钦定四库全书
　喻林卷九十一　　　　　明　徐元太　撰
　　学业门
　　　从师
凡不识者求问识者识者不求所告闇者求明明者不
咨于闇(周易略/例卦略)
墓道之门幽閒由希睹人行之迹故有此棘此棘既生
必得斧乃可以开析而去之以兴陈佗之身不明由希

睹良师之教故有此恶此恶既成必得明师乃可以训
道而善之(毛诗正/义墓门)
泰山其颓则吾将安仰梁木其坏哲人其萎则吾将安
放(礼记檀/弓上)
善歌者使人继其声善教者使人继其志(礼记/学记)
善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相说
以解(礼记/学记)
善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则

大鸣待其从容然后尽其声(礼记/学记)
鼓无当于五声五声弗得不和水无当于五色五色弗
得不章学无当于五官五官弗得不治师无当于五服
五服弗得不亲(礼记/学记)
吾闻出于幽谷迁于乔木者未闻下乔木而入于幽谷
者(孟子滕/文公上)
青采出于蓝而质青于蓝者教使然也(史记三/王世家)
盖闻经师易遇人师难遭故欲以素丝之质附近朱蓝

耳(后汉纪/孝灵上)
日月不宇宙四指必迷所乡矣仲尼人之准绳也(子华/子虎)
(会/问)
善弓者师弓不师羿善舟者师舟不师奡善心者师心
不师圣(关尹子/五鉴)
良医之门多病人檃栝之侧多枉木是以杂也(荀子/法行)
水深则回树落粪本弟子通利则思师(荀子/致仕)
一閧之市不胜异意一卷之书不胜异说一鬨之市必

立之平一卷之书必立之师(扬子/学行)
螟𧕅之子殪而逢蜾羸祝之曰类我类我久则肖之矣
速哉七十子之肖仲尼也(扬子/学行)
师者人之模范也模不模范不范为不少矣(扬子/学行)
呱呱之子各识其亲譊譊之学各习其师精而精之是
在其中矣(扬子/寡见)
学者不远千里嬴粮而至如细流之赴巨海京师谓康
成为经神何休为学海(王子年拾/遗记后汉)

天地生我而不能鞠我父母鞠我而不能成我成我者
夫子也道不啻天地父母通于夫子受罔极之恩(文中/子王)
(道/)
诸先生者当如醒学者譬如醉言生俱醉独有醒者(意/林)
(风俗/通)
学不倦所以治已也教不倦所以治人也夫茧舍而不
治则腐蠹使工女缲之为美锦大君朝而服之身者茧
也舍而不治则知行腐蠹使贤者教子以为世士则天

下诸侯莫敢不敬(太平御览/学部教学)
本师者发蒙之基也后师者称成也譬如严庄服饰众
事已办未惟加冠不可以行人事也(太平御览/道部道)
学之有师亦如树之有根也大智既成复能成就小智
犹树根生子子复能生根展转相生种类不绝(太平御/览道部)
(道/)
本师者学之根也譬如为山一篑之土渐得高大(太平/御览)
(道部/道)

冰实因水金亦在镕(初学记礼/部释奠注)
譬如采宝无有导师子无识者(无上内秘藏/经惠译品)
不拔诸邪箭不灭三毒火不除无明闇堕在大爱海无
有智慧眼离大导师故(大方广佛华严/经卷二十五)
应发如给侍心所有教令皆随顺故应发如弟子心所
有训诲无违逆故应发如僮仆心不厌一切诸作务故
应发如养母心受诸勤苦不告劳故应发如佣作心随
所受教无违逆故应发如除粪人心离憍慢故应发如

已熟稼心能低下故应发如良犬心不害主故(大方广/佛华严)
(经卷七/十七)
又如依日大光明故得见高下及诸色像种种作业不
以依彼油灯小光(大集月藏/经卷三)
犹如暗室若遇明灯暗即灭矣(金刚三昧/经卷下)
如彼翳眼是可治病未遇良医其目常瞑既遇良医疾
得见色(大法鼓/经卷下)
譬如乳牛不粗狂骚又多乳汁彼犊饮时久而不厌(杂/阿)

