钦定四库全书
　喻林卷五十　　　　　　明　徐元太　撰
　　人事门(四十八/)
　　　荒纵
终风且暴顾我则笑○终风且霾○终风且曀(与缢/同)不
日有曀(诗国风/终风)
新台刺卫宣公也纳伋之妻作新台于河上而要之(毛/诗)
(新/台)

卢令刺荒也襄公好田猎毕弋而不修民事百姓苦之
故陈古以风焉(毛诗/卢令)
隰有苌楚疾恣也国人疾其君之淫恣而思无情欲者
也(毛诗隰/有苌楚)
女所行如是犹鸟飞行自恣东西南北时亦为弋射者
所得言放纵久无所拘制则将遇伺女之间者得诛女
也(郑氏笺/诗桑柔)
然淇则有岸隰则有泮以自拱持今君子反薄而弃已

放恣心意曾无所拘制言淇隰之不如(毛诗正/义氓)
沔然而满者彼流水也此水之流汤汤然波流漫溢无
所入既不注于海复不入大川以兴强盛者彼诸侯也
此诸侯奢僭放恣无所事既不朝天子又不事侯伯(毛/诗)
(正义/沔水)
鴥然而疾者彼飞隼其意欲飞则飞欲止则止自由无
所畏也以喻彼诸侯欲朝则朝欲否则否自恣无所惧
也(毛诗正/义沔水)

鴥然而疾飞者彼飞隼则已飞而不息则又加之游扬
妄相击害以兴彼自恣之诸侯则已不朝天子则又加
以出兵妄相侵伐(毛诗正/义沔水)
鸟飞无定之物人心有定之主今鸟有所至人心反无
至(毛诗正/义菀柳)
有鸟高飞谓其终无所至亦至于天而止也今彼人幽
王之心于何其所至乎言其心转侧无常人不知其所
止(毛诗正/义菀柳)

无客而饮谓之从酒今若子者昼夜守尊谓之从酒也
(晏子春秋/杂论下)
情所欲好耳所欲听目所欲视口所欲尝虽殊方偏国
非齐土之所产育者无不必致之犹藩墙之物也及其
游也虽山川阻险途径修远无不必之犹人之行咫步
也(列子/杨朱)
纵而肆之其犹烈猛火于云梦开积水乎万仞其可扑
以帚彗遏以撮壤哉(抱朴子外/篇疾谬)

清论所不能复制绳墨所不能复弹遂成鹰头之蝇庙
垣之鼠(抱朴子外/篇疾谬)
大过娣越姒媦(云贵/切)陵姊风深(音/迷)于陂舟㲻(音/溺)于水傅
曰娣越姒长替于少也媦陵姊季僭于孟也风深于陂
过其度也舟㲻于水失其节也(元包/孟阳)
喘悸之息以喉为节言情欲奔竞所致(庄子音义/大宗师)
过屠门而大嚼虽不得肉贵且快意当斯之时愿举泰
山以为肉倾东海以为酒伐云梦之竹以为笛斩泗滨

之梓以为筝食若填巨壑饮若灌漏卮其乐固难量岂
非大丈夫之乐哉(文选曹植与/吴季重书)
次五蒙柴求兕其德不美测曰蒙柴求兕得不庆也(太/玄)
(经第/一童)
次三裳格鞶钩渝测曰裳格鞶钩无以制也(太玄经/第二格)
五盖覆心禅门已闭六尘在念乱想常驰类狂象之无
钩似戏猿之得树(法苑珠林/卷八十四)
　　　失道

彼月而食则维其常此日而食于何不臧(诗小雅十/月之交)
谁能执热逝不以濯其何能淑载胥及溺(叶奴学反○/诗大雅桑柔)
发发飘风非有道之风偈偈疾驱非有道之车(毛诗匪/风注)
林中大木之处而维有薪蒸朝廷宜有贤者而但聚小
人(毛诗正/月注)
违礼义不由其道犹雉鸣而求其牡矣(毛诗匏有/苦叶注)
贾物而有三倍之利者小人所宜知也君子反知之非
其宜也今妇人休其蚕桑织纴之职而与朝廷之事其

