钦定四库全书
　喻林卷八十　　　　　　明　徐元太　撰
　　德行门(二/)
　　　谨言
六四括囊无咎无誉(易坤/)
咸其辅颊舌滕口说也(易咸/)
六五艮其辅言有序悔亡(易艮/)
乱之所生也财言语以为阶(易系辞/上传)

石有玉而伤其山万民之患在口言(汲冢周书/周祝解)
荏(音/忍)染柔木君子树(叶上/主反)之往来行言心焉数之(诗小/雅巧)
(言/)
白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可为也(诗大/雅抑)
君子树善木如人心思数善言而出之(郑氏笺/诗巧言)
荏染柔忍之木君子之人所树之也言君子树木必身
简择取吾木然后树之喻往来可行之言亦君子口所
出之也言君子出言必心焉思数知善而后出之(毛诗/正义)

(巧言/)
吊丧弗能赙不问其所费问疾弗能遗不问其所欲见
人弗能馆不问其所舍(礼记曲/礼上)
王言如丝其出如纶王言如纶其出如綍故大人不倡
游言(礼记/缁衣)
雷之发声物无不同时应者人之言当各由已不当然
也(郑氏注礼/记曲礼上)
过言一出驷马不能及不可得悔也口舌所覆亦如溺

矣(郑氏注/礼缁衣)
君子溺于口者言卿大夫之君子以口伤人而致怨恨
遂被覆没亦如溺于水不能自活也(礼记正/义缁衣)
床第之言不踰阈况在野乎(左传襄公/二十七年)
溺人必笑吾将有问也注云所问不急犹溺人不知所
为而反笑(杜氏解左传/哀公十六年)
鸟之将死其鸣也哀人之将死其言也善(论语/泰伯)
道听而涂说德之弃也(论语/阳货)

士未可以言而言是以言餂之也可以言而不言是以
不言餂之也(孟子尽/心下)
君子慎言语母先已而后人择言出之令口如耳(孔子/集语)
(上/)
楚人谚曰得黄金百斤不如得季布一诺足下何以得
此声于梁楚间哉(史记季/布传)
周庙之人三缄其口漏卮在前欹器留后(北齐书/魏收传)
言室满室言堂满堂是谓贤王(管子/牧民)

一声而非驷马勿追一言而急驷马不及故恶言不出
口苟语不留耳(邓析子/转辞篇)
狗不以善吠为良人不以善言为贤而况为大乎夫为
大不足以为大而况为德乎(庄子徐/无鬼)
先王之书术令之道曰惟口出好兴戎则此言善用口
者出好不善用口者以为谗贼寇戎则此岂口不善哉
用口则不善也故遂以为谗贼寇戎(墨子尚/同中)
凡出言谈则必先立仪而言若不先立仪而言譬之犹

运钧之上而立朝夕焉也我以为虽有朝夕之辩必将
终未可得而从定也(墨子非/命下)
君子共已以待问焉则言不问焉则止譬若钟然扣则
鸣不扣则不鸣(墨子/公孟)
言之信者在乎区盖之间(荀子/大略)
薄薄之地不得履之非地不安也危足无所履者也凡
在言也(荀子荣/辱篇)
口食可以肥百体故可食也口言或可以招百殃故不

可以言也(鬼谷子/权篇注)
美言者独可于市耳夫市交易而退不相宜善言美语
求者欲疾得卖者欲疾售也(河上公注/老子为道)
山有玉掘其山水有珠浊其渊辩口多言亡其身(河上/公注)
(老子/显质)
多事害神多言害身口开舌举必有祸患(河上公注/老子虚用)
人有多言者犹百舌之声人有少言者犹不脂之户也
(淮南子/说山训)