(含经卷/三十五)
佛如明月弟子如明星与月相随(佛般泥洹/经卷上)
譬如踞床有木无绳不能得坐子无明师亦不得道(佛/说)
(梵志阿/颰经)
譬如师子众兽中王人中师所语当用法行步坐起当
有威仪为人法则(旧杂譬/喻经)
于闇常照明尊为慧灯炷(一百五十赞/佛颂藉九)
人身难得善师难遇(禅要呵/欲经)

如导师在前馀伴随逐进止取舍皆随导师不得自在
(大智度论/卷八十二)
师之为功在于发悟譬犹荆璞而莹拂之耳若质非美
玉琢磨何益(弘明集/十二)
　　　取友
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行
三则疑也(易损/)
丽泽兑君子以朋友讲习(易兑/)

伐木丁丁(音/争)鸟鸣嘤嘤(音/莺)出自幽谷迁于乔木嘤其鸣
矣求其友声(诗小雅/伐木)
谷风刺幽王也天下俗薄朋友道绝焉(毛诗/谷风)
伐木燕朋友故旧也自天子至于庶人未有不须友以
成者(毛诗/伐木)
嘤嘤两鸟声也其鸣之志似于有友道然(郑氏笺/诗伐木)
鸟尚知居高木呼其友况是人乎(郑氏笺/诗伐木)
习习然和调者生长之谷风也谷风由善能生长之故

维山崔嵬之上草木皆能生长之以兴良朋由善能切
磋之故其友身之道德亦能成就之(毛诗正/义谷风)
与君子游苾乎如入兰芷之室久而不闻则与之化矣
与小人游贷乎如入鲍鱼之次久而不闻则与之化矣是
故君子慎其所去就与君子游如长日加益而不自知
也与小人游如履薄冰每履而下几何而不陷乎哉吾
不见好学盛而不衰者矣吾不见好教如食疾子矣吾
不见日省而月考之其友者矣(大戴礼记/曾子疾病)

工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之贤者
友其士之仁者(论语卫/灵公)
工以利器为用人以贤友为助(何晏解论/卫灵公)
孔子曰吾死之后则商也日益赐也日损曾子曰何谓
也子曰商也好与贤已者处赐也好悦不若已者处不
知其子视其父不知其人视其友不知其君视其所使
不知其地视其草木丹之所藏者赤漆之所藏者黑是
以君子必慎其所与处者焉(孔子家/语六本)

然子之志则广取而汎与者也吾恐女之后夫择者也
其将有剽女之外郛而自筑其宫庭者矣登女之车而
乘之以驰骋于四郊者矣取女之所以为璧者毁裂而
五分之者矣(子华子/神气)
鉴明则尘垢不止止则不明也久与贤人处则无过(庄/子)
(德充/符)
南方有鸟焉名曰蒙鸠以羽为巢而编之以发系之苇
苕风至苕折卵破子死巢非不完也所系者然也西方

有木焉名曰射干茎长四寸生于高山之上而临百仞
之渊木茎非能长也所立者然也蓬生麻中不扶而直
兰槐之根是为芷其渐之滫君子不近庶人不服其质
非不美也所渐者然也故君子居必择乡游必就士所
以防邪僻而近中正也(荀子/劝学)
假舆马者非利足也而致千里假舟楫者非能水也而
绝江河君子生非异也善假于物也(荀子/劝学)
君人者不可以不慎取臣匹夫者不可以不慎取友友

者所以相有也(荀子大/略篇)
取友求善人不可不慎是德之基也诗曰无将大车维
尘冥冥言无与小人处也(荀子大/略篇)
夫人君无谏臣则失政士无教友则失德狂马不释其
策操弓不返于檠木受绳则直人受谏则圣受学重问
孰不顺成毁仁恶士且近于刑君子不可以不学(说苑/建本)
君子择人与交农人择田而田君子树人农夫树田田
者择种而种之丰年必得粟士择人而树之丰时必得

