钦定四库全书
　喻林卷六十三　　　　　明　徐元太　撰
　　君道门(三/)
　　　独断
夫论至德者不和于俗成大功者不谋于众昔者舜舞
有苗禹袒裸国非以养欲而乐志也务以论德而约功
也(史记赵/世家)
夫钤键之辔君上所宜独操非骖服所当共也(魏书天/象志四)

主尊臣卑上威下敬令行人服理之至也使天下两天
子天下不可理也一国而两君一国不可理也一家而
两父一家不可理也夫令不高不行不抟不听尧舜人
君非生而理也桀纣之人非生而乱也故理乱在上也
(管子/霸言)
明王之所操者六生之杀之富之贫之贵之贱之此六
柄者主之所操也主之所处者四一曰文二曰武三曰
威四曰德此四位者主之所处也藉人以其所操命曰

夺柄藉人以其所处命曰失位夺柄失位而求令之行
不可得也(管子/任法)
夫自见之明借人见之闇也自闻之聪借人闻之聋也
明君知此则去就之分定矣为君当若冬日之阳夏日
之阴万物自归莫之使也(邓析子/无厚)
心为九窍之治君为五官之长(鬼谷子/符言)
一家二贵事乃无功夫妻持政子无适从(韩非子/扬权)
酸甘咸淡不以口断而决于宰尹则厨人轻君而重于

宰尹矣上下清浊不以耳断而决于乐正则瞽工轻君
而重乐正矣治国是非不以术断而决于宠人则臣下
轻君而重宠人矣(韩非子/八说)
夫痤疽之痛也非刺骨髓则烦心不可支也非如是不
能使人以半寸砥石弹之今人主之于治亦然非不知
有苦则安欲治其国非如是不能听圣知而诛乱臣乱
臣者必重人重人者必人主所甚亲爱也人主所甚亲
爱也者是同坚白也夫以布衣之资欲以离人主之坚

白所爱是犹以解左髀说右髀者是身必死而说不行
者也(韩非子外/储说左)
行法曲断以五里断者王以九里断者强宿治者削(韩/非)
(子饰/令)
鲁侯欲以孔子为司徒将召三桓议之乃谓左丘明左
丘明曰孔丘其圣人欤夫圣人在政过者离位焉君虽
欲谋其将弗合乎鲁侯曰吾子奚以知之丘明曰周人
有爱裘而好珍羞欲为千金之裘而与狐谋其皮欲具

少牢之珍而与羊谋其羞言未卒狐相与逃于重丘之
下羊相呼藏于深林之中故周人五年不制一裘十年
不足一牢何者周人之谋失矣今君欲以孔丘为司徒
召三桓而议之亦与狐谋裘与羊谋羞哉于是鲁侯遂
不与三桓谋而召孔丘为司徒(事文类/聚司徒)
　　　用众
芃芃然枝叶茂盛者是彼棫木之朴属而丛生也我农
人得析而薪之又载而积之于家使农人得以济用兴

德行俊秀者乃彼贤人之丛集而众多也我国家得徵
而取之又引而置之于朝使国得以蕃兴(毛诗正/义棫朴)
众心成城众口铄金(国语/周)
语曰千金之裘非一狐之腋也台射之欀非一木之枝
也三代之际非一士之智也信哉(史记刘/敬传)
语曰猛兽不如群狐卿等十馀人何惧王镇恶(南史王/镇恶传)
夫民别而听之则愚合而听之则圣虽有汤武之德复
合于市人之言是以明君顺人心安情性而发于众心

之所聚是以令出而不稽刑设而不用(管子君/臣上)
以天下之目视则无不见也以天下之耳听则无不闻
也以天下之心虑则无不知也辐凑并进则明不塞矣
(管子/九守)
善用人者若蚈之足众而不害若舌之与齿坚柔相磨
而不相败(文子/上德)
为善使人不能得从此独善也为巧使人不能得从此
独巧也未尽善巧之理为善与众行之为巧与众能之

此善之善者巧之巧者也所贵圣人之治不贵其独治
贵其能与众共治贵工倕之巧不贵其独巧贵其能与
众共巧也(尹文/子)
设一人能备天下之事能左右前后之宜远近迟疾之
间必有不兼者焉苟有不兼于治阙矣(尹文子/大道上)
夫唯能使人之耳目助己视听使人之吻助己言谈使
人之心助己思虑使人之股肱助己动作助之视听者
众则其所闻见者远矣助之言谈者众则其德音之所

