钦定四库全书
　喻林卷八十一　　　　　明　徐元太　撰
　　德行门(三/)
　　　慎独
相在尔室尚不愧于屋漏无曰不显莫予云觏(诗大雅/抑下)
如恶恶臭如好好色此之谓自慊(大学/)
曾子曰十目所视十手所指其严乎(大学/)
君子独立不惭于影独寝不惭于魂(晏子春/秋外篇)

夫察所夜行周公惭乎景故君子慎其独也(淮南子/缪称训)
若行独梁不为无人不兢其容故使人信己者易蒙衣
自信者难(淮南子/缪称训)
次二神战于玄其陈阴阳测曰神战于玄善恶并也(太/玄)
(经第/一中)
人之须善犹首之须冠足之待履首不加冠是越类也
行不蹑履是夷民也今处显而修善在𨼆而为非是清
旦冠履而昏夜裸跣也(刘子/慎独)

荃荪孤植不以岩𨼆而歇其芳石泉潜流不以涧幽而
不清人在暗密岂以𨼆翳而回操(刘子/慎独)
谓天盖高而听甚卑谓日甚远而照甚近谓神甚幽而
察甚明(刘子/慎独)
居室如见宾入虚如有人故蘧瑗不以昏行变节颜回
不以夜浴改容(刘子/慎独)
修操于明行悖于幽以人不知若人不知则鬼神知之
鬼神不知则已知之而云不知是盗钟掩耳之智也(刘/子)

(慎独/)
君子表不𨼆里明暗同度(意林/魏子)
带之铭曰火灭修容慎戒必恭恭则寿(玉海践阼/篇集解)
高彦先谨独铭曰其出户如见宾其入虚如有人其行
无愧于影其寝无愧于衾(困学纪闻/卷五仪礼)
譬如树王尼拘陀子其子微细种之在地则不可见至
树生时方乃可见(毗耶娑问/经推九)
善意如电来即明去便复冥邪念如云覆日时不见已

恶意起不见道(三慧经/藉八)
　　积小
地中生木升君子以顺德积小以高大(易升/)
地中生木始于毫末终至合抱君子象之以顺行其德
积其小善以成大名(王弼注/易萃)
积薄成厚积卑成高君子日汲汲以成煇小人日快快
以至辱(文子/上德)
积德成王积怨成亡积石成山积水成海不积而能成

者未之有也(文子/道德)
积土成山风雨兴焉积水成渊蛟龙生焉积善成德而
神明自得圣人循焉故不积跬步无以至千里不积小
流无以成江河(荀子/劝学)
积土而为山积水而为海旦暮积谓之岁积善而全尽
谓之圣人故圣人也者人之所积也(荀子/儒效)
人积耨耕而为农夫积斲削而为工匠积贩货而为商
贾积礼义而为君子居楚而楚居越而越居夏而夏是

非天性也积靡使然也故人知谨注错慎习俗大积靡
则为君子矣(荀子/儒效)
仁义礼善之于人也辟之若货财粟米之于家也多有
之者富少有之者贫至无有者穷(荀子/大略)
土积而成山阜水积而成江海行积而成君子(盐铁论/执务)
声无细而不闻行无𨼆而不明(说苑/谈丛)
凡山陵之高非削而成崛起也必步增而稍上焉川谷
之卑非截断而颠陷也必陂池而稍下焉是故积上不

止必致嵩山之高积下不已必极黄泉之深非独山川
也人行亦然(潜夫论/慎微)
伊尹放太甲展季覆寒女商鲁之民不称淫篡焉何则
积之于素也故染不积则人不观其色行不积则人不
信其事(徐干中/论贵验)
明出乎幽著生乎微故宋井之霜以基升正之寒黄芦
之萌以兆大中之暑事亦如之故君子修德始乎笄丱
终乎鲐背创乎夷原成乎乔岳(徐干中/论修本)

夫损之者如灯火之消脂莫之见也而忽尽矣益者如
苗禾之播殖莫之觉也而忽茂焉故治身养性务谨其
细不可以小益为不平而不修不可以小损为无伤而
不防凡聚小所以就大积一所以至亿也(抱朴子内/篇极言)
千仓万箱非一耕所得干天之木非旬日所长不测之
渊起于汀滢陶朱之资必积百千(抱朴子内/篇极言)
盈乎万钧必起于锱铢竦秀凌霄必始于分毫是以行
潦集而南溟就无涯之旷寻常积而玄圃致极天之高

