼
虽寻飞绝景止而不行则步武不过焉此虽咫尺以进
往而不辍则山泽可越焉明暗之学其犹兹乎(抱朴子/外篇勖)
(学/)
运行潦而勿辍必混流乎沧海矣崇一篑而弗休必钧
高乎峻极矣(抱朴子外/篇勖学)

斲削刻画之薄伎射御骑乘之易事犹须惯习然后能
善(抱朴子外/篇勖学)
言人修行道德有若为山虽于平地始覆一篑之土而
作不止可以得成(前汉书注/王莽传)
天子勤耘以牧一国大夫勤耘以收世禄君子勤耘以
显令德夫农者始于种终于穫泽既时矣苗既美矣弃
而不耘则改为荒畴盖丰年者期于必收譬修道者亦
期于没世(补文选曹/植籍田记)

海不辞水故能成大山不辞土故能成高主不厌人故
能成众士不厌学故能成圣(意林/管子)
乐羊子远寻师学一年来归妻乃引刀趣机而言曰此
织生于蚕茧成于机杼一丝而累以至于寸累寸不已
遂成丈匹今若断斯织也则捐失成功稽废时月夫子
积学当日知其所亡以就懿德若中道而归何异断斯
织也(事文类/聚贤妻)
譬如磨镜日日常执不离心胸(海空智藏/经持诫品)

学道甚苦如负重登山可厌而止(虚皇四/十九章)
道如晨晖晖德同下流无日不新无时不归(玉清经/入节品)
譬如依酪瓶钻人功动转不已得有酥出(大宝积经/卷五十六)
日月常巡历不厌于四方(大宝积经/卷九十五)
譬如大海一人斗量经历劫数尚可穷底得其妙宝人
有至心精进求道不止会当尅果何愿不得(无量寿/经卷上)
又如良医于诸医方经书秘术不应懈怠以修医法(佛/说)
(净业障经/贤十一)

求第一襌甚亦难致其馀三禅稍前转易譬如学射遥
立大准习久乃中习不休息工则析毛(修行道地/经神足品)
犹如矿铁数入百鍊之炉柔可为刚伪可为真犹如大
海日夜沸动浊滓下沈变成宝珍(出矅经/六戒品)
譬如马宝虽到至处去心不息至死不已(大智度论/卷二十六)
譬如犊子虽大善母美乳饮犹不止(大智度论/卷八十九)
汝等当勤精进譬如小水常流则能穿石若行者之心
数数懈废譬如钻木未热而息虽欲火火难可得(遗教/经论)

(离十/二)
　　　渐进
考工记云匠人为沟洫耜广五寸二耜为耦一耦之伐
广尺深尺谓之畎田首倍之广二尺深二尺谓之遂九
夫为井井间广四尺深四尺谓之沟方十里为成成间
广八尺深八尺谓之洫方百里为同同间广二寻深二
仞谓之浍是畎遂沟洫浍皆通水之道也以小注大故
从畎遂沟洫乃以入浍浍入于川川入于海是畎内之

水亦入海也(尚书正/义益稷)
纁者三入而成又再染以黑则为緅又再染以黑则为
缁玄色在緅缁之间其六入者是染玄纁之法也(尚书/正义)
(禹贡/)
驹既未曾驾车若忽驾之必当惊奔今以大马牵车于
前而系驹于后使此驹日日见车之行其驹惯习而后
驾之不复惊也言学者亦须先教小事操缦之属然后
乃示其业则道乃易成也(礼记正/义学记)

人将学琴瑟若不先学调弦杂弄则手指不便手指不
便则不能安正其弦先学杂弄然后音曲乃成也(礼记/正义)
(学记/)
若火之始然泉之始达(孟子公/孙丑上)
流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成章
不达(孟子尽/心上)
君子之道辟如行远必自迩辟如登高必自卑(中庸/)
一染谓之縓(纡恋/切)再染谓之赪(敇呈/切)三染谓之纁(尔/雅)

必欲升堂睹奥宁可汨其先后(周书熊安/生儒林传)
或问进曰水或曰为其不舍昼夜欤曰有是哉满而后
渐者其水乎或问鸿渐曰非其往不往非其居不居渐
犹水乎请问木渐曰止于下而渐于上者其木也哉亦
犹水而已矣(扬子学/行篇)
且夫物之生长无卒成㬥起皆有浸渐(王充论衡/道虚篇)
箕裘皆须柔屈补接而后成器为弓冶者调筋角和金
铁亦然故学者必先攻其所易然后能成其所难(张湛/注列)

