钦定四库全书
　喻林卷五十六　　　　　明　徐元太　撰
　　人事门(五十四/)
　　　必败
不利涉大川入于渊也(易讼/)
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也(易既/济)
以小人之身过而弗遇必遭罗网其犹飞鸟飞而无托
必离矰缴(周易正/义小过)

王行既可哀伤又将至于倾危犹商人涉路既有疲劳
又将困于阴雨商人之遇阴雨则有泥陷之难王行之
至倾危必有灭亡之忧(毛诗正/义正月)
周将亡如心星之光耀见于鱼笱之中其去须臾也(郑/氏)
(笺诗苕/之华)
王自绝于天如泉水之流稍就虚竭(郑氏笺/诗抑)
厚而无基必自崩喻众所不附将自败也(春秋正义/隐公元年)
幽王败乱周之法度犹毁坏高山以为魁陵粪土残绝

川薮以为沟渎无有悛止之时(国语解周/下单穆公)
夫以一缕之任系千钧之重上县无极之高下垂不测
之渊虽甚愚之人犹知哀其将绝也马方骇鼓而惊之
系方绝又重镇之系绝于天不可复结队入深渊难以
复出(前汉书/枚乘传)
虽有孙吴将贲育士若入水火往必焦没知勇亡所施
(前汉书西/南夷传)
炎炎燎火亦允不阳(前汉书叙/传述成纪)

墙隙而高其崩必疾也(后汉书/折像传)
袁绍孤客穷军仰我鼻息譬如婴儿在股掌之上绝其
哺乳立可饿杀(后汉书袁/绍列传)
若鱼游釜中喘息须臾间耳(后汉书张/皓列传)
犹冰霜见日必至消灭(后汉书刘/陶谢传)
犹举函牛之鼎絓纤枯之末诗人所以眷然顾之潸焉
出涕者也(后汉书刘/陶谢传)
以张将军之众当百万之师犹以小雪投沸汤虽欲戮

力其势不全也(后汉书张/宗列传)
镬中之鱼火炽汤尽当悉燋烂(后汉书应/奉传注)
则群逆冰摧不俟朱阳之耀若秋霜陨萚岂待劲风之
威(晋书姚/兴上传)
想来逆者当前行一尺却行一丈(晋书长沙/王文传)
螳黾微命拟雷霆之冲已枯之叶当霜飙之队(宋书孔/凯传)
犹劲飙之拂细草烈火之扫寒原燋卷之形昭然已著
(宋书邓/琬传)

虽穷鸟必啄固等命于梁鹑困兽斯惊终并悬于厨鹿
(南齐书/王融传)
此其必亡也犹自万仞之山播而入深渊其死而不振
也必矣(管子/宙合)
譬之犹廓革者也廓之大则大矣裂之道也(淮南子/道应训)
譬若载无辖之车以临千仞之谷其不颠覆亦难冀也
(孔丛子/嘉言)
高墙丰上激下未必崩也降雨兴流潦至则崩必先矣

草木根荄浅未必撅也飘风兴暴雨坠则撅必先矣君
子居是邦也不崇仁义尊贤臣以理万物未必亡也一
旦有非常之变诸侯交争人趋车驰迫然祸至乃始忧
愁乾㗋焦唇仰天而叹庶几乎望其安也不亦晚乎(韩/诗)
(外传/)
搆兵争强而卒俱亡虽以进壤广地如食荝之充赐也
欲其安存何可得也(盐铁论/诛秦)
是犹措重宝于道路而莫之守也求其不亡何可得乎

(盐铁论/世务)
包丘子不免于瓮牖蒿庐如潦岁之蛙口非不众也然
卒死于沟壑而已(盐铁论/毁学)
眄鸡无距与鹊交斗翅折目盲为鸠所伤(焦氏易林/乾之遁)
弓矢俱张把弹折弦丸发不至道遇害患(焦氏易林/乾之明夷)
小狐渡水汗濡其尾(焦氏易林/蒙之师)
树植藿豆不得芸锄(焦氏易林/讼之履)
䲡虾去海藏于枯里(焦氏易林/谦之明夷)

