钦定四库全书
　喻林卷六十四　　　　　明　徐元太　撰
　　君道门(四/)
　　　贵公
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉(易比/)
舍逆取顺失前禽也(易比/)
夫三驱之礼禽逆来趣己则舍之背己而走则射之爱
于来而恶于去也故其所施常失前禽也以显比而居

王位用三驱之道者也(王弼注/易比)
时之还也无私貌日之出也无私照(汲冢周书/周祝解)
虞人之射禽弩已张从机间视括与所射参相得乃后
释弦发矢为政亦当以己心参于群臣及万民可乃后
施也(郑氏注礼/记缁衣)
独乐乐与人乐乐孰乐曰不若与人曰与少乐乐与众
乐乐孰乐曰不若与众(孟子梁/惠王下)
楚共王出猎而遗其弓左右请求之共王曰止楚人遗

弓楚人得之又何求焉仲尼闻之曰惜乎其不大也亦
曰人遗弓人得之而已何必楚也(孔子集/语下)
古人有言满堂而饮酒有一人乡隅而悲泣则一堂皆
为之不乐王者之于天下譬犹一堂之上也故一人不
得其平为之悽怆于心(前汉书/刑法志)
夫水至平而邪者取法镜至明而丑者亡怒水镜之所
以能穷物而无怨者以其无私也水镜无私犹以免谤
(蜀志李/严传注)

天地至公故万民咸育帝王无私而黎民戴赖(魏书刘/洁传)
有善者不留其赏故民不私其利有过者不宿其罚故
民不疾其威威罚之制无踰于民则人归亲于上矣如
天雨然泽下尺(管子君/臣上)
日月之明无私故莫不得光圣人法之以烛万民故能
审察则无遗善无隐奸(管子版/法解)
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗(老/子)
(虚/用)

衡之于左右无私轻重故可以为平绳之于内外无私
曲直故可以为正人主之于法无私好憎故可以为令
(文子/下德)
今之人分财贿而设钩策焉非以夫钩策者为能均也
使善恶多寡无所归其怨也是以圣人穷造物以为识
量然且龟卜筮蓍以为决所以立言于公也声出而应
律身出而协度然且权量尺石以为器所以立正于公
也义适而理训举天下无敢以容其议然且书契章程

以为式所以立信于公也德泽汪濊威制宏远尽四海
之大无不面纳然且法度礼籍以为准所以立义于公
也(子华子/晏子)
惟圣人究道之情唯道之法公政以明斗柄东指天下
皆春斗柄南指天下皆夏斗柄西指天下皆秋斗柄北
指天下皆冬斗柄运于上事立于下斗柄指一方四塞
俱成此道之用法也(鹖冠子/环流)
四时殊气天不赐故岁成五官殊职君不私故国治(庄/子)

(则/阳)
且假夫禽贪者器是以一人之断制利天下譬之犹一
覕也(庄子徐/无鬼)
严乎若国之有君其无私德繇繇乎若祭之有社其无
私福泛泛乎其若四方之无穷其无所畛域(庄子/秋水)
楚王失弓因以利楚不能兼济天下故曰仁义未遂也
人君惟私其党附之亦如守白求马独有白马来应楚
王所谓人者楚国也仲尼所谓人者天下也故离白以

求马众马皆至矣忘楚以利人天下咸应矣(公孙龙子/迹府注)
以养万物则天下归存亲疏以待人则海内叛譬如离
色命马众马斯应守白求马唯得白马故命名而守一
白色者非命众马也(公孙龙子/白马论注)
白既不定在马马亦不专于白故忘色以求马众马皆
应矣忘私以亲人天下皆亲矣(公孙龙子/白马论注)
设使白马乃为有马者但是一马耳其材不异众马也
犹君之所私者但是一人耳其贤不异众人也人心不

常于一君亦犹马形不专于一色故君之爱己则附之
君之疏己则叛之何可私其亲党而疏于天下乎(公孙/龙子)
(白马/论注)
故明主有私人以金石珠玉无私人以官职事业是何
也曰本不利于所私也(荀子/君道)
民无私则天下为一家而无私耕私织共寒其寒共饥
其饥故如有子十人不加一饭有子一人不损一饭(尉/缭)
(子治/本)