(抱朴子外/篇博喻)
鸿毳性轻积之沈舟缯缟质薄叠之折轴以毳缟之轻
微能败舟轴者积多之所致也(刘子/慎隙)
水积成川载澜载清土积成山歊蒸郁冥山不让尘川
不辞盈勉志含弘以隆德声(文选张华/励志诗)
累微以著乃物之理缠牵之长实累千里(文选张华/励志诗)
勿谓其微覆篑成高勿谓其细巨由纤毫(艺文类聚储/官部储官箴)
譬如尼拘陀子其形虽小无妨能成就大树枝条长广

覆盖数百千地(太宝积经/一百十)
我观此善根极为甚微细犹如山石沙镕销则出金禅
定与智慧犹如双囊我以功力吹必出真妙金(大庄/严经)
(论卷/十偈)
乃欲泛芥舟于巨壑策骀足于长路庶累毫成仞聚爝
为明(摄大乘/论序卷)
善因虽微获果甚大如小爝火能烧大山一善能破大
恶亦如少灯能破多闇轻日能消重露小子能生大树

世事尚然何况善力也(法苑珠林/卷八十九)
　　励志
谁谓华高企其齐而谁谓德难厉其庶而(前汉书韦/玄成传)
盖犹痿人思步盲者愿明嵩霍咫尺江河匪远(宋书鲁/爽传)
恶木之阴不可暂息盗泉之水无容误饮(周书寇/俊传)
夫弹痤者痛饮药者苦为苦惫之故不弹痤饮药则身
不活病不已矣(韩非子/六反)
子有含菽缊絮而致滋美其亲将以求孝也人曰伪如

之何曰假儒衣书服而读之三月不归孰曰非儒也(杨/子)
(孝至/篇)
言已虽见放流犹种莳众香循行仁义勤身勉力朝暮
不倦也(王逸注楚/辞离骚经)
言已虽被放逐而弃居于山泽犹重凿兰蕙和糅众芳
为粮食饮有节修善不倦也(王逸注楚/辞九章)
屈原见橘根深坚固终不可移则专一己志守忠信也
(王逸注楚/辞九章)

言已精明虽消灭犹结玉枝申修忠诚立长庚之星以
继日光昼夜常行志意明也(王逸注楚/辞九叹)
言已志意高大上切于天譬若仙人王侨乘浮云载赤
霄上凌太清游天庭也(王逸注楚/辞九叹)
夫路不险则无以知马之良任不重则无以知人之德
君子日强其所重以取福小人日安其所轻以取祸(徐/干)
(中论/修本)
夫珠之含砾瑾之挟瑕斯其性与良工为之以纯其性

若夫素然故观二物之既纯而知仁德之可粹也优者
取多焉劣者取少焉在人而已孰禁我哉乘扁舟而济
者其身也安粹大道而动者其业也美(徐干中/论修本)
忍痛苦之药石者所以除伐命之疾婴甲胄之重冷者
所以捍锋镝之集洁操履之拘苦者所以全拔萃之业
纳拂心之至言者所以悟易方之惑也(抱朴子外/篇博喻)
修涂之累非移晷所臻凌霄之高非一蒉之积然升峻
者患于垂上而力不足为道者病于方成而志不遂(抱/朴)

(子内篇/极言)
煌煌灵芝一年三秀予独何为有志不就(文选嵇康/幽愤诗)
若金受砺若泥在钧(文选张华/励志诗)
渴不饮盗泉水热不息恶木阴(文选陆机/猛虎行)
遁世之士非受匏瓜之性幽居之女非无怀春之情是
以名胜欲故偶影之操矜穷愈达故凌霄之节厉(文选/陆机)
(演连/珠)
脂我名车策我名骥千里虽遥孰敢不至(补文选陶/潜荣本)