抚循者博矣助之思虑者众则其谈谋度速得矣助之
动作者众即举其事速成矣(墨子尚/同中)
古之圣王之治天下也千里之外有贤人焉其乡里之
人皆未之均闻见也圣王得而赏之千里之内有㬥人
焉其乡里未之均见也圣王得而罚之故唯毋以圣王
为聪耳明目与岂能一视而通见千里之外哉一听而
通闻千里之外哉圣王不往而视也不就而听也然而
使天下之为寇乱盗贼者周流天下无所重足者何也

其以尚同为政善也(墨子尚/同下)
一目之视也不若二目之视也一耳之听也不若二耳
之听也一手之操也不若二手之彊也(墨子尚/同下)
以兼为正是以聪耳明目相为视听乎是以股肱毕强
相为动为宰乎(墨子兼/爱下)
力不敌众智不尽物与其用一人不如用一国故智力
敌而群物胜揣中则私劳不中则有过下君尽己之能
中君尽人之力上君尽人之智(韩非子/八经)

天下无粹白之狐而有粹白之裘取之众白也大取于
众此三皇五帝之所以大立功名也故以众勇无畏乎
孟贲矣以众力无畏乎乌获矣以众视无畏乎离娄矣
以众知无畏乎尧舜矣(吕氏春/秋用众)
今之为车者数官然后成夫国岂特为车哉众智众能
之所持也不可以一物一方安车也(吕氏春/秋君守)
夫乘众人之智则无不任也用众人之力则无不胜也
千钧之重乌获不能举也众人相一则百人有馀力矣

是故任一人之力者则乌获不足恃乘众人之势者则
天下不足有也(淮南子/主术训)
人主者以天下之目视以天下之耳听以天下之智虑
以天下之力争是故号令能下究而臣情得上闻(淮南/子主)
(术/训)
积力之所举则无不胜也众智之所为则无不成也塪
井之无鼋鼍隘也园中之无修木小也夫举重鼎者力
少而不能胜也及至其移徙之不待其多力者故千人

之群无绝梁万人之聚无废功(淮南子/主术训)
乘众势以为车御众智以为马虽幽野险途则无由惑
矣人主深居隐处以避燥湿闺门重袭以避奸贼内不
知闾里之情外不知山泽之形帷幕之外目不能见十
里之前耳不能闻百步之外天下之物无不通者其灌
输之者大而斟酌之者众也是故不出户而知天下不
窥牖而知天道乘众人之智则天下之不足有也专用
其心则独身不能保也(淮南子/主术训)

用百人之所能则得百人之力举千人之所爱则得千
人之心譬如伐树而引其本千枝万叶则莫得弗从也
(淮南子/缪称训)
黄帝生阴阳上骈生耳目桑林生臂手此女娲所以七
十化也(淮南子/说林训)
以天下之大托于一人之才譬若悬千钧之重于木之
一枝(淮南子/说林训)
百梅足以为百人酸一梅不足以为一人和(淮南子/说林训)

盖非橑不能蔽日轮非辐不能追疾然而橑辐未足恃
也(淮南子/说林训)
毂立三十辐各尽其力不得相害使一辐独入众辐皆
弃岂能致千里哉(淮南子/说林训)
天积众精以自刚圣人积众贤以自强天序日月星辰
以自光圣人序爵禄以自明天所以刚者非一精之力
圣人所以强者非一贤之德也故天道务盛其精圣人
务众其贤(春秋繁露/立元神)

故独视不若与众视之明也独听不若与众听之聪也
独虑不若与众虑之切也(韩诗/外传)
圣王之举事必先谛之于谋虑而后考之于蓍龟白屋
之士皆关其谋刍荛之役咸尽其心故万举而无遗筹
失策传曰众人之智可以测天兼听独断惟在一人此
大谋之术也(说苑/权谋)
介子推行年十五而相荆仲尼闻之使人往视还曰廊
下有二十五俊士堂上有二十五老人仲尼曰合二十