(汤问/)
易有渐卦道有渐门人之修真达性不能顿悟必须渐
而进之安而行之(天隐子/渐门)
山涧至柔石为之穿蝎虫至弱木为之弊然而能以微
脆之形陷坚刚之体岂非渐之致乎(艺文类聚杂/文部谈讲书)
春秋运斗枢曰粟五变而以阳化生为苗秀为禾三变
而粲谓之粟四变入臼米出甲五变而烝饭可食(初学/记服)
(食部/饭)

槐之生也入季春五日而兔目十目而鼠耳更旬而始
规二旬而叶成(困学纪闻/卷十诸子)
取类引丝使不断绝不勤不劳如幽泉之潜澍(玉清经/幽栖品)
不缓不急不粗不细犹如婴儿饮其母乳绵绵微吸(玉/清)
(经幽/栖品)
譬如大树由有根茎便有枝叶由有枝叶便有花果由
有花果复生大树(波罗蜜多经/五百九十)
譬如日初出时其大光明先照铁围大铁围山须弥山

王乃照其馀(大宝积/经十四)
譬如殿堂有四梯隥若言不由初第一隥至四隥者无
有是处(大方等大集/经二十三)
无力饮池河讵能吞大海不习二乘法何能学大乘(大/集)
(地藏十轮/经卷六)
初发心如种种子第二行发心如芽生增长第三不退
发心如茎叶华果初始成就第四一生补处发心如果
等有用(文殊问菩/提经论)

初发心如车匠集材智第二行发心如斫治材木净智
第三不退发心如安施材木智第四一生补处发心如
车成运载智(文殊问菩/提经论)
初发心如取药草方便第二行发心如分别药草方便
第三不退发心如病服药方便第四一生补处发心如
病得差方便(文殊问菩/提经论)
初发心如月始生第二行发心如月五日第三不退发
心如月十日第四一生补处发心如月十四日如来智

慧如月十五日(文殊问菩/提经论)
譬如火烧木渐次而转移此木既已烧复更烧馀木(大/乘)
(蜜严经/卷下)
譬如大海渐次转深若大海水初便顿深诸求宝者无
能得入以渐渐深乃至无等故成大海(华手经/卷七)
譬如从华乃成果实华如菩萨果喻菩提(苏婆呼童/子经卷中)
譬如重楼四级次第不由初级至二级者无有是处不
由二级至于三级不由三级至四级者亦无是处(菩萨/善戒)

(经一/贤十)
如涛金者积聚沙土置于槽中然后以水灌之粗土烦
恼刚石坚块随水而去犹有粗沙缠结复以水灌粗沙
随水流出然后生金犹为细沙黑土之所缠结复以水
灌细沙黑土随水流出然后真金纯净无杂犹有似金
微垢然后金师置于炉中增火鼓韝令其融液垢秽悉
除然其生金犹故不轻不软光明不发屈伸则断彼鍊
金师复置炉中增火鼓韝转侧铸鍊然后生金轻软光

泽屈伸不断随意所作钗珰镮钏诸庄严具(杂阿舍经/卷四十七)
如山顶上天雨霖霪先溪涧满溪涧满已小沟渎满小
沟渎满已大沟渎满大沟满已小河满小河满已大河
满大河满已大海满大海如是渐次方满圣道大海亦
复如是(达磨法蕴足论/预流支品二)
譬如㹀牛食刍草出湩湩出酪酪出酥酥成醍醐持心
当如醍醐(佛般泥洹/经卷上)
如天下水小溪水流入大溪大溪水流入江江流入海

(佛般泥洹/经卷上)
佛言夫人为道犹所锻铁渐深垂去垢成器必好学道
以渐深去心垢精进就道(佛说四十二/章经尺一)
譬如种树稍稍生芽后生茎节枝叶华实渐行如是(修/行)
(道地经/菩萨品)
譬如彼月初生之时若小羊角日月稍大遂至成满光
明普照众星独耀(修行道地/经菩萨品)
譬如采金沙先除粗石沙然后除细石沙次第得细金

沙(三昧法门/经卷上)
往昔之世有富愚人痴无所知到馀富家见三重楼高
广严丽轩厂迹朗心生渴仰即作是念我有财钱不减
于彼云何顷来而不造作如是之楼即唤木匠而问言
曰解作彼家端严舍不木匠答言是我所作即便语言
今可为我造楼如彼是时木匠即便经地垒堑作楼愚
人复言我不欲下二重之屋先可为我作最上屋木匠
答言无有是事何有不作最下重屋而得造彼第二之