小人耻其面不如子都君子耻其行不如舜禹故小人
贵明鉴君子尚至言(意林物/理论)
爵禄满则忠衰室富足则行衰(意林/管子)
贫不攻九嶷玉倦不憩三危峰九嶷有惑号三危无安
容(艺文类聚乐/部论乐诗)
比求志之士望涂而息(何氏语/林言志)
犹如渴人终无变吐甘露之味(海空智藏/经供献品)
比擐甲之精坚固策驷之遄夙则必任善以为轭引之

无穷之路委身而作肄驱之罔极之期(波罗密多经五/百九十卷序)
譬如长者求多珍财昼夜精勤思惟方便常作是念我
于何时多获珍财遂本所愿由斯无暇求诸饮食(波罗/蜜多)
(经五百/九十)
譬如壮士武略备具见敌兵至著坚甲胄乘策骥骏所
去无畏(大乘显识/经推四)
若念力坚强虽入五欲贼中不为所害譬如著铠入阵
则无所畏是名不忘念(佛遗教/经羊五)

宁啖烧石吞饮镕铜(法句经/利养品)
如象拔淤泥者是时战象内心自念吾前后来受王宠
待甘美饮食吾先服食与王斗战无不降伏设我今日
没在淤泥不自拔出与王进斗者则我失由来之名亦
使一国被其毁辱(出曜经五无/放逸品之馀)
犹如曾入海人诸知入海孔穴道路所经过处某处某
水浆某处博戏家某处淫种家如此诸家当念远离设
至海中有果名摩檀那亦莫取食设食此果者便不能

采致珍宝(出曜经五无/放逸品之馀)
有人持珠度海失亡其珠人便持木斗舀水弃岸上海
神言汝当何时尽是水人言生死弃之不置海神知其
意出珠还之(三慧经/藉八)
譬如贾客于险道中备受诸苦乃得大利(大智度论/卷七十二)
　　反已
仁者如射射者正已而后发发而不中不怨胜已者反
求诸已而已矣(孟子公/孙丑上)

子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身(中庸/)
昔荆人之枭将巢于吴鸠遇之曰何去荆而巢吴乎枭
曰荆人恶予之声鸠曰子不能革子之音则吴楚之民
不异情也为子计者莫若宛颈戢翼终身勿复鸣也(曹/子)
(建令禽/恶鸟论)
夫见人而不自见者谓之矇闻人而不自闻者谓之聩
虑人而不自虑者谓之瞀故明莫大乎自见聪莫大乎
自闻睿莫大乎自虑此三者举之甚轻行之甚迩而莫

之知也故知者举甚轻之事以任天下之重行甚迩之
路以穷天下之远故德弥高而基弥固胜弥众而爱弥
广(徐干中/论修本)
今夫立身不为人之所誉而为人之所谤者未尽为善
之理也尽为善之理将若舜焉人虽与舜不同其敢谤
之乎故语称救寒莫如重裘止谤莫如修身疗暑莫如
亲冰信矣哉(徐干中/论虚道)
怀疾者人不使为医行秽者人不使画法以无验也子

思曰能胜其心于胜人乎何有不能胜其心如胜人何
(徐干中/论修本)
烈士之爱国也如家奉君也如亲则不忠之事不为其
罪矣仁人之视人也如已待疏也犹密则不恕之怨不
为其责矣(抱朴子外/篇广譬)
火性无所私金性方刚故曰公正(前汉书注/京房传)
禀天地精灵合德齐明是以首拟天腹拟地四肢合四
时五藏合五行动如风雷言成文章也(扬子法言/注五百篇)

尸子曰舜之行其犹河海乎千仞之溪亦满之蝼蚁之
穴亦满之(李善注文选沈/休文昭王碑文)
性爱山泉情笃鱼鸟而从鸥未狎入兽相惊(艺文类聚/人部𨼆逸)
(下启/)
岩岩孔圣异代称杰景合乾坤明参日月(初学记/人部圣)
若欲占察过去往昔集业久近所作强弱大小差别者
当复刻木为三轮以身口意各主一轮书字记之又于
轮正中一面书一画令粗长使彻畔次第二面书一画