祭之日而言狗生取妇夕而言衰麻置酒之日而言上
冢渡江河而言阳侯之波(淮南子/说山训)
田中之潦流入于海附耳之言闻于千里也(淮南子/说林训)
夫言不在多在于当理施不在丰期于救乏(孔丛子/连丛子)
小人之闻道入之于耳出之于口苟言而已譬如饱食
而呕之其不惟肌肤无益而于志亦戾矣(韩诗/外传)
朕嘉宇内之士故详延四方豪俊文学博习之士超迁
官禄言者不必有德何者言之易而行之难有舍其车

而识其牛贵其不言而多成事也吴铎以其舌自破主
父偃以其舌自杀鹖鴠夜鸣无益于明主父鸣鸱无益
于死非有司欲成利文学桎梏于旧术牵于间言者也
(盐铁论/利议)
口者关也舌者机也出言不当四马不能追也口者关
也舌者兵也出言不当反自伤也(说苑/谈丛)
言犹射也括既离弦虽有所悔焉不可从而追已(说苑/谈丛)
言人之善泽于膏沐言人之恶痛于矛戟(说苑/谈丛)

响不能独为声影不能倍曲为直物必以其类及故君
子慎言出已(说苑/谈丛)
百行之本一言也一言而适可以却敌一言而得可以
保国(说苑/谈丛)
一言而非四马不能追一言而急四马不能及(说苑/谈丛)
忠信者士之行也言语者士之道路也道路不修治士
无所行矣(新序杂/事二)
实谷不华至言不饰今阳子华而不实言而无谋是以

祸及其身(列女传周列/国晋伯宗妻)
枭鸣室北声丑可恶(焦氏易林/豫之恒)
多虚少实语不可知尊空无酒飞言如雨(焦氏易林/豫之升)
口方圆舌为智枢门(焦氏易林/无妄之鼎)
言无要约不成劵契(焦氏易林/离之革)
华言风语自相诖误(焦氏易林/咸之颐)
次七觥羊之毅鸣不类测曰觥羊之毅言不法也(太玄/经第)
(三毅/)

次四䎡其哇(一佳/切)三岁不噣(音/昼)测曰䎡哇不噣时数失
也(太玄经/第三耎)
次四利口哇(鸟佳/切)哇商人之贞测曰哇哇之贞利于商
也(太玄经/第五饰)
次六言无追如抑亦飞如大人震风测曰言无追如抑
亦扬也(太玄经/第五饰)
次八蛁(刁/)鸣喁喁血出其口测曰蛁鸣喁喁口自伤也
(太玄经/第五饰)

次六囊失括泄珍器测曰囊失括臣口溢也(太玄经/第六驯)
夫圣人为天口贤者为圣译是故圣人之言天之心也
贤者之所说圣人之意也(潜夫论/考绩)
昔会朝议者有人问曰宁有闻枭食其母乎有答之者
曰尝闻乌反哺未闻枭食母也问者惭唱不善也(曹子/建令)
(禽恶/鸟论)
若与之言必以其方农夫则以稼穑百工则以技巧商
贾则以贵贱府史则以官守大夫及士则以法制儒生

则以学业故易曰艮其辅言有序不失事中之谓也(徐/干)
(中论/贵言)
灵蔡默然而吉凶昭晰于无形春蛙长哗而丑音见患
于聒耳声希者响必巨辞寡者信必著(抱朴子外/篇广譬)
奔骥不能及既往之失千金不能救斯言之玷故博其
施者未若防其微勤其求者不如寡其辞(抱朴子外/篇广譬)
且八音九奏不能无长短之病养由百发不能止将有
一失之疏玩凭河者数溺于水好剧谈者多漏于口(抱/朴)

(子外篇/重言)
伯牙谨于操弦故终无烦手之累儒者敬其辞令故无
枢机之辱(抱朴子外/篇重言)
奉老氏多败之戒思金人三缄之义括锋颖而如讷韬
脩翰于彤管含金怀玉抑谧华辩(抱朴子外/篇重言)
激雷不能追既往之失辞班输不能磨斯言之既玷(抱/朴)
(子外篇/疾谬)
言非不可复追其犹射也悬机未发则犹可止矢一离