阴阳之和不长一类甘露时雨不私一物万民之主不
阿一人伯禽将行请所以治鲁周公曰利而弗利也荆
人有遗弓者而不肯索曰荆人遗之荆人得之又何索
焉孔子闻之曰去其荆而可矣老𣆀闻之曰去其人而
可矣故老𣆀则至公矣(吕氏春/秋贵公)
人之少也愚其长也智故智而用私不若愚而用公日
醉而饰服私利而立公贪戾而求王舜弗能为(吕氏春/秋贵公)
尧有子十人不与其子而授舜舜有其子九人不与其

子而授禹至公也晋平公问于祁黄羊曰南阳无令其
谁可而为之祁黄羊对曰解狐可平公曰解狐非子之
雠邪对曰君问可非问臣之雠也平公曰善遂用之国
人称善焉居有间平公又问祁黄羊曰国无尉其谁可
而为之对曰午可平公曰午非子之子邪对曰君问可
非问臣之子也平公曰善又遂用之国人称善焉孔子
闻之曰善哉祁黄羊之论也外举不避雠内举不避子
祁黄羊可谓公矣(吕氏春/秋去私)

庖人调和而弗敢食故可以为庖若使庖人调和而食
之则不可以为庖矣王伯之君亦然诛暴而不私以封
天下之贤者故可以为王伯若使王伯之君诛暴而私
之则亦不可以为王伯矣(吕氏春/秋去私)
智不公则福日衰灾日隆以日倪而西望知之(吕氏春/秋序意)
夏不衣裘非爱裘也煖有馀也冬不用非爱也清
有馀也圣人之不为私也非爱贵也节乎己也节己虽
贪污之心犹若止又况乎圣人(吕氏春/秋有度)

入者有受而无取出者有授而无予因春而生因秋而
杀所生者弗德所杀者非怨则几于道也(淮南子/诠言训)
喜怒威德之不可以不直处而发也如寒暑冬夏之不
可不当其时而出也(春秋繁露威/德所生章)
善为吏者树德不善为吏者树怨公行之也其子羔之
谓欤(说苑/至公)
镜以精明美恶自服衡平无私轻重自得(说苑/谈丛)
次四鸟托巢于丛人寄命于公(太玄经/第四昆)

次七盖偏不覆晏雨不救测曰盖偏不覆德不均也(太/玄)
(经第/四昆)
次四宰割平平测曰宰割平平能有成也(太玄经/第六割)
春风朝煦萧艾蒙其温秋霜宵坠芝蕙被其凉是故威
以齐物为肃德以普济为弘(文选陆机/演连珠)
至道均被万物取而咸足淳化普洽百姓用而不匮犹
灵耀觏而品物纳光清风流而百籁含响也(文选陆机/演连珠注)
以义事主不私其己以仁接人不谋其欲火佚焚家家

不罪火食过伤人人不罪食以其积之于仁义无私害
也伊尹放太甲太甲无怨心管仲黜伯氏伯氏无怨言
以其积之于公正无私恶也(太平御览人/事部公平)
取天下若逐鹿得其鹿天下共其肉(太平御览/兽部鹿)
　　　贵因
凡沟必因水执防必因地执善沟者水漱之善防者水
淫之(周礼考/工记)
故曰为高必因丘陵为下必因川泽为政不因先王之

道可谓智乎(孟子离/娄上)
所恶于智者为其凿也如智者若禹之行水也则无恶
于智矣禹之行水也行其所无事也如智者亦行其所
无事则智亦大矣(孟子离/娄上)
夫胶漆至粘也而不能合远鸿毛至轻也而不能自举
夫飘于清风则横行四海故事有简而功成者因也(战/国)
(策赵孝/成王)
王者随天譬犹自春徂夏改青服绛者也(后汉书郎/顗列传)

凡为治者动不逆天机作不破地德昔后稷之播百谷
不垦磐石禹决江河不逆流势(魏书私署凉州/牧张寔子骏传)
天地之生万物圣人之驭天下莫不顺其性而畅之故
黄帝服牛乘马因生性也禹凿龙门决洪河因水之势
也后稷之播殖百谷因地之气也汤武之灭夏商因人
之欲也是以有因成无因败(晋书苻坚/妾张氏传)
取天下者若逐野兽而天下皆有分肉之心若同舟而
济济则皆同其利败则皆同其害然则皆有以启之无