精华坠落形体丑恶龃龉挫顿枯槁腐蠹(焦氏易林/豫之履)
冰入炭室消亡不息(焦氏易林/随之困)
病笃难医和不能治(焦氏易林/临之益)
病疾不医下即蒿庐(焦氏易林/观之坤)
斧斤所砟疮痏不息针口不施下即空室(焦氏易林/噬嗑之益)
昧暮乘车履危蹈沟亡失群物摧折两轴(焦氏易林/暌之履)
执热烂手大为灾咎(焦氏易林/姤之中孚)
坎中虾蟆乍盈乍虚三夕二朝形消无馀(焦氏易林/困之暌)

兔跛鹿踦缘山坠堕(焦氏易林/归妹之暌)
言太山将颓为池以喻君且失其位用心迷惑过恶已
成若江河之决不可涸塞也(王逸注楚/辞七谏)
言使蒯聩无义之人登于清庙而执纲纪放弃圣人咎
繇于外野政必乱身危殆也(王逸注楚/辞九叹)
言驷马惊奔虽有执辔之御犹不能制必摧车轭而折
其辕以言贤臣奔亡使国荒乱而倾危也(王逸注楚/辞九叹)
无异策穿蹄之乘而登太行之险亦必颠踬矣(徐干中/论审大)

(臣/)
不得其术者古人方之于冰杯之盛汤羽苞之蓄火也
(抱朴子内/篇极言)
然身中之所以为气为血者株源已丧但馀其枝流也
(抱朴子内/篇极言)
夫灾虫害榖至降霜则殄矣佞雄乱群值严时则败矣
(抱朴子外/篇疾谬)
重载不止所以沈我舟也昧进忘退所以危我身也聚

蝎攻本虽权安然必倾之徵也(抱朴子外/篇广譬)
乡党之友不洽而勤远方之求涖官之称不著而索不
次之显是以虽佻虚誉犹狂华干霜以寒曜不崇朝而
零碎矣虽窃大宝于不料冒惟尘以负乘犹鲜介附腾
波以高凌顾眄已枯株于危陆矣(抱朴子外/篇循本)
披褐而丧珠失皮而露质兀若枯木泊若穷流(颜氏家/训勉学)
潜朽之木不能当倾山之风含隙之崖难以值滔天之
涛(抱朴子外/篇广譬)

魏明帝善哉行曰权实竖子备则亡虏假气游魂鸟鱼
为伍(李善注文选孙子/荆为石仲容书)
薄戍绵羃无异蛛蝥之网弱卒琐甲无异螳螂之卫(文/选)
(魏都/赋)
故函谷击柝于东西朝颠覆而莫持(文选东/京赋)
不知天网设张以在纲目㸑镬之鱼期于消烂也(文选/陈琳)
(檄吴将/校文)
外失辅车唇齿之援内有毛羽零落之渐(文选孙楚为/石仲容作书)

嗟弊庐之难保若霣萚之从风(广文选沈休/文郊居赋)
薄冰当白日聚毛遇猛火虽欲远害其势不可(意林/魏子)
舟从流于河而无维楫求安不可得也(意林公/孙文子)
桀纣虽有天子之位而无一人之誉犹朽株枯树逢风
则仆(意林/正部)
犹搦辔而繁策驰覆车之危路群乘舟而无楫将何川
而能渡(艺文类聚杂/文部赋赋)
危殆之国治不益之民是犹薄冰当白日聚毛过猛火