弦虽欲返之弗可得也(刘子/慎言)
言语在口譬含锋刃不可动也动锋刃者必伤喉舌言
失之害非唯锋刃其所伤者不惟喉舌故天有卷舌之
星人有缄口之铭所以警恌言防口尤也(刘子/慎言)
言者风也无足而行无翼而飞不可易也是以圣人当
言而惧发言而忧如蹈水火临危险也(刘子/慎言)
易诫枢机诗刺言玷斯言一玷非礛䃴所磨枢机既发
岂骇电所追(刘子/慎言)

汝将闭门却扫欤不如缄口而内修也(文中子/礼乐)
口为禁闼舌为发机门机之关楛矢不追(广文选曹子/建矫志诗)
小人溺于水君子溺于口也(意林子/思子)
自古及今其道一也变化无穷各有所归或阴或阳或
柔或刚或开或闭或弛或张是以圣人守司其门户审
察其先后口者心之门户智谋皆从之出(意林鬼/谷子)
人者天之舌物者神之口(意林周/生烈子)
蚁孔溃河淄川倾山病从口入患自口出存亡之机开

阖之术(意林物/理论)
无曰莫传宣于四海无曰莫闻响振万里(艺文类聚人/部鉴诫箴)
时好细腰宫中皆饥时悦广额下作细眉逆龙之鳞必
陷斯机括囊无咎乃免诛夷(艺文类聚人/部言语铭)
一言正天下定一言倚天下靡(艺文类聚/人部言语)
言美则响美言恶则响恶(艺文类聚/人部言语)
束脩之业其上在于不言其次莫如寡知也故谚曰使
口如鼻至老不失(艺文类聚/人部口)

勿曰不传伏流成川蚁孔溃河流冗倾山(艺文类聚/人部口诫)
宣纳之由寔伊枢机唯舌是出驰驷安追差氂千里君
子慎微何用口爽信在甘肥(艺文类聚/人部口箴)
墨子曰子禽问曰多言有益乎对曰虾蟆日夜鸣口乾
而人不听之鹤鸡时夜鸣天下振动多言何益(太平御/览羽族)
(部鹤/)
潜龙以不见为德言非其时皆招祸之道也(何氏语/林识鉴)
通玄经曰风不动火不出大人不言小人无述火之出

也必待薪大人之言必有信(道德经四/子集解)
言者祸之户也不言者福之门也(道德经指/归卷八)
夫士之生斧在口中所以斩身由其恶言(法句经/言语品)
昔者国王有一大象猛黠能战其力势胜五百小象其
王兴军欲伐逆国被象铁铠象士御之以双矛戟系象
两牙复以二剑系著两耳以曲刃刀系象四脚复以铁
棒系著象尾被象九兵皆使严利象惟藏鼻护不用斗
象士欢喜知象护身命所以者何象鼻软脆中箭即死

是以不出鼻斗耳象斗殊久出鼻求剑象士不乐念此
猛象不惜身命出鼻求剑欲著鼻头王及群臣惜此大
象不复使斗人犯九恶惟当护口如此大象护鼻不斗
所以然者畏中箭死人亦如是所以护口(法句譬喻经/四象喻品)
昔有鳖遭遇枯旱湖泽乾竭不能自到有食之地时有
大鹤集住其边鳖从求哀乞相济度鹤遂衔之飞过都
邑上鳖不嘿声问此何等如是不止鹤便应之口开鳖
乃堕地人得屠裂食之夫人愚顽无虑不谨口舌其譬

如是也(旧杂譬/喻经)
但有口言说如雷而无雨(法苑珠林/卷四十六)
如唇口是弓心虑如弦音声如箭长夜空发徒染身口
(法苑珠林/卷五十八)
语虽是实非时而说亦落绮语也(法苑珠林/卷七十六)
水边有二雁与一龟共结亲友后时池水涸竭二雁作
是议言今此池水涸竭亲友必受大苦议已语龟言此
池水涸竭汝无济理可衔一木我等各衔一头将汝着