为非宜亦犹是也(郑氏笺/诗瞻卬)
爱好美色不往见子都之美好闲习者乃往见狂丑之
人喻忽之好善不任用贤者反任用小人所美非美故
刺之(毛诗正义/山有扶苏)
不睹子充而睹狡童以喻昭公之好善不爱贤人而爱
小人也(毛诗正义/山有扶苏)
人既刈白华已沤为菅柔韧中用兮何为更取白茅收
束之兮以白茅伐白华则脆而不堪用也以兴王既聘

申女已立为后礼仪充备兮何为更纳褒姒嬖宠之兮
以褒姒代申后则妒而将灭国也宠褒姒以黜申后似
取白茅而弃韧菅(毛诗正/义白华)
交交然小者是桑扈之鸟也鸟自求生活当应肉食今
既无肉循场啄粟而食之失其天性以此求活将必不
能以兴王者欲求治国当行善教今无善教施布乱政
以治之失其常法以此求治终不可得(毛诗正/义小宛)
言老马反为驹而用之犹王于老人反为童而遇之(毛/诗)

(正义/角弓)
闻以德和民不闻以乱以乱犹治丝而棼之也(左传隐/公四年)
天反时为灾地反物为妖民反德为乱乱则妖灾生故
文反正为乏(左传宣公/十五年)
贾而欲赢而恶嚣乎(左传昭/公元年)
迁怒肆忿快意于行人譬诸豺狼求食而已(春秋正义襄/公十一年)
今有场师舍其梧槚养其樲棘则为贱场师焉(孟子告/子上)
拱把之桐梓人苟欲生之皆知所以养之者至于身而

不知所以养之者岂爱身不若桐梓哉弗思甚也(孟子/告子)
(上/)
享而既具是弃礼若其不具是用秕粺用秕粺君辱弃
礼名恶(孔子家/语相鲁)
出令则如反汗用贤则如转石去佞则如拔山如此望
阴阳之调不亦难乎(前汉书楚/元王传)
所冠不以仁义为冕所蹈不以贤佐为力终至颠蹶绝
灭汉祚(后汉书黄/琼列传)

夫华离蒂而萎条去干而枯女冶容而淫士背道而辜
(后汉书蔡/邕列传)
譬犹缘木求鱼升山采珠(后汉书/刘玄传)
画真人于刻桷之室载退士于进趣之堂(晋书嵇/绍传)
其于政也如农者之殖硗野旱年之望丰穑必不几矣
(晋书阮/种传)
不悟清流在于澄源止轮由乎高闳患生于本治之于
末故也(宋书袁/湛传)

诬饰蚯蚓冀招神龙(宋书王/微传)
夫移心疾于股肱非良医之美畏影迹而驰骛岂静处
之方(南齐书/王俭传)
以此取士求之济治譬犹却行以及前之燕而向楚(魏/书)
(羊深/传)
沈于乐者洽于忧厚于味者薄于行慢于朝者缓于政
害于国家者危于社稷(管子/中匡)
今君临民若寇雠见善若避热(晏子春/秋谏上)

以事生事又以事止事譬犹扬火而使无焚也以智生
患又以智备之譬犹挠水而欲其清也(文子/道德)
污其准粉其颡腐鼠在阼烧薰于堂(文子/上德)
福轻乎羽莫之知载祸重乎地莫之知避(庄子人/间世)
非人者必有以易之若非人而无以易之譬之犹以火
救水也其说将必无可焉(墨子兼/爱下)
用事不巧则操末绩颠圆凿方枘情道两失(鬼谷子/反应注)
天下敖然若烧若焦墨子虽为之衣褐带索啜菽饮水

恶能足之乎既以伐其本竭其原而焦天下矣(荀子富/国篇)
墨子之于道也犹瞽之于白黑也犹聋之于清浊也犹
之楚而北求之也(荀子/乐篇)
衡不正则重悬于仰而人以为轻轻悬于俛而人以为重
此人所以惑于轻重也权不正则祸托于欲而人以为
福福托于恶而人以为祸此亦人所以惑于祸福也道
者古今之正权离道而内自择则不知祸福之所托(荀/子)
(正/名)