五人之智智于汤武并二十五人之力力于彭祖以治
天下其固免矣乎(说苑/尊贤)
天子居闉阙之中帷帐之内广厦之下旃茵之上不出
襜幄而知天下者以有贤左右也故独视不如与众视
之明独听不如与众听之聪也(新序杂/事五)
千柱百梁终不倾僵仁智辅圣周宗康宁(焦氏易林/谦之未济)
百柱载梁千岁不僵大愿辅福文武以昌(焦氏易林/井之萃)
天虽至神必因日月之光地虽至灵必有山川之化圣

人虽有万人之德必须俊贤三公九卿二十七大夫八
十一元士以顺天成其道(白虎通/封公侯)
禹汤文王虽有圣德犹杂用众贤以致于治非独索蕙
茝任一人也故尧有禹咎繇伯夷夏有朱虎伯益夔殷
有伊尹傅说周有吕望旦散宜生邵毕是杂用众芳之
效也(王逸注楚/辞离骚经)
目也者能远察天际而不能近见其背心亦如之君子
诚知心之似目也是以务鉴于人以观得失故视不过

垣墙之里而见邦国之表听不过阈𣙗之内而闻千里
之外因人也人之耳目尽为我用则我之聪明无敌于
天下矣(徐干中/论虚道)
华衮灿烂非只色之功嵩岱之峻非一篑之积故九子
任而康凝之绩熙四七受而佐命之勋著(抱朴子外/篇博喻)
众力并则万钧不足举也群智用则庶绩不足康也故
繁足者死而不弊多士者乱而不亡(抱朴子外/篇务正)
南溟引朝宗以成不测之深玄圃崇木石以致极夭之

峻大厦凌霄赖群橑之积轮曲辕直无可阙之物故元
凯之佐登而格天之化洽折冲之才周则逐鹿之奸寝
(抱朴子外/篇务正)
峻极之山非一石所成凌云之榭非一木所构狐白之
裘非一腋之毳宇宙为宅非一言所治(刘子/荐贤)
非取制于一狐谅求味于兼采(文选任昉为/作荐士表)
崇台非一干珍裘非一腋多士成大业群贤济弘绩(文/选)
(卢谌答魏/子悌诗)

千金之裘非一狐之腋大厦之材非一丘之木太平之
功非一人之略(文选王褒四/子讲德论)
弘海者川崇山惟壤韶护错音衮龙比象明明众哲同
济天网剑宣其利鉴献其朗(文选陆机/功臣颂)
山木茂盛万人得而薪之贤人众国家得用(文选王元/长策秀才)
(文/注)
百足之虫断而不蹶持之者众也(意林鲁/连子)
廊庙之材非一木之枝白狐之裘非一狐之腋(意林/慎子)

一人之智不如众人之愚一目之察不如众目之明(意/林)
(任/子)
百足之虫共举一身安得不济(意林/新论)
其他胥附奔走云合雾集若榱椽之构大厦众星之仰
河汉(文苑英华裴/子野史论一)
一灶五突烹饪十倍分烟者众(太平御览/居处部灶)
弩弱而矰高者乘于风也身不劳而行合者得助于众
也(太平御览/兵部弩)

一目视则不明一耳听则不聪(太平御览/人事部目)
假天下之目以视则四海毫末可见(太平御览/人事部目)
一井五瓶泄之可待滥流者众也(太平御览/器物部瓶)
譬如以绳系物单则无力合而能系(禅法要解经/卷上荣九)
譬如一丝不能系象多集诸丝象不能绝(杂宝藏/经卷五)
譬如药师不得以一药治众病众病不同药亦不一(大/智)
(度论卷/十九)
譬如一人二人不名为军和合多人乃成为军能破怒

敌(大智度论/卷八十七)
大厦为众材所成群生非一人可化(辩正论/卷六)
　　　从谏
惟木从绳则正后从谏则圣(书说/命上)
言木以绳直君以谏明(孔氏传书/说命上)
听其规谏以自修如玉石之见琢磨也(毛诗淇/澳注)
良药苦口而利于病忠言逆耳而利于行汤武以谔谔
而昌桀纣以唯唯而亡(孔子家/语六本)