大水处衔木之时慎不可语即便衔之经过聚落诸小
儿见皆言雁衔龟去雁衔龟去龟即瞋言何预汝事即
便失木堕地而死(法苑珠林/卷八十二)
兵者不祥之器不获已而用之言者不真之物不获已
而陈之(高僧传/八论)
　　慎行
初六藉用白茅无咎(易大/过)
雷在天上大壮君子以非礼弗履(易大/壮)

苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅
之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣(易/上)
(系/)
行与其慢宁过乎恭家与其渎宁过乎严(王弼注/易家人)
若虞机张往省括于度则释(书太/甲上)
夙夜思之明旦行之如射先省矢括于度释则中(孔氏/传书)
(太甲/上)
告汝行事之难当如射之有所准志必中所志乃善(孔/氏)

(传书盘/庚上)
谓之为山者人意盖犹以为卑况为冈为陵乎今所见
非高山乃冈陵也以兴行君子之道者人意尚谓之为
浅况为小人之行乎今在位非君子乃小人也(毛诗正/义正月)
白玉为圭圭有损缺犹尚可更磨铝而平若此政教言
语之有缺失则遂往而不可改为(毛诗正/义抑)
政如农功日夜思之思其始而成其终朝夕而行之行
无越思如农之有畔其过鲜矣(左传襄公/二十五年)

圣人道虽虎变事则鳖行道虽丝纷事则棋布(关尹子/三极)
色盛者骄力盛者奋未可以语道也故不班白语道失
而况行之乎(列子/说符)
子张曰昔者桀纣贵为天子富有天下今谓臧聚曰汝
行如桀纣则有怍色有不服之心者小人所贱也仲尼
墨翟穷为匹夫今谓宰相曰子行如仲尼墨翟则变容
易色称不足者士诚贵也故势为天子未必贵也穷为
匹夫未必贱也贵贱之分在行之美恶(庄子/盗蹠)

宫有垩器有涤则絜矣行身亦然无涤垩之地则寡非
矣(韩非子/说林下)
终年为车无三寸之辖不可以驱驰匠人斲户无一尺
之楗不可以闭藏故君子行思乎其所结(淮南子/缪称训)
晓自然以为智知存亡之枢机祸福之门户举而用之
陷溺于难者不可胜计也使知所为是者事必可行则
天下无不达之涂矣是故知虑者祸福之门户也动静
者利害之枢机也(淮南子/人间训)

夫山兑则不高水径则不深行磏者德不厚志与天地
拟者其为人不祥(韩诗/外传)
志善者忘恶谨小者志大俎豆之间足以观礼闺门之
内足以论行(盐铁论/褒贤)
心如天地者明行如绳墨者章(说苑/谈丛)
邑名胜母曾子不入水名盗泉孔子不饮丑其声也(说/苑)
(谈丛/)
曾哀公问于孔子曰吾闻君子不博有之乎孔子对曰

有之哀公曰何为其不博也孔子对曰为其有二乘哀
公曰有二乘则何为不博也孔子对曰为行恶道也(说/苑)
(君道/)
北行出门履蹈踬颠踒足据涂污我襦裤(焦氏易林/坎之旅)
新作初陵踰陷难登(焦氏易林/明夷之咸)
舞非其处失节多悔(焦氏易林/兑之观)
修身以为弓矫思以为矢立义以为的奠而后发发必
中矣(扬子/修身)

仁宅也义路也礼服也智烛也信符也处宅由路正服
明烛执符君子不动动斯得矣(扬子/修身)
珍其货而后市修其身而后交善其谋而后动成道也
(扬子/修身)
次五孔道夷如蹊路微如大舆之忧测曰孔道之夷奚
不遵也(太玄经/第一羡)
尧舜桀纣之事常并存于世唯人所用而已杨朱哭岐
路所通逼者然也夫岐路恶足悲哉中反焉若夫县度