令细短使不至畔次第三面作一榜刻如画令其粗深
次第四面亦作傍刻令使细浅当知善业庄严犹如画
饰恶业衰害犹如损刻其画长大者显示积善来久行
业猛利所作增上其画细短者显示积善来近始习基
钝所作微薄其刻粗深者显示习恶来久所作增上馀
殃亦厚其刻细浅者显示退善来近始习恶法所作之
业未至增上(占察善恶业/报经卷上)
能涉远路喻之脚足胜持一切喻之大地生长万物喻

之时雨善疗众病喻之良医能消饥渴喻之甘露接济
沈溺喻之桥梁运渡大海喻之浮囊能除昏暗喻之灯
光(法苑珠林/卷八十七)
譬如良医触物为药故医术斯行遇病斯治(罗什译维/摩诘经佛)
(道品/)
法轮渊广难侧法海流润无涯故德无边矣(僧肇注维/摩诘经佛)
(国品/)
　　自修

雷在天上大壮君子以非礼弗履(易大/壮)
山下有泽损君子以惩忿窒欲(易损/)
山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
(易小/过)
金锡有其质鍊之故益精圭璧有其实琢磨乃成器(毛/诗)
(正义/淇澳)
小人溺于水君子溺于口大人溺于民皆在其所亵也
夫水近于人而溺人德易狎而难亲也易以溺人口费

而烦易出难悔易以溺人夫民闭于人而有鄙心可敬
不可慢易以溺人故君子不可以不慎也(礼记/缁衣)
儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹戴仁而行抱义而
处(礼记/儒行)
儒有不宝金玉而忠信以为宝不祈土地立义以为土
地不祈多积多文以为富(礼记/儒行)
外宽而内直自设于𨼆括之中(大戴礼记卫/将军文子)
夫义路也礼门也惟君子能由是路出入是门也(孟子/万章)

(下/)
揵六枳而为篱兮筑蕙若而为室播兰芷于中廷兮列
杜衡于外术(后汉书/冯衍传)
袭温恭之黻衣兮被礼义之绣裳辫贞亮以为鞶兮杂
技艺以为珩昭䌽藻与雕琢兮璜声远而弥长(后汉书/张衡列)
(传/)
御六艺之珍驾兮游道德之平林结典籍而为罟兮驱
儒墨而为禽(后汉书张/衡列传)

方将驰骋乎典籍之崇涂休息乎仁义之渊薮槃旋乎
周孔之庭宇揖儒墨而与为友(后汉书蔡/邕列传)
应规矩之淑质兮过班倕而裁之恊准矱之真度兮同
断金之玄策(后汉书崔/骃列传)
武王曰吾欲造起居之诫随之以身几之书曰安无忘
危存无忘亡熟惟二者必后无凶杖之书曰辅人无苟
扶人无咎(后汉书崔/骃列传)
动若重规静若叠矩(蜀志郤/正传)

同锵玉振争芬兰郁(晋书郑/袤列传)
夫食稻梁进刍豢衣狐貉袭冰纨观窈眇之奇舞听云
和之琴瑟此生人之所急非有求而为也修道德习仁
义敦孝悌立忠贞渐礼乐之腴润蹈先王之盛则此君
子之所急非有求而为也(梁书刘/峻传)
抱玉而怀珠且滋兰而树蕙(魏书李顺希/仁弟骞传)
持绳视直置水观平(北齐书/魏收传)
春生夏长天地平分之功子孝臣诚人伦不易之道(隋/书)

(于仲/文传)
君子之居也绥如安裘晏如覆杼(韩诗/外传)
昨日何生今日何成必念归厚必念治生日慎一日完
如金城(韩诗外/传卷八)
次四带其钩鞶锤以玉环测曰带其钩鞶自约束也(太/玄)
(经第/一周)
言已修身清洁乃取江离辟芷以为衣被纫索秋兰以
为佩饰博采众善以自约束也(王逸注楚/辞离骚经)

言已旦饮香木之坠露吸正阳之津液暮食芳菊之落
华吞阴阳之精蕊动以香净自润泽也(王逸注楚/辞离骚经)
言已修饰清洁以瑶玉为席美玉为瑱(王逸注楚/辞九歌)
屈原言已居家则以薜荔抟饰四壁蕙草缚束屋乘船
则以荪为楫棹兰为旌旗动以香洁自修饰也(王逸注/楚辞九)
(歌/)
必将修绳履墨不偏不党(抱朴子内/篇道意)
入峻谷者当攀葛藟可以免于(页/真)坠犹处时俗者当据