禄矣(说苑/杂言)
频频之党甚于斯亦贼夫粮食而已矣(剔子/学行)
故君子不友不如已者非羞彼而大我也不如已者须
已而植者也然则扶人不暇将谁相我哉吾之偾也亦
无日矣(徐干中/论贵验)
明镜举则倾冠见矣羲和照则曲影觉矣檃括脩则枉
刺之疾消矣良友结则辅仁之道弘矣(抱朴子外/篇交际)
是以与善人居如入芝兰之室久而自芳也与恶人居

如入鲍鱼之肆久而自臭也墨翟悲于染丝是之谓矣
(颜氏家/训慕贤)
夫交之道犹素之白也染之以朱则赤染之以蓝则青
(艺文类聚/人部交友)
与善人游如行雾中虽不濡湿潜自有润(太平御览/天部雾)
譬之于物犹素之白也染之以蓝则青游居交友亦人
之所染也(太平御览人/事部叙交友)
欲除身心之病者莫若善友良医妙药能除重病(元阳/妙经)

(卷/七)
譬如鸟麻占卜华熏其油香美名占卜油与凡麻油好
恶殊隔油先无香以华熏种油遂成香香不破麻而入
亦不破麻而出复无形质留止油内但以因缘力故香
迁油内油成香泽(大乘显识/经推三)
有一坐禅比丘独住林中常患虮虱即便芙虱而作约
言我若坐禅汝宜嘿然隐身寂住其虱如法于后一时
有一土蚤来至虱边问言汝云何身体肌肉肥盛虱言

我所依主人常修禅定教我饮食时节我如法饮食故
所以身体鲜肥蚤言我亦欲修习其法虱言能尔随意
尔时比丘寻便坐禅土蚤闻血肉香即便食啖比邱心
生苦恼即便脱衣以火烧之(大方便佛报/恩经卷四)
如盲欲御盲不能致所趣(脩行道地/经慈品)
良田生胜果善友能饶益(一百五十赞/佛颂籍九)
冰开春日兰败秋年慧人成哲愚友增缠(法苑珠林/卷五十一)
无知无善识恶友损正行蜘蛛落乳中是乳转成毒(法/苑)

(珠林卷/五十一)
　　　端习
山下出泉蒙君子以果行育德(易蒙/)
墓道之门有此梅树此梅善恶自有本未必恶徒有鸮
鸟来集于其上而鸣此鸮声恶梅亦从而恶矣以兴陈
佗之身有此体性此性善恶自然本未必恶正由有恶
师来教之此师既恶陈佗亦从而恶也(毛诗正/义墓门)
良冶之子必学为裘良弓之子必学为箕始驾马者反

之车在马前(礼记/学记)
士依于德游于艺工依于法游于说(礼记/少仪)
子服尧之服诵尧之言行尧之行是尧而已矣子服桀
之服诵桀之言行桀之行是桀而已矣(孟子告/子下)
蓬生麻中不扶自直白沙在泥中与之皆黑者土地教
化使之然也(史记三/王世家)
传曰兰根与白芷渐之滫中君子不近庶人不服者所
以渐然也(史记三/王世家)

夫习与正人居之不能毋正犹生长于齐不能不齐言
也习与不正人居之不能毋不正犹生长于楚之地不
能不楚言也故择其所耆必先受业乃得尝之择其所
乐必先有习乃得为之(前汉书/贾谊传)
传曰譬如尧舜禹稷卨与之为善则行鲧欢兜欲与为
恶则诛可与为善不可与为恶是谓上智桀纣龙逢比
干欲与之为善则诛干莘崇侯与之为恶则行可与为
恶不可与为善是谓下愚齐桓公管仲相之则霸竖貂

辅之则乱可与为善可与为恶是谓中人(前汉书古/今人表)
传曰素丝无常唯所染之信矣哉(蜀志后/主传)
诗曰皎皎练丝在所染之(后汉书扬/终列传)
曾子将行晏子送之曰赠人以轩不若以言吾请以言之
以轩乎曾子曰请以言晏子曰今夫车轮山之直木也良工
揉之其圆中规虽有槁暴不复嬴矣故君子慎隐揉和氏
之璧井里之困也良工修之则为存国之宝故君子慎所修
今夫兰本三年而成湛之苦酒则君子不近庶人不佩湛