也(艺文类聚/水部冰)
此祸水也灭火必矣(事文类/聚宫嫔)
漂橹溺骖孱然已至乱麻积莽可为寒心(文苑英华卢/思道檄一)
食钩吻以疗饥饮鸩毒以救渴(文苑英华/杜弼檄一)
夫赍不訾之宝独宿旷野其危甚于累卵比之秦犹有
泰山之安也(太平御览/珍宝部宝)
奔车失辖泛舟无楫欲以不覆未之有也(太平御览舟/部叙舟中)
岐伯曰五官不辨阙庭不张小其明堂蕃蔽不见又埤

其墙墙下无基垂角去外如是者虽平常殆况加疾哉
(黄帝素问灵枢/经五阅五使)
居君者为虏居虎者为鼠名在青云之上身处黄泉之
下(道德经指/归卷八)
如其不尔无为抱石而济长津矣(汉武帝/内传)
若以野葛一寸巴豆一两入㗋辄僵不得俛仰当此之
时周文揲蓍孔父占象扁鹊操针巫咸叩鼓安能令苏
复起驰走(参同/契)

譬如稻莠节虫即死(海空智藏/经持诫品)
犹如河岸临险之树若遇惊飙必当颠堕(元阳妙/经卷一)
违道失德如儿生无母如鱼脱渊(灵宝自/然妙经)
譬如枯朽之木遇风即折将崩之岸值水先颓(养性延/命录教)
(诫篇/)
不异举沧波以注爝火颓华岭而断涓流语其易也甚
于兹矣(养性延命/录教诫篇)
如仰唾天不离其身如仰射天箭还自中(玉清经道/化四夷品)

如履汤炭稀不烧灼(玉清经通/济幽冥品)
如有商人无巧便智船在海岸未具装治即持财物安
置其上推著水中速便进发是船中道坏没人船财物
各散异处(波罗蜜多经卷/三百一十二)
譬如泛海所乘船破其中诸人若不取木器物浮囊板
片为依附者定知溺死不至彼岸(波罗蜜多经/四百四十四)
譬如断华著日中即为萎枯(道行波罗/蜜经卷三)
譬如以盐投水消灭无馀(大宝积经/七十三)

如以苏滴置炎铁上欻自消灭(大宝积经卷/一百二十)
如取水鱼置夏日中热恼所逼宛转于地(大宝积经卷/一百二十)
犹如度海乘朽烂船于大海中或沉或浮(大宝积经卷/一百二十)
譬如有人吞金刚丸当知是人不久必死何以故彼金
刚丸不可消故(大集菩萨三/昧经卷十)
犹众盲儿各相扶持彼在前者不见于后亦不见中彼
在中者不见于前亦不见后彼在后者不见于中亦不
见前(中阿含经/卷三十八)

如人执小木而入于巨海人木则俱没(杂阿含经/卷十六)
若楼若堂屋不覆若使雨来笮亦渍椽亦渍壁亦渍已
渍壁亦腐椽亦腐笮亦腐(三观经/缘十)
如海无主船随风而东西(本缘经毗/罗摩品)
譬如坏器值天降雨悉皆烂坏无有遗馀三界众生亦
复如是遇无常雨无得免者(本缘经持/王子品)
譬如两人俱不晓泅堕于深水欲相勉济反更溺死譬
如盲牵盲欲有所至中道迷惑竟不能达(脩行道地/经慈品)

譬如山水流行暴疾起曲横波有人欲渡入水而泅欲
至彼岸回波制还令在中流既疲且极遂沉波水没在
其底(脩行道地/经数息品)
佛言爱欲之于人犹执炬火逆风而行愚者不释炬必
有烧手之患(佛说四十四/章经尺一)
佛言人系于妻子宝宅之患甚于牢狱桎梏榔档牢狱
有原赦妻子情欲虽有虎口之祸已犹甘心投焉其罪
无赦(佛说四十二/章经尺一)