屋不造第二云何得造第三重屋愚人固言我今不用
下二重屋必可为我作最上者(百喻经/卷上)
当作事时长老以黑白土为丸而语之言若汝黑心起
取黑丸若白心起取白丸是时优波笈多欲作善心心
法而取多黑丸乃至不得一白丸复更思惟取二分黑
丸一分白丸复更思惟取半黑丸半白丸复更思惟取
二分白丸一分黑丸复更思惟乃至一切白心起悉取
白丸(阿育王/经卷八)

譬如断皮至肉断肉至骨断骨至髓(大智度论/卷十四)
譬如乘马趣象舍马乘象乘象趣龙舍象乘龙(大智度/论卷四)
(十九/)
譬如缘梯从一初桄渐上上处虽高虽难亦能得至(大/智)
(度论卷/八十七)
譬如有人欲以其火作火所作为求火故下安乾木上
施钻燧精勤策励勇猛钻求彼于如是精勤策励勇猛
钻时于下木上最初生煖次煖增长热气上冲次倍增

盛其烟遂发次无燄火欻然流出火出无间发生猛燄
猛燄生已便能造作(瑜珈师地论/卷二十九)
　　　深造
言米之率粝十粺九凿八侍御七者其术在九章粟米
之法彼云粟率五十粝米三十粺二十七凿二十四御
二十一言粟五升为粝米三升以下则米渐细故数益
少四种之米皆以三约之得此数也(毛诗正/义召旻)
将令学者原始要终寻其枝叶究其所穷优而柔之使

自求之餍而饫之使自趋之若江海之浸膏泽之润涣
然冰释怡然理顺然后为得也(杜氏解/左传序)
五谷者种之美者也苟为不熟不如荑稗夫仁亦在乎
熟之而已矣(孟子告/子上)
渊流浩漫非孤学所尽足蹇途遥岂短策能运(宋书律/志序)
且君子之难也若美山然名山既多矣松柏既茂矣望
之相相然尽目力不知厌而世有所美焉固欲登彼相
相之上仡仡然不知厌小人者与此异若部娄之未登

善登之无蹊维有楚棘而已远望无见也俛就则伤(晏/子)
(春秋/杂下)
学者处不化不听之势而以自行欲名之显身之安也
是怀腐而欲香也是入水而恶濡也凡说者兑之也非
说之也今世之说者多弗能兑而反说之是拯溺而硾
之以石也是救病而饮之以堇也使世益乱(吕氏春/秋劝学)
吾尝蓾焉吾田期岁不收土莫不然焉何况于人乎(韩/诗)
(外传/)

孔子曰窥其门不入其中安知其奥藏之所在乎然藏
又非难也丘尝悉心尽志已入其中前有高岸后有深
谷泠泠然如此既立而已矣不能见其里益谓精微者
也(韩诗/外传)
吾未见好斧藻其德若斧藻其楶者欤(扬子/学行)
涉浅水者见虾其颇深者察鱼鳖其尤甚者观蛟龙足
形迹殊故所见之物异也入道浅深其犹此也浅者则
见传记谐文深者入圣室观秘书故入道弥深所见弥

大(王充论衡/别通篇)
甘酒醴不酤饴蜜未为能知味也(王充论衡/别通篇)
人之游也必欲入都都多奇观也入都必欲见市市多
异货也百家之言古今行事其为奇异非徒都邑大市
也游于都邑者心厌观于大市者意饱况游于道艺之
际哉(王充论衡/别通篇)
故言者所以明象得象而忘言象者所以存意得意而
忘象犹蹄者所以在兔得兔而忘蹄筌者所以在鱼得

鱼而忘筌也然则言者象之蹄也象者意之筌也是故
存言者非得象者也存象者非得意者也(周易略/例明象)
夫凿枘之粗伎而轮扁有不传之妙掇蜩之薄术而伛
偻有入神之巧在乎其人由于至精也(抱朴子内/篇对俗)
如世良马见鞭影而行(五灯会元七佛/释迦牟尼佛)
譬如穿井井穿愈深渐渐功多运土难出既至泉源得
止众渴悉令饱足无饥渴想穿井功劳随泉亦灭修道
积行亦复如是(无上内秘藏/经妙德品)