之厄索举足而已矣(申鉴杂/言上)
先民有言适楚而北辕者曰吾马良用多御善此三者
益侈其去楚益远矣遵路而骋应方而动君子有行行
必至矣(申鉴杂/言下)
赴谷必队失水必溺人见之也赴阱必陷失道必沈人
不见之也不察之故君子慎乎所不察(申鉴杂/言下)
芷闾兮药房居仁履义守忠贞也奋摇兮众芳动作应
礼行馨香也(王逸注楚/辞九怀)

矫贞亮以作矢当苑囿之呈艺驱仁义以为禽必信忠
而后发(曹子建/潜志赋)
弘道德以为宇筑无怨以作藩溜慈惠以为圃耕柔顺
以为田(曹子建/玄畅赋)
一尺之锦足以见其巧一仞之身足以见其治是以君
子慎其寡也(徐干中/论修本)
言者风波也故行之则实丧遗风波而不行则事得其
实危可安而荡可定也(郭子注庄/人间世)

昔颜叔子独处于室邻之婺妇又独处室夜暴风雨至
屋坏妇人趋而至叔子纳之而使执烛放于平旦蒸尽
摍屋而继之自为避嫌不审矣(李善注文/选洞箫赋)
人咸踬于垤莫踬于山咸跌于污莫跌于川(广文选杨/子云扬州)
(牧/箴)
努力触藩徒摧角矣不出户庭庶无过矣(古文苑董仲/舒士不遇赋)
夫行者荣辱之皂白君子居必选乡游必择士(意林/体论)
寡门不入宿临甑不取尘避嫌也(意林/邹子)

扈江离与辟芷兮纫秋兰以为佩(楚辞离/骚经)
朝搴阰之木兰兮夕揽洲之宿莽(楚辞离/骚经)
踰枳棘之篱则有絓挂之患登椒桂之圃则有荣华之
芳(太平御览/木部棘)
人有遗余琉璃卮者小儿窃弄堕之不洁意既惜之又
感宝物之污辱乃丧其所以为宝况君子行身而可以
有玷乎(太平御览/器物部卮)
尸子谓孔子至于胜母暮矣而不宿过于盗泉渴矣而

不饮恶其名也(困学记闻/卷十诸子)
惟法是修惟礼是克手执圭璧足履绳墨(何氏语林/言志晋书)
通玄经曰阴阳之动有常节大人之动不极物(道德经/四子集)
(解/)
莫行如獭莫行如究暮莫行如鹫莫行如食吐鸟莫行
如豺莫行如鸟当行如狌狌所以者何世中无著真人
如狌狌兽(中阿含经/卷十三)
譬如聚落边有柰林多诸棘刺时有士夫入于林中所

有营作入林中已前后左右上下尽有棘刺尔时士夫
正念而行正念来去正念明目正念端视正念屈身所
以者何莫令利刺伤坏身故(杂阿含经/卷四十三)
盖屋不密天雨则漏意不惟行淫泆为穿盖屋善密雨
则不漏摄意惟行淫泆不生(法句经/双要品)
当如乳母伺视其子莫令坠于坑井险道(思惟要/略法)
如以毛绳戮皮断肉骨坏髓断尔乃止利养过毛绳绝
于持戒皮能破禅定肉析于智慧骨灭妙善心髓(大庄/严经)

(论卷/七偈)
且阿保传爱慎及溷腴良庖提刀情怵介族(弘明集释/何衡阳达)
(性论/)
　　中行
用九见群龙无首吉(易乾/)
上九鼎玉铉大吉无不利(易鼎/)
外彊而内顺牛之善者若内外俱彊则失于猛害若外
内俱顺则失于劣弱(周易正/义离)