夫人君而无谏臣则失正士而无教友则失听御狂马
不释策操弓不反檠木受绳则直人受谏则圣受学重
问孰不顺哉(孔子家语/子路初见)
赖君之用也故言不然巴浦之犀犛兕象其可尽乎其
又以规为瑱也(国语/楚)
传曰人之将死恶闻酒肉之味邦之将亡恶闻忠臣之
气身死不为医邦亡不为谋还自遗灾盖木土水火不
同气居此之谓也(越绝德序/外传记)

千羊之皮不如一狐之腋诸大夫朝徒闻唯唯不闻周
舍之谔谔是以忧也(史记赵/世家)
雷霆之所击无不摧折者万钧之所压无不麋灭者今
人主之威非特雷霆也执重非特万钧也(前汉书/贾山传)
夫立言无显过之咎明镜无见毗之尤如恶立言以记
过则不当学也不欲明镜之见玭则不当照也(后汉书/宦者列)
(传/)
夫圣王所以听僮夫匹妇之言者犹尘加嵩岱雾集淮

海虽未有益不为损也(后汉书儒/林列传)
夫良药苦口惟疾者能甘之忠言逆耳惟达者能受之
(吴志孙/奋传)
尧舜周公所以能致忠谏者以其款诚之心著也冰炭
不言而冷热之质自明者以其有实也若好忠直如冰
炭之自然则谔谔之臣将济济而盈庭(晋书王/沈传)
夫疗膏肓之疾者必进苦口之药决狐疑之虑者亦告
逆耳之言如其犹豫迷而不反恐俞附见其已死扁鹊

知其无功矣(晋书孙/楚传)
谏者所以安主也食者所以肥体也主恶谏则不安人
飺食则不肥(管子形/势解)
人之将疾也必先甘鱼肉之味国之将亡也必先恶忠
臣之语故疾之将死者不可为良医国之将亡者不可
为忠谋(文子/微明)
人主皆知镜之明己也而恶士之明己也镜之明己也
功细士之明己也功大知其细失其大不知类矣(亢仓/子君)

(道/)
听言之道溶若甚醉唇乎齿乎吾不为始乎齿乎唇乎
愈悯悯乎(韩非子/扬权)
夫良药苦于口而智者劝而饮之知其入而已己疾也
忠言拂于耳而明主听之知其可以致功也(韩非子外/储说左)
闻古扁鹊之治其病也以刀刺骨圣人之救危国也以
忠拂耳刺骨故小痛在体而长利在身拂耳故小逆在
心而久福在国故甚病之人利在忍痛猛毅之君以福

拂耳忍痛故扁鹊尽巧拂耳则子胥不失寿安之术也
病而不忍痛则失扁鹊之巧危而不拂耳则失圣人之
意如此长利不远垂功名不久立(韩非子/安危)
庄荆王立三年不听而好讔成公贾入谏王曰不谷禁
谏者今子见故何对曰臣非敢谏也愿与君王讔也王
曰胡不设不谷矣对曰有鸟止于南方之阜三年不动
不飞不鸣是何鸟也王射之曰有鸟止于南山之阜其
三年不动将以定志意也其不飞将以长羽翼也其不

鸣将以览民则也是鸟虽无飞飞将翀天虽无鸣鸣将
骇人贾出矣不谷知之矣明日朝所进者五人所退者
十人群臣大悦荆国之众相贺也成公贾之讔也贤于
太宰噽之说听乎夫差而吴国为墟成公贾之讔喻乎
荆王而荆国以霸(吕氏春/秋重言)
赵简子曰厥也爱我铎也不爱我厥之谏我也必于无
人之所铎之谏我也喜质我于人中必使我丑尹铎对
曰厥也爱君之丑也而不爱君之过也铎也爱君之过

也而不爱君之丑也臣尝闻相人于师敦颜而土色者
忍丑不质君于人中恐君之不变也此简子之贤也人
主贤则人臣之言刻简子不贤铎也卒不居赵地有况
乎在简子之侧哉(吕氏春/秋达郁)
人主之患欲闻枉而恶直言是障其源而欲其水也水
奚自至是贱其所欲而贵其所恶也所欲奚自来(吕氏/春秋)
(贵/直)
欲知平直则必准绳欲知方圆则必规矩人主欲自知