古之人目短于自见故以镜观面智短于自知故以道
正已故镜无见疵之罪道无明过之怨目失镜则无以
正须眉身失道则无以知迷惑(韩非子/观行)
卫人有佐弋者鸟至因先以其裷麾之鸟惊而不射也
(韩非子外/储说左上)
郑县人乙子妻之市买鳖以归过颍水以为渴也因纵
而饮之遂亡其鳖(韩非子外/储说左上)
使燕王内憎其民而外爱鲁人则燕不用而鲁不附民

见憎不能尽力而务功鲁见说而不能离死命而亲他
主如此则人臣为隙穴而人主独立以隙穴之臣而事
独立之主此之谓危殆(韩非子杂/论法术)
弃玉取石者盲羊质虎皮者辱(黄石公素/书安履)
故欲以刑罚慈民辟其犹以鞭狎狗也虽久弗亲矣故
欲以简泄得士辟其犹以弧怵鸟也虽久弗得矣(贾子/大政)
(下/)
今夫儒者不本其所以欲而禁其所欲不原其所以乐

而闭其所乐是犹决江河之源而障之以手也夫牧民
者犹畜禽兽也不塞其囿垣使有野心系绊其足以禁
其动而欲修生寿终岂可得乎(淮南子/精神训)
凿五刑为刻削乃背道德之本而争于锥刀之末斩艾
百姓殚尽太半而忻忻然常自以为治是犹抱薪而救
火凿窦而出水(淮南子/览冥训)
爱熊而食之盐爱獭而饮之酒虽欲养之非其道(淮南/子说)
(林/训)

不能耕而欲黍粱不能织而喜采裳无事而求其功难
矣(淮南子/说林训)
游者以足蹶以手抪不得其数愈蹶愈败及其能游者
非手足者矣(淮南子/说林训)
蒙尘而昧固其理也为其不出户而堁之也(淮南子/说林训)
不修其身求之于人是谓失伦不治其内而修其外是
谓大废重载而危之操策而随之非所以为全也(说苑/谈丛)
鸣鼓逐狐不知迹处(焦氏易林/乾之无妄)

骑豚逐羊不见所望(焦氏易林/乾之蹇)
凿井求玉非卞氏宝名困身辱劳无所得(焦氏易林/蒙之临)
氓伯以婚抱布自媒弃礼急情卒罹悔忧(焦氏易林/蒙之困)
空槽注猪豚彘不到张弓视鸡雄鸠飞去(焦氏易林/师之旅)
祼䄇逐狐为人所笑(焦氏易林/大有之咸)
耕石不富衡门屡空(焦氏易林/咸之需)
入水求玉失其所欲(焦氏易林/咸之否)
入市求鹿不见顿足(焦氏易林/遁之同人)

乘牛逐骥日暮不至(焦氏易林/损之蛊)
左手把水如光与鬼不可得徙(焦氏易林/姤之旅)
冰入炭室消灭不息(焦氏易林/鼎之恒)
穿匏浥水搆铁荧火劳疲力竭饥渴为祸(焦氏易林/艮之坤)
独立山颠求麋耕田草木不辟秋饥无年(焦氏易林未/济之无妄)
次六将其车入于丘虚测曰将车入虚道不得也(太玄/经第)
(一/礥)
次三戾其腹正其背测曰戾腹正背中外争也(太玄经/第一戾)

次三羡迂涂不能直如测曰羡迂涂不能直行也(太玄/经第)
(一/羡)
次四男女事不代之字测曰男女事非厥务也(太玄经/第二事)
次二动于响景测曰动于响景不足观听也(太玄经/第二释)
次二吓河𦡱测曰吓河之𦡱何可𢛅也(太玄经/第二争)
次五交于莺猩不获其荣测曰交于莺猩鸟兽同方也
(太玄经/第二交)
次三化白于泥淄测曰化白于泥变不明也(太玄经/第三更)