有闭之也(太公六/韬发启)
治人如治水潦养人如养六畜用人如用草木(管子/七法)
心不为九窍九窍治君不为五官五官治为善者君予
之赏为非者君予之罚君因其所以来因而予之则不
劳矣(管子/九守)
以家为乡乡不可为也以乡为国国不可为也以国为
天下天下不可为也以家为家以乡为乡以国为国以
天下为天下(管子/牧民)

天下之物无贵无贱因其所贵而贵之物无不贵因其
所贱而贱之物无不贱故不尚贤者言不放鱼于木不
沈鸟于渊(文子/自然)
古之渎水者因水之流也生稼者因地之宜也征伐者
因民之欲也能因则无敌于天下矣(文子/自然)
田不因地形不能成榖为化不因民不能成俗(鹖冠子/天则)
圆者之转非能转而转不得不转也方者之止非能止
而止不得不止也因圆之自转使不得止因方之自止

使不得转何苦物之失分故因贤者之有用使不得不
用因愚者之无用使不得用用与不用皆非我用因彼
所用与不可用而自得其用奚患物之乱乎(尹文子/大道上)
若驭扑马若养赤子若食喂人故因其惧也而改其过
因其忧也而办其故因其喜也而入其道因其怒也而
入其怨曲得所谓焉(荀子/臣道)
望敌在前因其所长而用之敌白者垩之赤者赭之(尉/缭)
(子武/议)

管子得于鲁鲁束缚而槛之使役人载而送之齐共讴
歌而引管子恐鲁之止而杀己也欲速至齐因谓役人
曰我为汝唱汝为我和其所唱适宜走役人不倦而取
道甚速管子可谓能因矣役人得其所欲己亦得其所
欲以此术也(吕氏春/秋顺说)
奚仲作车苍颉作书后稷作稼皋陶作刑昆吾作陶夏
鲧作城此六人者所作当矣然而非主道者故曰作者
忧因者平(吕氏春/秋君守)

夫审天者察列星而知四时因也推历者视月行而知
晦朔因也禹之裸国裸入衣出因也墨子见荆王锦衣
吹笙因也孔子道弥子瑕见釐夫人因也汤武遭乱世
临苦民扬其义成其功因也故因则功专则拙因者无
敌(吕氏春/秋贵因)
三代所宝莫如因因则无敌禹通三江五湖决伊阙沟
回陆注之东海因水之力也舜一徙成邑再徙成都三
徙成国而尧授之禅位因人之心也汤武以千乘制夏

商因民之欲也如秦者立而至有车也适越者坐而至
有舟也秦越远涂也竫立安坐而至者因其械也(吕氏/春秋)
(贵/因)
十里之间而耳不能闻帷墙之外而目不能见三亩之
宫而心不能知其以人至开梧南抚多𩖍西服寿靡北
怀儋耳若之何哉故至智弃智至仁忘仁至德不德无
唱有和无先有随古之王者其所为少其所因多因者
君术也为者臣道也为则扰矣因则静矣因冬为寒因

夏为暑君奚事哉(吕氏春/秋任数)
水用舟陆用车涂用輴沙用鸠山用樏因其势也势重
者其令行位尊者其教受威立者其奸止此畜人之道
也(吕氏春/秋慎势)
古者多有天下而亡者矣其民不为用也用民之论不
可不熟剑不徒断车不自行或使之也夫种麦而得麦
种稷而得稷人不怪也用民亦有种不审其种而祁民
之用惑莫大焉汤武因夏商之民也得所以用之也管

商亦因齐秦之民也得所以用之也民之用也有故得
其故民无所不用用民有纪有纲一引其纪万目皆起
一引其纲万目皆张(吕氏春/秋用民)
木处榛巢水居窟穴禽兽有芄人民有室陆处宜牛马
舟行宜多水匈奴出秽裘于越生葛絺各主所急以备
燥湿各因所处以御寒暑并得其宜物便其所由此观
之万物固以自然圣人又何事焉(淮南子/原道训)
九疑之南陆事寡而水事众于是民人被发文身以像

鳞虫短绻不绔以便涉游短袂攘卷以便刺舟因之也
雁门之北狄不榖食贱长贵壮俗尚气力人不弛弓马
不解勒便之也故禹之裸国解衣而入衣带而出因之
也(淮南子/原道训)
离朱之明察箴末于百步之外不能见渊中之鱼师旷
之聪合八风之调而不能听十里之外故任一人之能
不足以治三亩之宅也修道理之数因天地之自然则
六合不足均也是故禹之决渎也因水以为师神农之