又如远行游步万里种种艰辛无所不见修道积行亦
复如是(无上内秘藏/经妙德品)
譬如妙膳数数修理得种种味(海空智藏/经平等品)
譬如真金数数打时镕销鍊冶转更明净调和柔软光
色微妙其价难量(海空智藏/经平等品)
犹如有人欲立大屋先平其地渐兴根基稍垒其墙令
至高大以材木覆梁柱牢坚以瓦盖之涂治仰泥作悉
成了而垩洒之白璧赤柱俨然巍巍然后请会亲族门

室善友乡党无不周遍饮食作乐无不欣欢(修行道地/经菩萨品)
但解进其义而不能微妙如人食空羹而无有饭具(修/行)
(道地经/慈品)
　　　折衷
穷乡多异曲学多辨(史记赵/世家)
岂不浑沌伤窍嘉树弊牙虽复人说非马家握灵蛇以
无当之卮同画地之饼矣(陈书传/縡传)
杨子之邻人亡羊既率其党又请杨子竖追之杨子曰

嘻亡一羊何追者之众邻人曰多岐路既反问获羊乎
曰亡之矣岐路之中又有岐焉吾不知所之所以反也
杨子戚然心都子入而问曰昔有昆弟三人游齐鲁之
间同师而学进仁义之道而归其父曰仁义之道若何
伯曰仁义使我爱身而后名仲曰仁义使我杀身以成
名叔曰仁义使我身名并全彼三术相反而同出于儒
孰是孰非邪杨子曰人有滨河而居者习于水勇于泅
操舟鬻渡利供百口裹粮就学者成徒而溺死者几半

本学泅不学溺而利害如此若以为孰是孰非心都子
嘿然而出曰大道以多岐亡羊学者以多方丧生学非
本不同非本不一而末异若是唯归同反一为亡得丧
(列子/说符)
兼陈万物而中悬衡焉是故众异不得相蔽以乱其伦
也(荀子/解蔽)
圣人之所命天下以为正正朝夕者视北辰正嫌疑者
视圣人(春秋繁露/深察名号)

视日月而知众星之篾也仰圣人而知众说之小也(扬/子)
(学/行)
万物纷错则悬诸天众言淆乱则折诸圣(扬子/吾子)
好书而不要诸仲尼书肆也好说而不要诸仲尼说铃
也(扬子/吾子)
赫赫乎日出之光群目之用也浑浑乎圣人之道群心
之用也(扬子/五百)
庄子曰射者非前期而中谓之善射天下皆羿也可乎

惠子曰可庄子曰天下非有公是也而各是其所是天
下皆尧也可乎惠子曰可(庄子徐/无鬼)
市无平必失贵贱之正书无师必谬典谟之旨(扬子法/言注学)
(行/篇)
止水能鉴于人圣智能照万法故大匠取则于止水众
生宗极于圣人(道德经注/疏卷一)
岂唯群圣之户牖抑亦众妙之法门(道德经注/疏卷一)
凫乙之交定者鸿乎吾所以直其绳矣(弘明集张/融门论)

　　　探本
舍源求流无时得源舍本就末无时得本(关尹子/一宇)
君子战虽有陈而勇为本焉丧虽有礼而哀为本焉士
虽有学而行为本焉是故置本不安者无务丰末(墨子/修身)
夫井植生梓而不容瓮沟植生条而不容舟不过三月
必死所以然者何也皆狂生而无其本者也河九折注
于海而流不绝者昆崙之输也潦水不泄瀇瀁极望旬
月不雨则涸而枯泽受瀷而无源者是故乞火不若取

燧寄汲不若凿井(淮南子/览冥训)
多闻则守之以约多见则守之以卓寡闻则无约也寡
见则无卓也绿衣三百色如之何矣纻絮三千寒如之
何矣(扬子/吾子)
激修流扬朝宗者不可以背五城而跨积石舒翠叶吐
丹葩者不可以含洪荄而去繁柯败源失本鲜不枯汔
叛圣违经理不弘济(抱朴子外/篇广譬)
见虎一毛不知其斑道家笑儒者之拘儒者嗤道家之

放皆不见本也止响以声逐影以形奸争流荡不知所
止也(意林物/理论)
中黄老君曰子既知身藏又当知天地父母之家五城
十二楼真秘于丛霄之观(初学记道/释部观注)
见其外不睹其内识其流不获其源秉其末不穷其根
(道德经/指归卷)
自然之道亦犹树也转多转远其根转少转得其本(道/德)
(经注/)

仁义母之所生非可以为母形器匠之所成非可以为
匠也(道德/经注)
　
　
　
　
　
　喻林卷九十二