道义然后得用自立(前汉书/注叙传)
千里之马系以长索则为累矣人虽有容貌不修德如
千里马也(李善注文选张/茂先励志诗)
设于𨼆括之中直已不直人蘧伯玉之行也(李善注文/选蔡伯喈)
(郭有道/碑文)
旌性行以制佩兮佩夜光与琼枝纗幽兰之秋华兮又
缀之以江篱(文选思/玄赋)
匪仁里其焉宅兮匪义迹其焉追(文选思/玄赋)

白华绛趺在陵之陬茜茜士子涅而不渝(文选补/亡诗)
白华朱萼被于幽薄粲粲门子如磨如错(文选补/亡诗)
如彼兰蕙载采其芳(文选潘安仁/赠陆机诗)
直如朱丝绳清如玉壶冰(文选乐府鲍/明远白头吟)
渐渍德义之渊栖迟道艺之域(文选韦弘/嗣博奕论)
夫心犹首面一旦不修饰则尘垢秽之人心不思善则
邪恶入之人盛饰其面而莫修其心惑矣(文选张茂先/女史箴注)
贱圭璧于光阴竟松筠于晚岁(广文选任彦升求/为刘瓛立馆启)

终始若矢去不善如绝弦(古文苑失名氏/楚相孙叔敖碑)
古人目短于自见故以镜观形心短于自治故以礼自
防(意林/唐子)
驾青虬兮骖白螭吾与重华游兮瑶之圃登昆崙兮食
玉英吾与天地兮比寿与日月兮齐光(楚辞九/章涉江)
救寒无若重裘止谤莫若自修斯言信矣(太平御览人/事部谚下)
木去其火则不灰人去其恶性则不死(阴符/经注)
若欲求火当须人功备其钻且运动力手然后见火众

生学道修习正行亦复如是(大乘妙/林经)
如田农夫于秋月时勤耕深地能除秽草(海空智藏/经供献品)
譬如善识真宝之匠于宝山中获得一珠得已水渍从
渍出已置醋浆中从醋浆出已置之豆汁意犹不已复
置苦酒苦酒出已置众药中从药出已以氀毼磨是名
真正青琉璃珠(大方等大/集经卷三)
厌诸諠杂如独觉乘洗烦恼垢如清净水能除臭秽如
疾飘风断众结缚如利刀剑(大集地藏十/轮经卷一)

譬如真金置矾石中如法鍊已离一切垢转复明净(大/方)
(广佛华严/经三十五)
以诸善根璎珞其身(无尽意菩/萨经八)
犹如新成衣尘土所污染有目智慧人抖搜尘悉去(中/阴)
(经卷/上)
如金在矿中无有能见金智者善陶鍊其金乃明显(大/乘)
(密严经/卷下)
譬如波斯匿王善养四兵若斗战时击大战鼓吹大战

螺对敌坚住缘斯恩养战无遗力能胜怨敌国境安宁
(大法鼓/经卷上)
如鍊金法消除滓秽离垢清净随所著处本垢不污(大/法)
(鼓经/卷下)
如人巧浴器盛众药以水渍之中外俱润无不周遍(长/阿)
(含经卷/十三)
如有人沐浴清洁以新白氎被覆其身举体清净(长阿/含经)
(卷十/三)

犹木工师彼持墨绳用絣于木则以利斧斫治令直(中/阿)
(含经卷/二十)
犹如居士秋时飏谷谷聚之中若有成实者飏便止住
若不成实及秕糠者便随风去居士见已即持扫帚扫
治令净所以者何莫令污杂馀净好稻(中阿含经/卷二十九)
譬如王发四种兵虽行战斗初发行时意但欲攻敌耳
佛所说经种种诸善但欲共攻去一切恶耳(那先比丘/经卷上)
譬如人立平地持好弓箭能射杀怨贼三法合行亦如