次三准绳不甫亡其规矩测曰准绳不甫其用爽也(太/玄)
(经第/三法)
初一灶无实乞于邻测曰灶无实有虚名也(太玄经/第四灶)
上九明珠弹于飞肉其得不复测曰明珠弹肉费不当
也(太玄经/第四唐)
初一去此灵渊舍彼枯园测曰去此灵渊不以谦也(太/玄)
(经第/五去)
次三割鼻食口丧其息主测曰割鼻丧主损无荣也(太/玄)

(经第/六割)
次五大爵将飞拔其翮毛羽虽众不得适测曰大雀拔
翮不足赖也(太玄经/第六将)
今齐王失士而求诸侯是何异于失网而求鱼乎(天禄/阁外)
(史将/才)
镜明见人之首而人不推镜破之而扢以玄锡摩以白
旃是说镜之明已也士有明已者陈已之短欲令长之
以去其病而不德之反欲杀之是恶士之明已也(吕氏/春秋)

(达郁/解)
言桂蠹食芬香居高显不知留止妄欲移徙则失甘美
之木亡其处也以言众臣食君之禄不建忠信妄行佞
谄亦将失其位丧其所也(王逸注楚/辞七諌)
神鸟至则众鸟集从今反鸮往处之故惊而鸣也(王逸/注楚)
(辞九/思)
名山宜神鸟处之犹朝廷宜贤者居位而今惟小人故
云鸮萃之也(王逸注楚/辞九思)

江离兮遗捐忠正之士弃山林也辛夷兮挤臧仁智之
士抑沉没也(王逸注楚/辞九怀)
昔仓梧丙娶妻美而以与其兄欲以为让也则不如无
让焉尾生与妇人期于水边水暴至不去而死欲以为
信也则不如无信焉叶公之党其父攘羊而子證之欲
以为直也则不如无直焉陈仲子不食母兄之食出居
于陵欲以为洁也则不如无洁焉宗鲁受齐豹之谋死
孟絷之难欲以为义也则不如无义焉(徐干中/论贵言)

君子既有贤才又卜其居复顺积德乃享元吉犹夫良
农既怀善艺又择沃土复加耘耔乃有盈仓之报耳今
见愚民不能得福于吉居便谓宅无善恶何异睹种田
之无十千而谓田无壤塉耶良田虽美而稼不独茂卜
宅虽吉而功不独成相须之理诚然(嵇中散集难宅/无吉凶摄生论)
且鲍肆自玩而贱兰茝犹海鸟对太牢而长愁文侯闻
雅乐而塞耳(嵇中散集答/难养生论)
此何异识时雨之生物因垂拱而望嘉榖乎(嵇中散集/难宅无吉)

(凶摄/生论)
何异诣老空耕石田而望千仓之收用力虽尽不得其
所也所谓适楚而道燕虽良马而不到非行之不疾然
失其道也(抱朴子内/篇勤求)
不知彼之求仙犹临河羡鱼而无网罟非河中之无鱼
也(抱朴子内/篇释滞)
探燕巢而求凤卵搜井底而捕鳝鱼虽加至勤非其所
有也(抱朴子内/篇释滞)

谤讟不可以巧言弭实恨不可以虚事释释之非其道
弭之不由理犹怀冰之遣冷重垆以却暑逐光以逃影
穿舟以止漏矣(抱朴子外/篇博喻)
彍棘矢而望高手乎渠广策疲驽而求继轨于周穆放
斧斤而欲双巧于班墨忽良才而欲彝伦之攸叙不亦
难乎(抱朴子外/篇名实)
夫冥山在乎北极而南行以观之至仁在乎无亲而仁
爱以言之故郢虽见而愈远冥山仁孝虽彰而愈非至

理也(郭子注/庄天运)
莫知反一以息迹而逐迹以求一愈得迹愈失一斯大
谬矣(郭子注/庄缮信)
运屈而恚天辱至而怨人是以火焚而怨燧人溺井而
尤伯益(刘子/言苑)
亦何异救饥而与之珠拯溺而投之玉乎(刘子/随时)
天由其时人由其道非时之夏望之不可见非道之正
行之不可至(扬子法言/注寡见)