如囚在狱四顾牢密唯有厕孔更无异路如人中毒唯
粪能治更无馀药(禅要呵/欲经)
如毒摩疮船入洄澓恶行流愆靡不伤剋(法句经/恶行品)
如江河无水游鱼无所依树木皆摧折飞禽无所止(正/法)
(经卷/一)
法船欲破法城欲颓法海欲竭法幢欲倒法灯欲灭说
法人欲去(大智度/论卷二)
譬如老病失力死事易得(大智度论/卷十四)

如吞钩之鱼虽复游戏池中当知出在外不久(大智度论/卷六十六)
譬如风雨在牛皮中则烂坏(大智度论/卷七十)
是以投火有必麋之躯漂海无或生之命(法苑珠林/卷六十五)
　　　徇外
咸道转进离梅升腓腓体动躁者也感物以躁凶之道
也(王弼注/易咸)
今不知道者见柔懦者侵则矜为刚毅见刚毅者亡则
矜为柔懦此本无主于中而见闻舛驰于外者也故终

身而无所定趋譬犹不知音者之歌也浊之则郁而无
转清之则燋而不讴及至韩娥秦青薛谈之讴侯同曼
声之歌愤于志积于内盈而发音则莫不比于律而和
于人心何则中有本主以定清浊不受于外而自为仪
表也今夫盲者行于道人谓之左则左谓之右则右遇
君子则易道遇小人则陷沟壑何则目无以接物也(淮/南)
(子汜/论训)
以瓦鉒者全以金鉒者跋以玉鉒者发是故所重者在

外则内为之掘(淮南子/说林训)
观射者遗其艺观书者忘其爱意有所在则忘其所守
(淮南子/说林训)
次六从其目失其腹测曰从目失腹欲丕从也(太玄经/第二从)
汝不闻莒人有徇人而忘身者乎以千金游于天下必
求其悦己者有不悦者则分金而惠之悦己者不盈千
人而金竭遂憾而死今吾洁其躬而失蜀人之望非固
也窃虑莒人之金不足以胜悦己之众耳(天禄阁外/史辞爵)

夫劳形役智以应世务失其自然者也故尧有亢龙之
喻舜有卷偻之谈周公类之走狼仲尼比之逸狗岂不
或信哉(庄子音/义外物)
夫人在阳时则舒在阴时则惨此牵乎天者也处沃土
则逸处瘠土则劳此系乎地者也惨则鲜于欢劳则褊
于惠能违之者寡矣(文选西/京赋)
譬如愁人心意昏乱烦毒热闷于此人前设诸幻术木
男木女木牛木马罗列施张作诸戏术愁者见之生牛

马想息诸烦恼心意泰然(大乘妙/林经)
譬如青莲鬘漂鼓随波动(大庄严经/论卷四偈)
　　　饰貌
辅颊舌者言语之具咸道转末在于口舌言语而已故
云咸其辅颊舌也(周易正/义咸)
静言庸违象恭淊天(书尧/典)
貌象恭敬而心傲狠其侮上陵下若水漫天(尚书正/义尧典)
蚕则须匡以贮茧而今无匡蟹背有匡匡自著蟹则非

为蚕设蜂冠无緌而蝉口有緌緌自著蝉非为蜂设亦
如成人兄死初不作衰后畏于子皋方为制服服是子
皋为之非为兄施亦如蟹匡蝉緌各不关于蚕蜂也(礼/记)
(正义檀/弓下)
色厉而内荏譬诸小人其犹穿窬之盗也与(论语/阳货)
男子树兰美而不芳继子得食肥而不泽情不相与往
来也(淮南子/缪称训)
不得已而歌者不事为悲不得已而舞者不矜为丽歌

舞而不事为悲丽者皆无有根心者(淮南子/诠言训)
画西施之面美而不可说规孟贲之目大而不可畏君
形者亡焉(淮南子/说山训)
情貌不相副若穿踰之盗自古而患之(盐铁论/国病)
次五鼎大可觞不齐不庄测曰鼎大可觞飨无意也(太/玄)
(经第/四灶)
口称静退心希荣利未得玄圃之栖禽九渊之潜鳞也
(抱朴子外/篇正郭)