是戒为平地禅定为快弓智慧为利箭三事备足能杀
烦恼贼(三昧法门/经卷下)
立大要憺被三愿铠外破魔众内击结贼(三昧法门/经卷下)
稊稗害禾多欲妨学耘除众恶成收必多(法句经/教学品)
譬如有人修治树园地高下之邱墟平之溉灌以时拔
去荆棘秽草芦苇邪生诸曲横出不理皆落治之弃诸
垣外令其顺好树木无碍根生叶茂皆悉获之令不折
伤以是之故树木转大华实兴盛其修行者受法师教

除淫怒痴欲想诸秽以是之故行遂长成至于得道(修/行)
(道地经/慈品)
譬如金师鍊金垢随火去真金独在(大智度论/卷十四)
如病人随良医教将和治法病无不差(大智度论/卷二十二)
譬如久锁脚人卒得解脱行时虽无有锁犹有习在如
乳母衣久故垢著虽以淳灰净浣虽无有垢垢气犹在
衣(大智度论/卷一十七)
我以惭愧䩙捉持智慧秤(大庄严经/论卷六偈)

陶鍊生金略有三种一除垢陶鍊二摄受陶鍊三调柔
陶鍊除垢陶鍊者谓从金性中渐渐除去粗中细垢乃
至唯有净金沙在摄受陶鍊者谓即于彼郑重销煮调
柔陶鍊者谓销煮已更细鍊治瑕隙等秽(瑜伽师地/论卷十三)
勒身口如马著辔禁情欲如猴带锁(辩正论/卷一)
能排巨暗譬满月之照三途巧遣众毒似摩祗之除万
恶(法苑珠林/卷八十五)
严饰道场澡浴尘垢著新洁衣内外俱净(法苑珠林/卷八十八)

心以智德为严形以相好为饰严心所以进道饰形所
以靡俗(僧肇注维摩/诘经佛国品)
　　内修
鲁公扈赵齐婴二人有疾同请扁鹊求治扁鹊治之既
同愈谓公扈齐婴曰汝曩之所疾自外而干府藏者固
药石之所已今有偕生之疾与体偕长今为汝攻之何
如(列子/汤问)
被褐者薄外怀玉者厚内(河上公注/老子知难)

次二正其腹引其背酋贞测曰正其腹中心定也(太玄/经第)
(一戾/)
初一内其明不用其光测曰内其明自窥深也(太玄经/第五视)
次二沈视自见贤于𦕈之眄测曰沈视之见得正美也
(太玄经/第五沈)
次二坚白玉形内化贞测曰坚白玉形变可为也(太玄/经第)
(六坚/)
内清外浊弊衣裹玉(意林太/元经)

疏濯胸臆澡雪腹心使之芬香皓洁而不可污也(意林/仲长)
(统昌/言)
若韬山金如苞海宝(艺文类聚内/典部典部志)
道家云真人之心若珠在渊众人之心若瓢在水(困学/纪闻)
(卷二十/杂识)
被褐者同其尘怀玉者宝其真也圣人之所以难知以
其同尘而不殊怀玉而不渝(道德/经注)
子形不净受诸染著积垢于身必思澡浣心垢不净六

根所染弗思其浣兹为迷惑是故身垢不净以世水洗
之心垢不净以法语洗之(虚皇四/十九章)
人禀骨肉之质犹陶家坯也坯未冶则败速身未鍊则
命促理固然也(圣母资/传仙道)
剪诸见之萌则翳蕊星落褰积疑之网则障縠云披(波/罗)
(蜜多经五/百九十三)
四如意为足正念为头项慈悲明净眼利智慧为牙以
空无我吼破诸烦恼贼(大方广佛华严/经卷二十五)

四念处为弓信五根为箭四正勤为马四如意为车五
力以为铠破诸烦恼贼(大方广佛华严/经卷二十五)
譬如仓蝇在粪上住自以为净心亦如是入爱欲中自
以为净(佛遗日摩尼/宝经推六)
譬如垢污衣浣治以灰汁以灰汁浣治是衣得清净如
是以过患染污于正识浣以智慧灰心即得清净(文殊/师利)
(问经/卷下)
譬如明月而埋于云云除散灭丽乎光天于虚空中朗