人亦有言柔则茹(音/汝)之刚则吐之维仲山甫柔亦不茹
刚亦不吐(诗大雅/烝民)
孔子曰管仲镂簋而朱纮旅树而反坫山节而藻棁贤
大夫也而难为上也晏平仲祀其先人豚肩不掩豆贤
大夫也而难为下也君子上不僭上下不偪下(礼记杂/记下)
诗云马之刚矣辔之柔矣马亦不刚辔亦不柔志气麃
麃取与不疑(春秋正义襄/公二十六年)
天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可

能也(中庸/)
于心有猜则簋飧馔餔犹不屑餐旌瞀以之意之无疑
则兼金盈百而不嫌辞孟轲以之(后汉书张/衡列传)
不乐前以顾轩不就后以虑轾(蜀志郤/正传)
善不善取信而止矣若左若右正中而已矣县乎日月
无已也(管子/白心)
不欲琭琭如玉落落如石(老子/法本)
诚能由于中矣一左一右虽过于中也而在中之庭一

前一却虽不及于中也而在中之皇及小人好尽则远
于中矣远于中则必窘于边幅而裂矣必触于岩墙而
僵矣必坠于坑堑而亡矣如以石而投之于渊也不极
则不止矣(子华子/执中)
夫坚白同异有厚无厚之察非不察也然而君子不辨
止之也倚魁之行非不难也然而君子不行止之也(荀/子)
(修身/篇)
西门豹之性急故佩韦以缓已董安于之心缓故佩弦

以自急故以有馀补不足以长续短之谓明主(韩非子/观行)
玉少故见贵石多故见贱不欲如玉为人所贵如石为
人所贱当处其中也(河上公注/老子法本)
圣人无思虑无设储来者弗迎去者弗将人虽东西南
北独立中央故处众枉之中不失其直天下皆流独不
离其坛域(淮南子/诠言训)
太刚则折太柔则卷圣人正在刚柔之间乃得道之本
(淮南子/泛论训)

法人八尺四尺其中也宫者中央之音也甘者中央之
味也四尺者中央之制也是故三王之礼味皆尚甘声
皆尚和(春秋繁露/循天之道)
中者天地之大极也日月之所至而却也长短之隆不
得过中天地之制也(春秋繁露/循天之道)
能以中和理天下者其德大盛能以中和养其身者其
寿极命(春秋繁露/循天之道)
次八黄不黄覆秋常测曰黄不黄失中德也(太玄经/第一中)

次三䎡(音/软)其䣛守其节虽勿肆终无拂测曰䎡其䣛体
不可肆也(太玄经/第三䎡)
夫中庸之德其质无名故咸而不碱淡而不𨣈质而不
缦文而不缋能威能怀能辩能讷变化无方以达为节
是以抗者过之而拘者不逮(刘邵人物/志体别)
心栖清虚之域行在玉石之间(蔡中郎集/蔡公碑)
天下有道圣人推而行之天下无道圣人述而藏之所
谓流之斯为川焉塞之斯为渊焉升则云施则雨潜则

润何往不利也(文中子/关朗)
动则虎发静如鳞潜若彼赫赫若此洋洋(意林化/清经)
安能断江汉之波为激石之流(何氏语/林言志)
与时俯仰因物变化不为石不为玉常在玉石之间不
多不少不贵不贱(道德经指/归卷七)
言为祸匠默为害工进为妖式退为孽容(道德经指/归卷十三)
　　蹈仁
治国虽讲之以学而不聚其仁行者如农夫虽耘壅成

熟而不收穫取之也(礼记正/义礼运)
民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未见蹈
仁而死者也(论语卫/灵公)
夫仁天之尊爵也人之安宅也(孟子公/孙丑上)
鹰飞退去不食其雏禽尚如此何况人乎(焦氏易林/解之比)
或问龙龟鸿鹄不亦寿乎曰寿曰人可寿乎曰物以其
性人以其仁(扬子君/子篇)
次四诎其角直其足维以傒谷测曰屈角直足不伎(音/寘)