之縻醢而贾匹马矣非兰本美也所荡然也愿子之必求所
湛婴闻之君子居必择居游必就士择居所以求士求士所
以辟患也婴闻汨常移质习俗移性不可不慎也(晏子春/秋杂上)
学者相与薰沐其中扃而亦唯此之事(子华子北/宫子仕)
耕夫习牛则犷猎夫习虎则勇渔夫习水则沈战夫习
马则健(关尹子/六七)
婴儿生无石师而能言与能言者处也(庄子/外物)
兰茝槁本渐于蜜醴一佩易之正君渐于香酒可谗而

得也君子之所渐不可不慎也(荀子/大略)
譬之越人安越楚人安楚君子安雅是非知能材性然
也是注错习俗之节异也(荀子/荣辱)
野物不为牺牲杂学不为通儒(尉缭子/治本)
夫胡越之人生而同声嗜欲不异及其长而成俗也累
数译而不能相通行有虽死而不相为者则教习然也
(贾子新/书保傅)
故诸君子得贤而举之得贤而与之譬其若登山乎得

不肖而举之得不肖而与之譬其若下渊乎故登山而
望其何不临而何不见凌迟而入渊其孰不陷溺(贾子/修政)
(语/上)
扬子见逵路而哭之为其可以南可以北墨子见练丝
而泣之为其可以黄可以黑趋舍之相合犹金石之一
调相去千岁合一音也(淮南子/说林训)
申菽杜茝美人之所怀服也及渐之于滫则不能保其
芳矣(淮南子/人间训)

学必由圣所以致其材也厉必由砥所以致其办也故
夫子之教必始于诗书而终于礼乐杂说不与焉(孔丛/子杂)
(训/)
夫狂者自龁忘其非揭豢也饭土而忘其非梁饭也然
则楚之狂者楚言齐之狂者齐言习使然也夫习之于
人微而著深而固是畅于筋骨贞于胶漆是以君子务
为学也(韩诗/外传)
是以孔子家儿不知骂曾子家儿不知斗所以然者生

而善教也(说苑/杂言)
兰本三年湛之以鹿醢既成则易以匹马非兰本美也
愿子详其所湛既得所湛亦求所湛(说苑/杂言)
邹孟轲之母也号孟母其舍近墓孟子之少也嬉游为
墓间之事踊跃筑埋孟母曰此非吾所以居处子也乃
去舍市傍其嬉游为贾人衒卖之事孟母又曰此非吾
所以居处子也复徙舍学宫之傍其嬉游设俎豆揖让
进退孟母曰真可以居吾子矣(列女传周列/国邹孟轲母)

山𡷨之蹊不可胜由矣向墙之户不可胜入矣(扬子/吾子)
孔子习周公者也颜渊习孔子者也羿逢蒙分其弓良
舍其策般投其斧而习诸孰曰非也(扬子/学行)
以习非之胜是也况习是之胜非乎于戏学者审其是
而已矣(扬子学/行篇)
次四密于腥臊三日不觉殽测曰密于腥臊小恶通也
(太玄经/第三密)
故拟水于川水得其驯拟行于德行得其中拟言于法

言得其正(太玄经/玄棿)
野薮之人多鄙市井之人多媚非理也其习使然也性
固无间于野薮市井之人也故循其习之谓情宰其情
之谓性因性而导之谓学(天禄阁外/史燕居)
蓬生麻间不扶自直白纱入缁不练自黑彼蓬之性不
直纱之质不黑麻扶缁染使之直黑夫人之性犹蓬纱
也在所渐染而善恶变矣(王充论衡/率性篇)
人间之水污浊在野外者清洁俱为一水源从天涯或

浊或清所在之势使之然也(王充论衡/率性篇)
声平和则郑卫不能入也学业正则杂说不能倾也事
得本则邪佞不能谬也(扬子法言/注吾子篇)
贵此圣人坦荡之夷路贱彼百家杂秽之邪径(扬子法/言注吾)
(子/篇)
衣上也裳下也圣典本也诸子末也转上为下舍本逐
末者是可惜(扬子法言/注吾子篇)
御气为人若御马涉道由通衢则迅利适恶路则驽蹇