然显现(苏婆呼童/子经卷中)
譬如虚空于一切众生无有障碍而彼虚空为诸烟云
尘雾等事之所翳障(法集经/欲一)
譬如磨镜垢去明存即自见形断欲守空即见道真(佛/说)
(四十二章/经尺一)
淫邪污心犹镜处泥秽垢污焉偃以照天覆以临土聪
睿圣达万土临照虽有天地之大靡一夫而能睹所以
然者由其垢浊众垢污心有踰彼镜矣若得良师刬刮

莹磨薄尘微曀荡使无馀举之以照毛发面理无微不
察垢退明存使其然矣(佛说大安般/守意经序)
十方诸医不能除人心之垢佛则是医所语闻者心垢
则除便待安𨼆(如来三昧/经卷中)
如莽虞鸟昔日形貌妙善端严亦有威光今何隐没苦
切修练容质若斯(身毛喜/竖经下)
洗除心垢如工鍊金(法句经/尘垢品)
心弃恶法如蛇脱皮(法句经/梵志品)

佛问居士调象之法有几事乎答曰常以三事用调大
象何谓三一者刚钩钩口著其羁靽二者减食常令饥
瘦三者捶杖加其楚痛以此三事乃得调良又问施此
三事何所摄治也铁钩钩口以制强口不与食饮以制
身犷加捶杖者以伏其心正尔便调曰作此伏者为何
所施用答曰如是伏已可中王乘亦可令斗随意前却
无有挂碍又问居士止有此法复有其异答曰调象之
法正如此耳佛告居士但能调象复能自调即曰不审

自调其义云何佛告居士吾亦有三事用调一切人亦
以自调得至无为一者至诚制御口业二以慈贞伏身
刚强三以智慧灭意痴(法句譬喻经/四象喻品)
如御车马迟则策之牛奔则抑之(四阿含暮/抄解藉五)
譬如女人入屏帐里种种庄严庄严既竟然后乃出(阿/育)
(王经/卷八)
刀锯截身莫起瞋恚如烧枯树无有恨心(修行道地/经慈品)
身心而相应疾成道德果(修行道地/经慈品)

人身有疾病医药以除之心疾亦如是四意止消之(修/行)
(道地经/劝意品)
譬如合集草木筏山川江河漂之坏爱乐之河急如是
意念于寂则向空(修行道地/经行空品)
我以正见之石磨智慧剑解汝肢节(无明罗/刹经)
人有瞋恚是为地生蒺藜(三慧经/藉八)
婆罗门常著缕褐五热炙身时人因名号缕褐炙时比
丘尼见是事已而语之言汝可炙者而不炙之不可炙

者而便炙之尔时缕褐闻是语已极生瞋恚而作是言
恶剃发者何者可炙比丘尼言汝若欲知可炙处者汝
但灸汝瞋忿之心若能炙心是名真心如牛驾车车若
不行乃须策牛不须打车身犹如车心如彼牛以是义
故汝应炙心云何暴身又复身者如材如虽复烧炙
将何所补(大庄严经/论卷二)
无障碍者复有四种一非覆障所碍二非𨼆障所碍三
非映障所碍四非惑障所碍(瑜伽师地/论卷十五)

愚夫内缚与彼外縳而有差别谓彼外縳为色一分之
所系縳或木或铁或索所系愚夫乃为诸行所縳又彼
外縳他缚所縳愚夫乃为自縳所縳又彼外縳易可了
知縳縳因缘脱脱方便愚夫内縳一切难知(瑜伽师地/论卷八十)
(七/)
身如乾薪瞋恚如火未能烧他先自燋身(法苑珠林/卷七十二)
譬如大火焚烧屋宅有勇健者以水灭之智慧之水能
灭恚火亦复如是(法苑珠林/卷七十八)

抖拺烦恼去离贪著如衣抖擞能去尘垢(法苑珠林/卷八十四)
道品心中有三相一发动二摄心三名舍若发动过则
心散散则摄之摄之过则没没则精进令心发动若动
静得适则任之令进容豫处中是名为舍舍即调御调
御即和合也譬如善御迟则策之疾则制之舒疾得宜
则放之令去纵步夷涂必之所往也(罗什译维摩/诘经佛道品)
尽是修心之闲地弘道之净场也(僧肇注维摩/诘经菩萨品)
　喻林卷八十一