采庶子之春华忘家丞之秋实(李善注文选陆韩/卿答内兄希叔诗)
采薜荔兮水中搴芙蓉兮木末(文选屈原/湘君歌)
或益之以畎浍而泄之以尾闾欲坐望显报者(文选嵇/康养生)
(论/)
夫土之有川犹人之有口也治土而防其川犹止儿啼
而塞其口岂不遽止然其死可立而待也(补文选贾/让治河奏)
驾蹇驴而无策兮又何路之能极以直针而为钓兮又
何鱼之能得(广文选东方/曼倩哀命)

舟登陆其焉济轮涉渊而无迹(广文选陆/士龙纡思)
譬享海鸟以醇醪嘉膳栖林狖以崇楹曾拱苟非其实
立有惊怖(艺文类聚人/部言志书)
火在井中不能烛远目在足下不可以视近(太平御览/天部三上)
为千金之裘而与狐谋之其皮不可得(太平御览/服章部裘)
易传曰当雷不雷阳德弱也(初学记/天部雷)
鲁哀公问仲尼曰春秋之记曰冬十二月霣霜不杀菽
何为记此仲尼对曰此言可以杀而不杀也夫宜杀而

不杀桃李冬实天失道草木犹犯干之而况人君乎(困/学)
(记闻卷/六春秋)
陛下何爱其羽毛而疏其骨肉(何氏语/林箴规)
暮世之治病也则不然治不本四时不知日月不审逆
从病形已成乃欲微针治其外汤液治其内粗工凶凶
以为可攻故病未已新病复起(黄帝素问内经/移精变气论)
弃正从蹊径欲疾阏不通盲者不柱杖聋者听宫商(恭/同)
(契/)

亦犹和胶补釜以钢涂疮去冷加冰除热用汤飞龟舞
蛇终不可得(恭同/契)
今遇是道法宝城不应取此虚伪之物譬如商主遇真
宝城取诸瓦砾而便还家(元阳妙/经卷十)
如彼愚人晻入空山觅天子绶(灵宝通/微经)
夫生人之所为大患莫急于疾疾而不治犹救火而不
以水也(华阳陶/隐居集)
譬如有人执杖和怨负水求火勤苦积纪终不能得(玉/清)

(经道化/四夷品)
失吾生道如鸟失翼亦犹济人忘其船筏遥想彼岸无
由得度(玉清经/法印品)
譬如草木远离地水定不虚生(玉清经/法印品)
譬如王子舍其父王更就馀人求为太子决不可得(波/罗)
(蜜多经卷五/百六十九)
譬如犊子若欲须乳必依其母若就馀牛则不可得(波/罗)
(蜜多经卷五/百六十九)

梵志欲游人间语小儿曰我有少缘欲暂出行汝善守
护此火慎勿使灭若火灭者当以钻钻木取火然之具
械敕已出林游行梵志去后小儿贪戏不数视火火遂
便灭小儿戏还见火已灭吹灰求火不能得已便以斧
劈薪求火复不能得又复斩薪置于臼中捣以求火又
不能得尔时梵志于人间还诣彼林所问小儿曰吾先
敕汝使守护火火不灭耶小儿对曰我向出戏不时护
视火今以灭复问小儿汝以何方便更求火耶小儿报

曰火出于木我以斧破木求火不得复斩之令碎置于
臼中杵捣求火复不能得时彼梵志以钻钻木出火积
薪而然告小儿曰夫欲求火法应如此不应破薪杵碎
而求(长阿含/经卷七)
犹人求火以湿木为母以湿钻钻彼人如是为得火不
答曰不也所以者何彼以湿钻钻于湿木是故不得(中/阿)
(含经卷/二十)
犹如有人欲得酥者以器盛水以抨抨之必不得酥所

以者何以邪求酥谓抨水也(中阿含经/卷四十五)
犹如有人欲得油者以榨具盛沙以冷水渍而取压之
必不得油所以者何以邪求油谓压沙也(中阿含经/卷四十五)
譬如明目士夫求坚固材执持利斧入于山林见大芭
蕉树牖直长大即伐其根斩截其锋叶叶次剥都无坚
实(杂阿含/经卷十)
譬如小火欲令其然增以樵炭非为增炭令火灭耶(杂/阿)
(含经卷/二十七)