(扬子法言/注吾子篇)
君子多闻见而心愈真也小人多闻见而情愈伪也(扬/子)
(法言注/寡见篇)
才絓中庸在于所习是以素丝无恒玄黄代起鲍鱼芳
兰入而自变(文选刘峻/辨命论)
曾子将行晏子送曰婴闻赠人以财不若以言请以言
乎夫兰本三年成而湛之以酒则君子不近湛之鹿醢
货以匹马愿子剋求所湛(文选王仲宣赠/蔡子笃诗注)

违彼夷涂而遵此险径(补文选李/充学箴)
瞻彼缉狐既次良冶相诸笋玉犹待它山故沮涣之水
可居邹鲁之乡为贵(艺文类聚礼/部上学校表)
匪曰兰芷畴变入室之情不自朱蓝何迁素丝之质(艺/文)
(类聚职官/部祭酒表)
荃蕙虽秀才非贞质异端虽美道无玄术(艺文类聚服/饰部杖铭)
出不自户将何由行不以法欲焉修(艺文类聚内/典部内典颂)
盗蹠为浊夷柳为清鲍肆为臭兰圃为馨(艺文类聚人/部言语铭)

丝白不难染蓬生本易扶(艺文类聚/人部发诗)
渐于兰则芳渐于鲍则臭(太平御览/香部兰香)
轲少贫向在墓间识葬埋事又徙在市则轲知市井之
利又徙在习学所遂尽识礼义(太平御览/资产部市)
在磨则磷玉生虽坚唯居必徙岂曰能贤冰开春日兰
败秋年天教斯类及习情迁(初学记道/释部佛注)
金木无常方圆应形亦有檃括习与性成正人在侧德
义盈堂(玉海官/制储官)

譬如良地而种稊稗终不变成粳粱五榖(玉清经慈/悲方便品)
如秽螺蜗污澄清水不堪饮用(波罗蜜多经/五百八十三)
譬如以乳和水以火煎煮以得热气乳水各别而彼水
所有脂腻味(大宝积经/一百九)
譬如风大出深山邃谷入于占卜众香之林其风便香
经于粪秽臭恶之所其风便臭若香臭俱至风则香臭
并兼盛者先显(大乘显识/经推三)
譬如伊兰俱与旃檀生未利山牛头旃檀生伊兰丛中

未及长大在地下时芽茎枝叶如阎浮提竹笋众人不
知言此山中纯是伊兰无有旃檀而伊兰臭熏四十由
旬其华红色甚可爱乐若有食者发狂而死牛头旃檀
虽生此林未成就故不能发香仲秋月满卒从地出成
旃檀树众人皆闻牛头旃檀上妙之香永无伊兰臭恶
之气(观佛三暗海/经卷一覆一)
谷涌大水展转而流到于大海若复有水而不循谷漫
堕卤土为卤所渗而失其身(大方等陀罗/尼经卷四)

犹如有诸甜果若甘蔗若蒲桃果及诸一切甘美之果
有人修治良地而取种之然后生子皆悉甘美人所贪
乐所以然者以其果子本甘美故(增壹阿含/经卷八)
复有众生修鸱鸺因受鸱鸺戒发鸱鸺心行鸱鸺业分
别鸱鸺意以是熏修鸱鸺之业(起世因本/经卷五)
学当有善知识昔有驴一疋其主恒令与马相随饮食
行来常与马俱马行百里亦行百里马行千里亦行千
里衣毛鸣呼与马相似后时与驴相随饮食行来与驴

共侣驴行百里亦行百里驴行千里亦行千里毛衣头
躯悉为似驴鸣呼唉痾纯为是驴遂至老死不复作马
学者亦如是随善知识则日精进精进者得道驶随恶
知识则日懈怠懈怠者是为长没也(佛说生/经卷五)
欲入法海取其珍宝当须善行以为导师毁破善行生
死旷路永无出期经历三涂受苦长远如彼商贾将入
大海杀其导者迷失津济终致困死(百喻经/卷上)
如鼠藏穴潜隐习教(法句经/利养品)