刺也(太玄经/第二傒)
夫物不能为春故候天春而生人则不然存吾春而已
矣(申鉴/俗嫌)
逸周书曰不卵不䠣以成鸟兽(许氏说/文卷七)
然观孺子之坠井非仁者之意视瞽人之触柱非兼爱
之谓邪(抱朴子内/篇明本)
因斧以得柯因柯以成用种一粟则千万之粟滋种一
仁众行之美备矣(意林/秦子)

有鹦鹉飞集他山山中禽辄相爱重鹦鹉自念虽乐不
可久也便去后数月山中大火鹦鹉遥见便入水沾羽
飞而洒之天神言汝虽有志意何足云也对曰虽知不
能救然尝侨居是山禽兽行善皆为兄弟不忍见耳天
神嘉感即为灭火(艺文类聚/鸟部鹦鹉)
舜不登而高不行而远拱揖于天下而天下称仁(太平/御览)
(人事部/仁德)
天地温厚之气始于东北盛于东南此天地之仁气也

(太平御览人/事部仁德)
驸马共为荆使于巴见担酖问之是何以曰所以酖人
也于是请买之金不足又益之车马已得之尽注之于
江(太平御览人/事部仁恻)
齐宣王见屠宰羊哀其无罪以豕代之(太平御览/资产部屠)
鸧鹒有声鹰隼匿爪(初学记居/处部门)
应发如犗牛心无威怒故应发如舟船心往来不倦故
应发如桥梁心济渡忘疲故(大方广佛华严/经卷七十七)

譬如㬥河漂流迅急险难可畏中有桥梁于诸众生平
等悉与济波之乐而无分别济渡之想(法集经/卷二)
如有象群处大林中四边火起谁见是厄不生悲悯时
最大象挽于树枝以打火灭导道令过得离火难一切
众生为生老病死火之所围绕谁有智者不生悲悯欲
令得出(无明罗刹/经所十一)
被大慈铠遮烦恼箭慈为法药消怨结毒烦恼烧心慈
能除灭慈为法梯登解脱台慈为法船度生死海求善

法财慈为上宝行趣涅槃慈为道粮慈为骏足度入涅
槃慈为猛将越三恶道(三昧法门/经卷下)
祗劫有大林树多诸禽兽野火来烧三边俱起唯有一
边而隔一水众兽穷逼逃命无地我尔时为大身多力
鹿以前脚跨一岸以后脚踞一岸令众兽蹈脊上而渡
皮肉尽坏以慈悯力忍之至死最后一兔来气力已竭
自强努力忍令得过过已脊折堕水而死(大智度论/卷二十六)
譬如六牙白象虽被毒箭犹怜悯怨贼(大智度论/卷三十九)

纵彼飞沈随其饮啄当使紫鲜赪尾并相忘于江湖锦
臆翠毛等逍遥于云汉(法苑珠林/卷六十五)
行寂灭慈无所生故行不热慈无烦恼故行等之慈等
三世故行无诤慈无所起故行不二慈内外不合故行
不坏慈毕竟尽故行坚固慈心无毁故行清净慈诸法
性净故行无边慈如虚空故行阿罗汉慈破结贼故行
菩萨慈安众生故行如来慈得如相故行佛之慈觉众
生故行自然慈无因得故行菩提慈等一味故行无等

慈断诸爱故行大悲慈导以大乘故行无厌慈观空无
我故行法施慈无遗惜故行持戒慈化毁禁故行忍辱
慈护彼我故行精进慈荷负众生故行禅定慈不受味
故行智慧慈无不知时故行方便慈一切示现故行无
𨼆慈直心清净故行深心慈无杂行故行无诳慈不虚
假故行安乐慈令得佛乐故菩萨之慈为若此也(维摩/诘所)
(说经观/众生品)
　

　
　
　
　
　
　
　
　喻林卷八十