譬如炽火欲令其灭足其乾薪岂不令火增炽然耶(杂/阿)
(含经卷/二十七)
犹若有人身中毒箭彼亲属慈悯人欲令安饮欲饶益
之求索除毒箭师于是彼人作是念我不际箭要知彼
人己姓是字是像是若长若短若中若黑若白若刹利
族若婆罗门族若居士族若工师族若东方南方西方
北方谁以箭中我我不除毒箭要当知彼弓为是萨罗
木为是多罗木为翅罗鸯掘梨木我不除毒箭要当知

彼筋若牛筋若羊筋若犛牛筋而用缠彼弓我不除毒
箭要知彼弓弝为白骨耶为黑棘耶为赤棘耶(箭喻经/缘三)
如卖针人至针师门欲求卖针终不可售(别释杂阿含/经卷十四)
譬如有人以炭画日言相似者无有是处(大乘造像功/德经卷上悲)
(九/)
昔有国王有一好树高广极大常有好果香而甜美时
有一人来至王所王语之言此之树上将生美果汝果
能食不人答王言此树高广虽欲食之何由能得即便

断树望得其果既无所获徒自劳苦后还欲竖树已枯
死都无生理世间之人亦复如是如来法王有持戒树
能生胜果心生愿乐欲得果食应当持戒修诸功德不
解方便反毁其禁如彼伐树复欲还活都不可得(百喻经/卷上)
昔有痴人往大池所见水底影有真金像谓呼有金即
入水中挠泥求觅疲极不得还出复坐须臾水清复现
金色复更入里挠泥更求觅亦复不得其父觅子得来
见子而问子言汝何所作疲困如是子白父言水底有

真金我时投水欲挠泥取疲极不得父看水底真金之
影而如此金在于树上所以知之影现水底其父言曰
必飞鸟衔金著于树上即随父语上树求得(百喻经/卷下)
昔边国人不识于驴闻他说言驴乳甚美都无识者尔
时诸人得一䭸驴欲捋其乳诤共捉之其中有捉头者
有捉耳者有捉尾者有捉脚者复有捉器者各欲先得
于前饮之中捉驴根谓呼是乳即便捋之望得其乳众
人疲厌都无所得徒自劳苦空无所获为一切世人之

所嗤笑(百喻经/卷下)
二行增痴无益故如人风病服麨药(三昧法门/经卷下)
如截耳欲著交露珰(四阿含暮/妙解藉五)
所求不以道不识事缘如角求乳无明覆故(大智度/论卷二)
(十/三)
如人能食一斛饭从有一斗者索欲以除饥是不能除
(大智度论/卷四十一)
如人欲得坚实好木舍其根茎而取枝叶虽是木名而

不中用(大智度论/卷四十一)
如人手垢还以垢洗云何得净(大智度论/卷九十五)
譬如痴犬有人打掷便逐瓦石不知寻本(大庄严经/论卷二偈)
南路求燕北辕首楚以斯适道千里而遥(弘明/集十)
夫饰匮贸珍曜夜不售所谓驰走灭迹跳动息影焉可
免乎(弘明集折/夷夏论)
昔有一人欲得王意问馀人言云何得之有人语言若
欲得意王形相汝当效之此人见王眼曘便效王曘王问

之言汝为病耶为著风耶何以眼曘其人答王我不病
眼亦不著风欲得王意见王眼曘故效王也王闻是语
即大瞋恚使人加害摈令出国(法苑珠林/卷五十三)
昔有愚人煮黑石蜜有一富人来至其家时此愚人取
石蜜浆为富人煮即于火上以扇扇之望得使冷傍人
语言下不止火扇扇不已云何得冷尔时人众悉皆嗤
笑(法苑珠林/卷五十五)
　　　听神