地有故纸佛告比邱取之受教即取佛问比邱以为何
纸诸比邱白佛此裹香之纸今虽捐弃处香如故佛复
前行地有断索佛告比邱取之受教即取佛复问曰此
何等索诸比邱白佛其索腥臭此系鱼之索佛语比邱
夫物本净皆由因缘以兴罪福近贤明则道义隆友愚
闇则殃罪集譬彼纸索近香则香系鱼则腥渐染玩习
各不自觉(法句譬喻经/一双要品)
譬如入恒河必得至大海诸馀外道法非一切智人所

说邪见杂故将至恶处(大智度论/卷三十二)
福田因缘功德故所愿得满如种良田则所收益多(大/智)
(度论卷/五十四)
如练铁不能成金(大智度论/卷五十四)
譬如人瞋日习不已则成恶性(大智度论/卷六十七)
如水在辛则辛在苦则苦甜醋咸淡亦如是(杂阿毗昙/心论卷九)
颜闵遇于孔门标德行之首苏张逢于鬼谷居浮诈之
先非独人性之优劣亦所习之真伪也(辩正论/卷六)

大乘为甘露亦名为毒药能消即为甘不消即成毒(法/苑)
(珠林卷/二十三)
窃闻声调响顺形直影端未见钻火得冰种豆得麦(法/苑)
(珠林卷/五十五)
欲行大道莫示小径无以大海内于牛迹无以日光等
彼萤火(维摩诘所说/经弟子品)
津河可度处名正济险难诳处名邪济佛道名正济外
道名邪济也(僧肇注维摩/注经佛道品)

彼大乘之体自无疮疣无以小乘之刺损伤之也(僧肇/注维)
(摩诘经/弟子品)
　　　必为
譬如为山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一篑进
吾往也(论语/子罕)
乌获古之有力人也能移举千钧人能举其所任是为
乌获才也(赵氏注孟/告子下)
人有术不能行者有矣能行而无其术者亦有矣卫人

有善数者临死以诀喻其子其子志其言而不能行也
他人问之以其父所言告之问者用其言而行其术与
其父无差焉(列子/说苻)
夫力学而诵诗书凡人所能为也若欲移江河动太山
故人力所不能也(陆子/慎微)
若造父之御马羿之用弩则所谓难也君子不以其难
为之也(陆子/慎微)
槁竹有火弗钻不㸐土中有水弗掘无泉(淮南子/说林训)

道虽近不行不至事虽小不为不成(韩诗/外传)
好大而不为大不大矣好高而不为高不高矣仰天庭
而知天下之居卑也哉(扬子脩/身篇)
脂我名车策我名骥千里虽遥孰敢不至(陶靖节集/诗四言)
良匠能与人规矩不能使人必巧明师能授人妙术不
能使人必为(汉武帝/内传)
人生于世如在宝山种种善缘皆为宝也子不造善当
来离世是犹登彼宝山空手而归不持一物后无悔乎

(虚皇四/十九年)
运此神力如风扇火(海空智藏/经序品)
譬如宝山在于恶林有一猛虎常依其中以是之故一
切众生飞鸟走兽绝迹此山无敢近者有一贫士存念
思惟云何得往彼山采宝令我今日早得富有于是即
便习诸毒药往于山所尔时恶虫闻其毒药即便去离
是诸贫士随意采宝(海空智藏/经哀叹品)
譬如大地其性安固于诸众生无所分别有人欲得求

其果实若能耕种随时随时耘除草秽彼人至时收获
果实若不耕种耘除草秽是人终不得其果实(法集/经欲)
勿怀疑退心如羊被牵拽喘惧而前却(大乘密严/经卷上)
如人患渴欲饮河水岂以饮不能尽而不饮耶(大乘造/像功德)
(经卷上/悲九)
佛言人为道譬如一人与万人战被钾操兵出门欲战
意怯胆弱乃自退走或半道选或格斗而死或得大胜
还国高迁夫人能牢持其心精锐进行不惑于流俗狂