播榖也因苗以为教(淮南子/原道训)
是故入其国者从其俗入其家者避其讳不犯禁而入
不迕逆而进虽之夷狄徒裸之国结轨乎远方之外而
无所困矣(淮南子/齐俗训)
三代之所道者因也故禹决江河因水也后稷播种树
榖因地也汤武平暴乱因时也故天下可得而不可取
也霸王可受而不可求也在智则人与之讼在力则人
与之争未有使人无智者有使人不能用其智于己者

也未有使人无力者有使人不能施其力于己者也(淮/南)
(子诠/言训)
因高而为台就下而为池各就其势不敢更为(淮南子/说山训)
行远者假于车济江海者因于舟公输子能因人主之
材木以搆宫室而不能自为专室狭庐材不足也欧冶
能因国君以为金炉大钟而不能自为一鼎盘材无其
用也君子因人主之正朝以和百姓润众庶而不能自
饶其家势不便也(盐铁论/贫富)

圣人之为天下兴利也其犹春气之生草也各因其生
小大而量其多少其为天下除害也若川渎之泻于海
也各顺其势倾侧而制于南北故异孔而同归殊施而
钧德其趣于兴利除害一也(春秋繁露/考功名)
埏埴而为器窬木而为舟铄铁而为刃铸金而为钟因
其可也驾马服牛令鸡司夜令狗守门因其然也民有
好色之性故有大婚之礼有饮食之性故有大飨之谊
有喜乐之性故有钟鼓管弦之音有悲哀之性故有衰

绖哭踊之节(淮南子/泰族训)
禹凿龙门辟伊阙决江浚河东注之海因水之流也后
稷垦草发菑粪土树榖使五种各得其宜因地之势也
汤武革车三百乘甲卒三千人讨暴乱制夏商因民之
欲也故能因则无敌于天下矣(淮南子/泰族训)
若夫以火熯井以淮灌山此用已而背自然故谓之有
为若夫水之用舟沙之用鸠泥之用輴山之用蔂夏渎
而冬陂因高为田因下为池此非吾所谓为之(淮南子/脩务训)

善举事者若乘舟而悲诃一人唱而千人和(淮南子/说林训)
射者因势治者因法(盐铁论/大论)
欲粟者务时欲治者因世(盐铁论/遵道)
水宜舟陆地宜车沙地宜肆泥地宜楯草野宜穷庐物
各因其宜故不须用贤(淮南子齐/俗训解)
夫民物之所以卑贱者不能因任故也是以任贱者贵
因卑者尊此必然之符也(郭子注/庄在宥)
吾一人之所闻不如众技多故因众则宁若不因众则

众之千万皆我敌也(郭子注/庄在宥)
然迷者自思复厉者自思善故我无为而天下化(郭子/注庄)
(天/地)
因众所欲亡而亡之虽王纣可去也不因众而独用之
虽盗蹠不可御也(郭子注/庄盗蹠)
陶唐氏制彤车乘白马有虞氏因彤车而制鸾车夏后
氏因鸾车而制钩车商因钩车而制大路(玉海车/服车舆)
临深决水不用功力而水可竭也循掘决冲而经可通

也(黄帝素问灵枢/经逆顺肥瘦)
生因春长因夏收因秋藏因冬失常则天地四塞(黄帝/素问)
(内经阴阳/离合论)
病之发也如火之热如风雨不可当也故经言曰方其
盛时必毁因其衰也事必大昌此之谓也(黄帝素问/内经疟论)
因节而折循理而割(道德经指/归卷七)
　　　贵信
其于信也如四时春秋冬夏其博有万民也如饥而食

如渴而饮下土之人信之夫暑热冻寒远若迩非道迩
也及其明德也(大戴礼/记主言)
地不易其则故万物生焉主不易其则故百姓安焉(管/子)
(形势/解)
四时之行信必而著明圣人法之以事万民故不失时
功(管子版/法解)
政令已陈虽睹利败不欺其民约结己定虽睹利败不
欺其与(荀子王/霸篇)