则必直士故天子立辅弼设师保所以举过也百姓有
得钟者欲负而走则钟大不可负以椎毁之钟况然有
音恐人闻之而夺己也遽掩其耳恶人闻之可也恶己
自闻之悖矣为人主而恶闻其过非犹此也恶人闻其
过尚犹可(吕氏春/秋自知)
今有树于此而欲其美也人时灌之则恶之而日伐其
根则必无活树矣夫恶闻忠言乃自伐之精者也(吕氏/春秋)
(至/忠)

药酒病之利也正言治之药也(盐铁论/能言)
土负水者平木负绳者直君受谏者圣(说苑/正谏)
寤口之言若羹寤心之言若冰今左右之谏虽不甘君
之口其亦寒心哉夫寤口者求誉而养祸寤心者忍耻
而奋功是以明君乐闻寤心之言而去甘口之士故功
施昭明而令闻广誉也君若诛左右而壅其心无乃嗜
甘之疾乎(天禄阁外/史阳山)
夫人之将疾者必不甘鱼肉之味身之将败者必不纳

忠谏之言故临死者谓无良医之蔽将败者谓无直谏
之臣(刘子/贵言)
观于明镜则痹瑕不滞于躯听于直言则过行不累乎
身(广文选王仲/宣仿连珠)
防人之口譬诸防川岂不速止溃乃潺湲潺湲尚塞言
拥为贼默默之患用颠厥国(初学记职官/部谏议大夫)
　　　审听
采苓采苓首阳之巅人之无言苟亦无信　采苦采苦

首阳之下人之为言苟亦无与　采葑采葑首阳之东
人之无言苟亦无从(诗国风/采苓)
盗言孔甘乱是用餤(音谈巧诗/小雅 言)
彼所小言尽人毒也(庄子列/御寇)
夫冰炭不同器而久寒暑不兼时而至杂反之学不两
立而治今兼听杂学缘行同异之辞安得无乱乎(韩非/子显)
(学/)
今或谓人曰使子必智而寿则世必以为狂夫智性也

寿命也性命者非所学于人也而以人之所不能为说
人此世之所以谓之狂也以仁义教人是以智与寿说
人也有度之主弗受也(韩非子/显学)
东方之墨者谢子将西见秦惠王惠王问秦之墨者唐
姑果唐姑果恐王之亲谢子贤于己也对曰谢子东方
之辩士也其为人甚险将奋于说以取少主也王因藏
怒以待之谢子至说王王弗听谢子不说遂辞而行凡
听言以求善也所言苟善虽奋于取少主何损所言不

善虽不奋于取少主何益不以善为之悫而徒以取少
主为之悖惠王失所以为听矣用志若是见客虽劳耳
目虽弊犹不得所为也(吕氏春/秋去宥)
相剑者曰白所以为坚也黄所以为牣也黄白杂则坚
且牣良剑也难者曰白所以为不牣也黄所以为不坚
也黄白杂则不坚且不牣也又柔则锩坚则折剑折且
锩焉得为利剑剑之情未革而或以为良或以为恶说
使之也故有以聪明听说则妄说者止无以聪明听说

则尧桀无别矣(吕氏春/秋别类)
邾之故法为甲裳以帛公息忌谓邾君曰不若以组凡
甲之所以为固者以满窍也今窍满矣而任力者半耳
且组则不然窍满则尽任力矣邾君以为然曰将何所
以得组也公息忌对曰上用之则民为之矣邾君曰善
下令令官为甲必以组公息忌知说之行也因令其家
皆为组人有伤之者曰公息忌之所以欲用组者其家
多为组也邾君不说于是复下令令官为甲无以组此

邾君之有所尤也为甲以组而便公息忌虽为组何伤
也以组不便公息忌虽无组亦何益也为组与不为组
不足以累公息忌之说用组之心不可不察也(吕氏春/秋去尤)
杀罢牛可以赎良马之死莫之为也杀牛必亡之数以
必亡赎不必死未能行之者矣(淮南子/说山训)
日月之光而盲者不能见雷霆之声而聋人不能闻夫
为不知音者言若语于瘖聋何特蝉之不知重雪耶夫
以伊尹之知太公之贤而不能开辞于桀纣非说者非