愚之言者欲灭恶尽必得道矣(佛说四十/二章经尺)
　　　积累
一亩之间广尺深尺曰畎方百里之间广二寻深二仞
曰浍浍畎深之至川亦入海(孔氏传/书益稷)
蚍蜉之子微虫耳时术蚍蜉之所为其功乃复成大垤
(郑氏注礼/记学记)
蚍蜉之子时时术学衔土之事而成大垤犹如学者时
时问学而成大道矣(礼记正/义学记)

邱一成为敦邱再成为陶邱再成锐上为融邱三成为
昆崙邱(尔雅/)
积一勺以成江河累微尘以崇峻极匪志匪勤理无由
济也(晋书虞/溥传)
跬步无已至于千里覆一篑进及于万仞(北齐书/魏收传)
财物货宝以大为重政教功名反是能积微者速成(荀/子)
(疆国/篇)
人之进道惟问其志取必以渐勤则得多山霤至柔石

为之穿蝎虫至弱木为之弊夫霤非石之凿蝎非木之
钻然而能以微脆之形陷坚刚之体岂非积渐之致乎
(孔丛子与/子琳书)
大川滔瀁则虬螭群游日就月将则德立道备(抱朴子/外篇勖)
(学/)
悬岩滴溜终能穴石规车牵索卒至断轴水非石之钻
绳非木之锯然而断穴者积渐之所成也(刘子/崇学)
灵珠如豆不见其长叠岁而大铙舌如指不觉其损累

时而折(刘子/崇学)
为山者基于一篑之土以成千丈之峭凿井者起于三
寸之坎以就万仞之深(刘子/崇学)
还乡者心务见家不可以一步至也慕学者情缠典素
不可以一读能也(刘子/崇学)
尸子曰土积成岳则楩楠豫章出焉水积成川则吞舟
之鱼生焉夫学之积也亦有所出也(李善注文选张/茂光励志诗)
积一喙而不已终累泥而成屋(广文选夏侯/孝若玄鸟赋)

浑浑长源蔚蔚洪柯群川载导众条载罗(广文选陶渊/明命子诗)
水积则生吞舟之鱼土积则生豫章之木学积亦有生
焉(意林/尸子)
大木百寻根积深也沧海万仞众流成也渊智达洞累
学之功也(意林/唐子)
为山资于一篑学海渐其微流(艺文类聚礼/部学校启)
凡先合单纺为一丝四丝为一扶五扶为一首五首成
一文文采淳为一圭(初学记服/食部绶)

积智成明积因成业(初学记道/释部佛)
譬如世间处胎藏者虽渐增长而不自见(波罗蜜多经/卷五百七十)
(二/)
如天雨时置瓮迥处承水渐满如是满时由诸雨滴长
时连注(波罗蜜多经/卷五百八十)
如贮苏瓶如如经久如是如是苏气薰遍不受馀气之
所熏著(波罗蜜多经/五百八十四)
如新瓦瓶盛满苏油如如经久如是如是津胒渐润由

斯坚密有所堪能(波罗蜜多经/五百八十四)
譬如有人持小火㷮烧乾草大若时若时火依草木尔
时尔时火渐增长若时若时火渐增长尔时尔时火焰
转大展转能照多踰缮那多百多千乃至无量(波罗蜜/多经五)
(百八/十四)
如新瓦器盛满清水置于日中如如多时水所滋润如
是如是器转坚牢(波罗蜜多经/五百八十四)
惟夫浅溜穿石小滴盈器钻燧之勤断干之渐皆积微

不已故在著可观(波罗蜜多经五/百九十卷序)
如水不厌云如海不厌水智人亦如是不厌善增长(大/宝)
(积经卷/九十五)
亦如蒲萄甘蔗未压之时汁不可见彼于一节二节之
中求汁积聚了无见者然于彼汁不从外得(大宝积经/卷一百二)
(十/)
譬如由一金钱营觅得千金钱非一日得千由别时得
千(摄大乘论/释卷六)

如火之炎炎相即而成爓耳(弘明集/明佛论)
行之次渐微著相因是以始于直心终于净土譬犹植
栽丝发其茂百围也(僧肇注维摩/诘经佛国品)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　喻林卷九十一