小信成则大信立故明主积于信赏罚不信则禁令不
行说在文公之攻原与箕郑救饿也是以吴起须故人
而食文侯会虞人而猎故明主表信如曾子杀彘也患
在尊厉王击警鼓与李悝谩两和也(韩非子外/储说左)
楚厉王有警为鼓以与百姓为戍饮酒醉过而击之也
民大惊使人止曰吾醉而与左右戏过击之也民皆罢
居数月有警击鼓而民不赴乃更令明号而民信之(韩/非)
(子外储/说左)

李悝警其两和曰谨警敌人旦暮且至击汝如是者再
三而敌不至两和懈怠不信李悝居数月秦人来袭之
至几夺其军此不信患也(韩非子外/储说左)
焚林而田偷多兽后必无兽以诈遇民偷取一时后必
无复(韩非子/难一)
天行不信不能成岁地行不信草木不大春之德风风
不信其华不盛华不盛则果实不生夏之德暑暑不信
其土不肥土不肥则长遂不精秋之德雨雨不信其榖

不坚榖不坚则五榖不成冬之德寒寒不信其地不刚
地不刚则冻闲不开(吕氏春/秋贵信)
文王昼卧梦人登城而呼己曰我东北陬之稿骨也速
以王礼葬我文王曰诺觉召吏视之信有焉文王曰速
以人君葬之吏曰此无主矣请以主大夫文王曰吾梦
中已许之矣柰何其倍之也士民闻之曰我君不以梦
之故不倍稿骨况于生人乎于是下信其上(贾子/谕诚)
梦中许人觉且不背其信陛下已诺若日出之灼灼(贾/子)

(匈/奴)
譬如地之所种皆以时生不失其节亦不违错应时滋
长(普超三昧/经卷二)
　　　贵一
士之二三犹丧妃耦而况霸主霸主将德是以而二三
之其何以长有诸侯乎(左传成/公八年)
圣人之化世也其解在水故水一则人心正水清则民
心易一则欲不污民心易则行无邪是以圣人之治于

世也不人告也不户说也其枢在水(管子/水地)
听群众人议以治国国危无日矣何以知其然也老𣆀
贵柔孔子贵仁墨翟贵廉关尹贵清子列子贵虚陈骈
贵齐阳生贵己孙膑贵势王廖贵先儿良贵后有金鼓
所以一耳必同法令所以一心也智者不得巧愚者不
得拙所以一众也勇者不得先惧者不得后所以一力
也故一则治异则乱一则安异则危(吕氏春/秋不二)
目不失其明而见白黑之殊耳不失其听而闻清浊之

声王者执一而为万物正军必有将所以一之也国必
有君所以一之也天下必有天子所以一之也天子必
执一所以抟之也一则治两则乱今御骊马者使四人
人操一策则不可以出于门闾者不一也(吕氏春/秋执一)
螾无筋骨之强爪牙之利上食晞堁下饮黄泉用心一
也(淮南子/说山训)
尸鸠之所以养七子者一心也君子之所以理万物者
一仪也以一仪理物天心也(说苑/反质)

言皇天不纯一其施则万物大伤人君不纯一其政则
百姓震动以触罪也(王逸注楚/辞九章)
当知师子兽王一德最胜谓无二心如杀大象尽其势
力杀馀小兽尽力亦然我王亦尔不畏大事不轻小事
(大方广佛华/严经卷十二)
譬如师子饥饿所逼以大势力杀害大象若杀野干及
诸小兽所施势力与彼杀象一无所异(苏婆呼童/子经卷中)
　　　贵密

君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成(易系/辞上)
(传/)
事若不密人则乘此机危而害之犹若财之不密盗则
乘此机危而窃之(周易正义/系辞上)
天地之化在高与深圣人之制道在隐与匿(鬼谷子/谋篇)
高山仰之可极深渊度之可测神明之位术正静其莫
之极欤(鬼谷子/术言)
唐溪公谓昭侯曰今有千金之玉卮通而无当可以盛

水乎昭侯曰不可有瓦器而不漏可以盛酒乎昭侯曰
可对曰夫瓦器至贱也不漏可以盛酒虽有千金之玉
卮至贵而无当漏不可盛水则人孰注浆哉今为人主
而漏其群臣之语是犹无当之玉卮也虽有圣智莫尽
其术为其漏也(韩非子外/储说左)
明主之行制也天其用人也鬼天则不非鬼则不困(韩/非)
(子八/经)
故以一得十者下道也以十得一者上道也明主兼行