饰冠以玉光好外见中非所有也(前汉书注/陈平传)
予非荆山璞谬登和氏场羊质服虎文燕翼假凤翔(文/选)
(枣据/诗)
以犬羊之质服虎豹之文无众星之明假日月之光(文/选)
(魏文帝与/吴质书)
隼翼鴳披虎威狐假(广文选庾子/山哀江南赋)
程晓女典曰丽色妖容高才美辞此乃兰形棘心玉曜
瓦质(困学纪闻卷/十七评文)

譬若锦韬矛罗縠裹锋铓愚者睹其表玩之以自殃(优/填)
(王经/衣六)
如生盲人著金华鬘是不自知(三戒经/卷中)
结跏趺端坐不动如大山其心内迷散情犹象堕涧(脩/行)
(道地经/慈品)
如是脩行者身定而心乱譬若树狂华不成果而落(脩/行)
(道地经/慈品)
口言柔软而心怀毒如种苦树其华色鲜成果甚苦(脩/行)

(道地经/慈品)
譬如画瓶视表甚好里空且冥(脩行道地/经慈品)
如人得画瓶发之知不净(脩行道地/经数息品)
汝是不净聚集诸秽恶物虽服珍妙衣如庄严厕舍(禅/要)
(阿欲/经)
　　　乱真
孔子曰恶似而非者恶莠恐其乱苗也恶佞恐其乱义
也恶利口恐其乱信也恶郑声恐其乱乐也恶紫恐其

乱朱也恶乡原恐其乱德也(孟子尽/心下)
西门豹为邺令而辞乎魏文侯魏文侯曰子往矣必就
子之功而成子之名西门豹曰敢问就功成名亦有术
乎文侯曰有之矣乡邑老者而先受坐之士子入而问
其贤良之士而师事之求其好掩人之美而扬人之丑
者而参验之夫物多相类而非也幽莠之幼也似禾黧
牛之黄也似虎白骨疑象武夫疑玉此皆似之而非者
也(战国策/魏文侯)

犁牛之駮似虎莠之幼似禾事有似是而非者(魏志文/帝纪注)
舍实逐声之行是犹美西施而学其颦眉慕有道而折
其巾角所以为慕者非其所以为美徒贵貌似而已矣
夫紫之乱朱以其似朱也故乡原似中和所以乱德放
达似达所以乱道然竹林之为放有疾而为颦者也元
康之为放无德而折巾者也可无察乎(晋书戴/逵传)
使人大迷惑者必物之相似也玉人之所患患石之似
玉者相剑者之所患患剑之似吴干者贤主之所患患

人之博闻辩言而似通者亡国之主似智亡国之臣似
忠相似之物此愚者之所大惑而圣人之所加虑也故
墨子见岐道而哭之(吕氏春/秋疑似)
梁北有黎丘部有奇鬼焉喜效人之子侄昆弟之状邑
丈人有之市而醉归者黎丘之鬼效其子之状扶而道
苦之丈人归酒醒而诮其子曰吾为汝父也岂谓不慈
哉我醉汝道苦我何故其子泣而触地曰孽矣无此事
也昔也往责于东邑人可问也其父信之曰嘻是必夫

奇鬼也我固尝闻之矣明日端复饮于市欲遇而刺杀
之明旦之市而醉其真子恐其父之不能反也遂逝迎
之丈人望其真子拔剑而刺之丈人智惑于似其子者
而杀其真子夫惑于似士者而失于真士此黎丘丈人
之智也(吕氏春/秋疑似)
刍狗能立而不能行蛇床似麋芜而不能芳(淮南子/说林训)
譬若土龙文章首目具而非龙也葶历似菜而殊味玉
石相似而异类(盐铁论/刺议)