天道远人道迩待蓍龟而袭求福之末也颠蹶望拜而
谒焉其待则薄矣(子华子北/宫意问)
然则有鬼乎曰有沈有履灶有髻户内之烦壤雷霆处
之东北方之下者陪阿鲑蠪跃之西北方之下者则泆
阳处之水有罔象丘有崒山有夔野有彷徨泽有委蛇
(庄子/达生)
日月食而救之天旱而雩卜筮而后决大事非以为得
求也以文之也故君子以为文而百姓以为神以为文

则吉以为神则凶(荀子天/论篇)
人处疾则贵医有祸则畏鬼圣人在上则民少欲民少
欲则血气治而举动理举动理则少祸害夫内无痤疽
瘅痔之害而外无刑罚法诛之祸者其轻恬鬼也甚故
曰以道莅天下其鬼不神治世之民不与鬼神相害也
故曰非其鬼不神也其神不伤人也(韩非子/解老)
初时者魏数年东乡攻尽陶卫数年西乡以失其国此
非丰隆五行太一王相摄提六神五括天河殷抢岁星

非数年在西也又非天缺弧逆刑星荧惑奎台非数年
在东也故曰龟筴鬼神不足举胜左右背乡不足以专
战然而恃之愚莫大焉(韩非子/饰邪)
世俗言曰飨大高者而彘为上牲葬死人者裘不可以
藏相戏以刃者太祖軵其肘枕户橉而卧者鬼神蹠其
首此皆不著于法令而圣人之所不口傅也夫飨大高
而彘为上牲者非彘能贤于野兽麋鹿也而神明独飨
之何也以为彘者家人所常畜而易得之物也故因其

便以尊之裘不可以藏者非能其绨绵曼帛温煖于身
也世以为裘者虽得贵贾之物也而不可傅于后世无
益于死者而足以养生故因其资以詟之相戏以刃太
祖軵其肘者夫以刃相戏必为过失过失相伤其患必
大无涉血之雠争忿斗而以小事自内于刑戮愚者所
不知忌也故因太祖以累其心枕户橉而卧鬼神履其
首者使鬼神能玄化则不待户牖之行若循虚而出入
则亦无能履也夫户牖者风气之所往来而风气者阴

阳粗觕者也离者必病故托鬼神以伸诫之也(淮南子/汜论训)
信鬼神者失谋信日者失时何以知其然夫贤圣周知
能不时日而事利敬法令贵功劳不卜筮而身吉谨仁
义顺道理不祷祀而福(说苑/反质)
齐大旱之时景公召群臣问曰天不雨久矣民且有饥
色吾使人卜之祟在高山广水寡人欲少赋敛以祠灵
山可乎群臣莫对晏子进曰不可祠此无益也夫灵山
固以石为身以草木为发天久不雨发将焦身将热彼

独不欲雨乎祠之无益景公曰吾欲祠河伯可乎晏子
曰不可祠此无益也夫河伯以水为国以鱼鳖为民天
久不雨水泉将下百川竭国将亡民将灭矣彼独不用
雨乎祠之何益景公曰今为之奈何晏子曰君诚避宫
殿暴露与灵山河伯共忧其幸而雨乎(刘向说/苑辨物)
载璧秉圭请命于河(焦氏易林/同人之晋)
行如桀纣虽祷不祐(焦氏易林/复之姤)
猪肩羊膊可以得兆雚苇藁芼可以得数何必以蓍龟

(王充论衡/卜筮篇)
非牺牲之不博硕非玉帛之不丰穰信之非不𣢾敬之
非不重有丘山之损无毫釐之益(抱朴子内/篇道意)
信鬼神何异以踵解结终无益也(意林/缠子)
鬼神明于圣人犹聪明耳目之与聋盲也(艺文类聚杂/气物部鼎)
插桃枝于户连灰其下童子入不畏而鬼畏之是鬼智
不如童子也(困学纪闻/卷十诸子)
夫自称山岳神者必是蟒蛇自称江海神者必是鼋鼍

鱼鳖自称天地父母神者必是猫狸野兽自称将军神
者必是熊罴虎豹自称仕人神者必是猿猴㹢玃自称
宅舍神者必是犬羊猪犊门户井灶破器之属(弘明集/十四)
　
　
　
　
　喻林卷五十