上下故奸无所失(韩非子/八经)
宓子贱为单父宰辞于夫子夫子曰毋迎而距也毋望
而许也许之则失守距之则闭塞譬如高山深渊仰之
不可及度之不可测也(说苑/政理)
次三坚不凌或泄其中测曰坚不凌不能持齐也(太玄/经第)
(六/堂)
屋漏在上知者在下漏大下见之著漏小下见之微(王/充)
(论衡答/佞篇)

密者天地之际会成败之机要故阴阳不密则寒暑不
能以成岁栋宇不密则九层不可以庇身(意林成/败志)
雾之盛须臾而讫㬥雨之盛不过终日是以人君喜怒
不见于容(太平御览/天部雾)
　　　法鉴
七世之庙可以观德万夫之长可以观政(书咸有/一德)
夫明镜所以察形往古所以知今人主不务袭迹于其
所以安存而忽怠所以危亡未有异于却走而求及前

人也(孔子家/语观周)
坐则见尧于墙食则睹尧于羹(后汉书/李固传)
不式古训而好是佞辩不遵王路而覆车是践(晋书潘/岳传)
车戒前倾人师先觉(北齐书/魏收传)
古者有语曰君子不镜于水而镜于人镜于水见面之
容镜于人则知吉与凶今以攻战为利则盖尝鉴之于
智伯之事乎此其谓不吉而凶既可得而知矣(墨子非/攻中)
鄙谚曰不习为吏而视已事又曰前车覆而后车戒夫

殷周之所以长久者其已事可知也然而不能从者是
不法圣智也秦之亟绝者其轨迹可见也然而不避是
后车又覆也(贾子/保傅)
夫照镜见眸子微察秋毫明照晦冥(淮南子/说山训)
且卫君之来也诸侯皆以为蓍龟兆今朝于吴而不利
则皆移心于晋矣(淮南子/人间训)
商德之衰不鉴于汤禹也周秦之弊不鉴于民下也侧
弁垢颜不鉴于明镜也故君子惟鉴之务(申鉴杂/言上)

吴之杪季殊代同疾知前失之于彼不能改弦于此鉴
乱亡之未远而蹑倾车之前轨睹枳首之争莓而忘同
身之祸笑虮虱之晏安不觉事异而患等见竞济之舟
沈而不知殊涂而溺均也(抱朴子外/篇吴失)
富既与地乎侔訾贵正与天乎比崇齐桓曾不足使扶
毂楚严未足以为骖乘狭三王之阨僻矫高举而大兴
历五帝之寥廓涉三皇之登闳(文选羽/猎赋)
狭三王之趢趗轶五帝之长驱踵三皇之遐武谁谓驾

迟而不能属(文选东/京赋)
前事之不忘后代之元龟也(文选刘琨/劝进表)
覆车之轨无或重迹(文选张载/剑阁铭)
观五代之存亡而不用其长策睹前车之倾覆而不改
其辙迹(文选曹元/首六代论)
以三王礼法为局小狭陋过五帝而远驰则继三皇之
迹也(李善注文/选东京赋)
以鉴自照者见形容以人自照者见吉凶(补文选武/王镜铭)

齐王聘田巴先生而将问政焉对曰政在正身正身之
本在于群臣王召臣臣改制鬋饰问于妾奚若妾爱臣
䛕臣曰佼臣临淄水而观然后自知丑恶也今齐之臣
䛕王者众王能临淄水见己之恶过而自改斯齐国治
矣(艺文类聚/人部鉴诫)
帝者得其根核王者得其英华霸者得其附枝故帝道
不行不能王王道不行不能霸霸道不行不能守其身
(艺文类聚帝王/部总载帝王)

武王伐殷得二大夫而问之曰殷国将亡亦有妖乎一
人曰殷国常雨血雨灰石小者如鸡子大者如箕尝六
月而雨雪深尺馀武王曰大哉妖也殷人对曰非殷国
之大妖也殷国大妖二十六章(太平御览皇/王部帝纣)
居尧舜之位而不行唐虞之政者犹反衣狐白步牵騄
耳(太平御览皇王/部叙皇王下)
如彼在泉临深是惧如彼覆车望涂改步(玉海官/制储官)
　

　
　
　
　
　
　
　
　喻林卷六十四