次五(徒冬/切)黄疑金中测曰黄疑中邪夺正也(太玄/经第)
(五疑/)
鱼目岂为珠蓬蒿不成槚(参同契笺/注下篇)
夫治世不得真贤譬犹治疾不得良医也治疾当真人
参反得支罗服当得麦门冬反烝横麦已而不识真合
而服之病以侵剧不自知为人所欺也乃反谓方不诚
而药皆无益于病因弃后药而弗敢饮而便求巫觋者
虽死可也(潜夫论/思贤)

所患于其如珷玞之乱瑾瑜鹪螟之似凤凰凝冰之类
水精烟熏之疑云气故令不谬者鲜也(抱朴子外/篇行品)
佞与贤相类诈与信相似辩与智相乱愚直相像若荠
苨之乱人参蛇床之似蘼芜也(刘子/心隐)
苍蝇间乎白黑红紫似朱而非(扬子法言/注吾子篇)
黄精叶乃与钩吻相似惟茎不紫花不黄为异而人多
惑之其类乃殊遂致死生之反(本草/黄精)
珉似玉而非玉鸡类凤而非凤物诚有之人故宜尔(广/文)

(选范子真/神灭论)
君子不以昏行易操不以夜昧易容夫自有高世之名
必有负俗之累有绝群之节必婴谤嗤之患白骨拟象
鱼目似珠遥听远望无不乱也(意林/唐子)
如似被金涂磨时色不显金若不真者以石磨则知(大/庄)
(严经论/卷七偈)
忌莸紫之妨薰朱器雉珉之乱凤玉(弘明/集十)
嗟夫北里之乱雅恶绿之夺黄也(弘明集/正诬论)

　　　失真
蚩兄死者言其衰之不为兄死如蟹有匡蝉有緌不为
蚕之绩范之冠也(郑氏注礼/檀弓下)
燕人生于燕长于楚及老而还本国过晋国同行者诳
之指城曰此燕国之城其人愀然变容指社曰此若里
之社乃喟然而叹指舍曰此若先人之庐乃涓然而泣
指垄曰此若先人之冢其人哭不自禁同行者哑然大
笑曰予昔绐若此晋国耳其人大惭及至燕真见燕国

之城社真见先人之庐冢悲心更微(列子周/穆王)
郢人有遗燕相国书者夜书火不明因谓持烛者曰举
烛云而过书举烛举烛非书意也燕相受书而说之曰
举烛者尚明也尚明也者举贤而任之燕相白王大说
国以治治则治矣非书意也今世举学者多似此类(讳/非)
(子外储/说左上)
亡国戮民非无乐也不乐其乐溺者非不笑也罪人非
不歌也狂者非不武也乱世之乐有似于此君臣失位

父子失处夫妇失宜民人呻吟其以为乐也若之何哉
(吕氏春/秋大乐)
次三画象成形孚无成测曰画象成形非其真也(太玄/经第)
(四礼/)
风之与虎亦同气类设为土虎置之谷中风能至乎夫
土虎不能而致风土龙安能而致雨(王充论衡/乱龙篇)
情苟类焉则虽形不与同而物无害心情类苟亡则虽
形同母子而不足以固其志矣(郭子注庄/德充符)

慕赏而孝去真远矣斯尚贤之过也其波荡伤性遂至
于踣河(郭子注/庄外物)
不杂为淳以水浇之则味漓薄朴大质也割之则散也
(前汉书注/黄霸传)
魏略云大秦国出赤白黑黄青绿缥绀红紫十种流离
此盖自然之物采泽光润喻于众玉其色不恒今俗所
用皆销治石汁加以众药灌而为之尤虚脆不真实非
真物(前汉书注/西域传)

图形于影未尽纤丽之容察火于灰不睹洪赫之烈是
以问道存乎其人观物必造其质(文选陆机/演连珠)
一犬吠形百犬吠声(意林潜/夫论)
譬如画师画形而非真形(无上内秘藏/经显功德品)
譬若木人机关作之既毕解剥其体节节相离手足狼
藉(优填王/经衣六)
如有男子欲见大海游到陂沱及泉江河于彼求宝而
获水精小明月珠自以还得金刚尊光(脩行道地/经缘觉品)