听者过也是以荆和抱璞而泣血曰安得良工而剖之
屈原行吟泽畔曰安得皋陶而察之(盐铁论/相刺)
　　　贵谦
谦亨天道下济而光明地道卑而上行(易谦/)
江海处下百谷归之履尊以损则或益之矣(王弼注/易损)
凡人必将财物周赡邻里乃能用之六五居于尊位用
谦与顺邻自归之故不待丰富能用其邻也(周易正/义谦)
百川发源皆自山出由高趣下归注于海(隋书天/文上志)

卑也者道之室王者之器也而水以为都居准也者五
量之宗也素也者五色之质也淡也者五味之中也(管/子)
(水/地)
江海所以能为百谷王者以善下之故能为百谷王(老/子)
(后/已)
江海处地之不足故天下归之奉之(文子/守弱)
世能祖祖鲜能下下祖祖为亲下下为君(黄石公/三略上)
地洼下水流之人谦下德归之也(河上公注/老子益谦)

士处下不争高故安而不危水下流不争先故疾而不
迟(淮南子/原道训)
贵者必以贱为号而高者必以下为基托小以包大在
中以制外行柔而刚用弱而强(淮南子/原道训)
下者万物归之虚者天下遗之(淮南子/主术训)
水下流而广大君下臣而聪明君不与臣争功而治道
通矣管夷吾百里奚经而成之齐桓秦穆受而听之照
惑者以东为西惑也见日而寤矣(淮南子/缪称训)

夫欲致精者必虚静其形欲致贤者必卑谦其身形静
志虚者气精之所趣也谦尊自卑者仁贤之所事也故
治身者务执虚静以致精治国者务尽卑谦以致贤(春/秋)
(繁露通/国身)
子得罪于父可以因姑姊叔父而解之父能赦之臣得
罪于君可以因便辟左右而谢之君能赦之昔桀得罪
于汤纣得罪于武王此则君之得罪于其臣者也莫为
谢至今不赦(新序杂/事四)

次五泽庳(婢/)其容众润攸同测曰泽庳其容谦虚大也
(太玄经/第一增)
次五下言如水实以天牝测曰下言之水能自冲也(太/玄)
(经第/五节)
言日诛恶己复循道而退下入太阴之中不伐其功也
(王逸注楚/辞九歌)
上撩之木鸟所不集故过之而去君自尊高众士亦望
之而去也(太玄经第/四逃解)

以贵下贱有似初婚夫下妇也(太玄经第/四迎解)
天道下济而光明江湖善下而为王故山在地中成谦
王侯以孤寡为损(刘子/明谦)
大壮往则复天地之谦也极升必降阴阳之谦也满终
则亏日月之谦也道盈体冲圣人之谦也(刘子/明谦)
欲上必以其言下之欲先必以其身后之处上而民不
重在前而民不害(扬子法言/注寡见篇)
襄城君始封之日衣翠衣带玉剑履缟舄立乎流水之

上大夫庄辛过而说之曰愿把君之手其可乎襄城作
色不言庄辛迁延称曰君独不闻鄂君之遇越人乎鄂
君方汎舟于新波之上乘青翰之舟张翠羽之盖会鼓
钟之音越人拥楫而歌曰今夕何夕兮褰州水流今日
何日兮得与王子同舟山有木兮木有枝心悦君兮君
不知于是鄂君揄袂而拥之举绣被而覆之襄城乃奉
手进之(艺文类聚/舟车部舟)
夫溪谷为卑不为东西故能达而不穷江海处下不为

广大故能王而不休(道德经指/归卷十一)
江海之王也非积德政累仁爱流神明加恩惠以怀之
又非崇礼义广辞让饰知故设巧能以悦之也又非出
奇行变起权立势奋武扬威重生累息百事以制之也
清静处下虚以待之无为无求而百川自为来也百川
非闻海之美被其德化归慕之也又非拘禁束教有界
道画东西而趋之也然而水之所以贯金触石钻崖溃
山驰骋丘阜以赴随江海无有还者形偶性合事物自

然也由此观之卑损之为道也大矣(道德经指/归卷十一)
江海居大而处下则百川流之大国居大而处下则天
下流之(道德/经注)
大国虚容譬于江海江海处众流之下故百川竞注大
国用道谦桑故万邦归往(道德经注/疏卷六)
　
　
　喻林卷六十三