譬如有人欲见天帝而睹边王则谓是帝欲学正觉意
有齐限不解深慧还堕缘觉亦如是也(脩行道地/经缘觉品)
如机关木人动虽能动作内无有主(大智度论/卷三十)
如油中见像黑则非本色如五尺刀中横观则面像广
纵观则面像长则非本面(大智度论/卷三十六)
有一山羌偷王库物而远逃走尔时国王遣人四出推寻
捕得山羌答言我衣乃是祖父之物王遣著衣实非山羌本
所有故不知著之应在手者著于脚上应在腰者反著头上

借以为譬王者如佛宝藏如法愚痴羌者犹如外道窃听佛
法著己法中以为自有然不解故布置佛法迷乱上下不知法
相如彼山羌得王宝衣不识次第颠倒而著(百喻经/卷上)
昔有一人入山学道得五通仙天眼彻视能见地中一
切伏藏种种珍宝国王闻之心大欢喜便语臣言云何
得使此人常在我国不馀处去使我藏中得多珍宝有
一愚臣辄便往至挑仙人双眼持来白王臣以挑眼更
不得去常住是国王语臣言所以贪得仙人住者能见

地中一切伏藏汝今毁眼何所复住(百喻经/卷上)
　　　忽已
人病舍其田而芸人之田所求于人者重而所以自任
者轻(孟子尽/心下)
吾不贵其用智之如目见毫毛而不见其睫也今王知
晋之失计而不自知越之过是目论也(史记越/世家)
以两手而掩人之聪明自以为得也而不知其聋瞽之
疾已移于己也(子华子/晏子)

杨朱见梁王言治天下如运诸掌梁王曰先生有一妻
一妾而不能治三亩之园而不能耘而言治天下如运
诸掌何也(列子/扬朱)
政乱而恶人之非已也致不肖而欲人之贤已也心如
虎狼行如禽兽而又怨人之贼已也(荀子脩/身篇)
缕因针而入不因针而急嫁女因媒而成不因媒而亲
夫子之材必薄矣尚何怨乎寡人哉(说苑/善说)
夫姜桂因地而生不因地而辛妇人因媒而嫁不因媒

而亲子之事王末耳何怨于我(新序/杂事)
蔡生欲安项咸阳不能移又亨之或者术辩欤曰生舍
其木猴而谓人木猴亨不亦宜乎(扬子重/黎篇)
己身变异则外物所不达故有是非之议不内求诸已
而厚责于人亦犹杨布服异而怪狗之吠也(张湛注/列传符)
譬如药师持药囊行而自身病不能疗治(大宝积经卷/一百一十二)
譬如医满一具器药不能自愈其病(佛遗日摩尼/宝经推六)
譬如有人渴欲饮水若至泉池若陂若井未饮其水先

掷粪秽寘中掷粪寘已还欲饮水闻水臭秽憎恶不饮
不说自污因缘反说彼过奇哉此水甚大臭秽自过不
晓而与彼水作其过咎(发觉净心经/卷上衣四)
犹如癞病人而为诸世间广说治癞方自病不能救安
能疗他疾(鸯崛摩罗/经卷二)
犹如有人舍已禾稼锄他田苗(长阿含经/卷十七)
是如盲执烛照彼不自明(法句经/多闻品)
犹如盲人不自见过(本缘经毗/罗摩品)

昔有一人共他相瞋愁忧不乐有人问言汝今何故愁
悴如是即答之言有人毁我力不能报不知何方可得
报之是以愁耳有人语言唯有毗陀罗咒可以害彼但
有一患未及害彼反自害己其人闻已便大欢喜愿但
教我虽当自害要望伤彼(百喻经/卷下)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　喻林卷五十六