钦定四库全书
　喻林卷四十四　　　　　明　徐元太　撰
　　人事门(四十二/)
　　　贵全
天有四时得以成岁雷霆以振之霜雪以齐之春阳以
暖之云雨以润之然后能相育也天且弗违而况于人
乎(春秋正义庄/公二十二年)
郑玄曰乐之器弹其宫则众宫应然而不足乐是以变

之使杂也(史记乐/书注)
天见其明地见其光君子贵其全也(荀子劝/学篇)
视方寸于牛不知其大于羊总视其体乃知其大相去
之远(淮南子/说山训)
见虎一文不知其武见骥一毛不知善走(淮南子/说林训)
行一棋不足以见智弹一弦不足以见悲(淮南子/说林训)
夫五音之数不过宫商角徵羽然而五弦之琴不可鼓
也必有细大驾和而后可以成曲今画龙首观者不知

其何兽也具其形则不疑矣(淮南子/要略)
人耳缺目完以目完称人体全不可从也人桀于刺虎
怯于击人而以刺虎称谓之勇不可听也身无败缺勇
无不进乃为全耳(王充论衡/儒增篇)
所谓术者内修形神使延年愈疾外攘邪恶使祸害不
干比之琴瑟不可以孑弦求五音也方之甲胄不可以
一扎待锋刃也何者五音合用不可阙而锋刃所集不
可少也(抱朴子内/篇微旨)

偏才不足以经周用只长不足以济众短是以鸡知将
旦不能究阴阳之历数鹊识夜半不能极晷景之道度
山鸠知晴雨于将来不能明天文蛇蚁知潜泉之所居
不能达地理(抱朴子外/篇博喻)
腊者大祭备物而殽有膍(音/皮)胲(音/该)此虽从散礼应具不
可散弃也(庄子音义/庚桑楚)
四体合则浑成人五美备则混为圣(扬子法言/注问道篇)
火烛一隅则半室无光骨节早成身心不长(意林吕/氏春秋)

文轩六驶是无四寸之键则车不行小亡则大者不成
也(艺文类聚/舟车部车)
一枝蜷曲终危九层之台一股岑蹄必伤千里之驾(文/苑)
(英华庾信藩/王让官表)
一阴一阳交春夏秋冬备而万情生焉一柔一刚交东
南西北备而万形成焉一辟一翕交平上去入备而万
声生焉一唱一和交开发收闭备而万音成焉(玉海艺/文小学)
一轮不为车二轮亦不成亦不由于馀要假人与牛并

具于辐辖二辋相资备辕轭兼络绳尔乃得名车(大宝/积经)
(卷一百/二十)
如车只轮如鸟一翼决定不能翔空致远(大方广佛华/严经卷十一)
譬如车乘阙其一轮假令善能御者亦不能进(苏婆呼/童子经)
(卷/上)
譬如一目之牛周行边际当知彼牛其何能行(尼拘陀/梵志经)
(上/)
譬如有城若干家居东西南北合乃为城色亦如是亦

不一色为色阴也(脩行道地/经五阴品)
那先问王言名车何所为车者轴为车耶王言轴不为
车那先言辋为车耶王言辋不为车那先言辐为车耶
王言辐不为车那先言毂为车耶王言毂不为车那先
言辕为车耶王言辕不为车那先言轭为车耶王言轭
不为车那先言舆为车耶王言舆不为车那先言扛为
车耶王言扛不为车那先言盖为车耶王言盖不为车
那先言合聚是诸材木著一面宁为车耶王言合聚是

诸材木著一面不为车也那先言假令不合聚是诸材
木宁为车耶王言不合聚是诸材木不为车那先言音
声为车耶王言音声不为车那先言何所为车者王便
默然不语那先言佛经说之如合聚是诸材木用作车
因得车人亦如是合聚头面耳鼻口颈项肩臂骨肉手
足肝肺心脾肾肠𦝩颜色声响喘息苦乐善恶合聚名
为人(那先比丘/经卷上)
具三种德方能善射一由弓德二由箭德三由中的德

(瑜伽师地论/卷七十一)
譬如车二轮不坏能有所至一轮坏不能有所至(阿毗/昙八)
(揵度论/卷十七)
譬如鹰鸟二翅不坏能飞至空一翅坏不能至空(阿毗/昙八)
(揵度论/卷十七)
　　　贵通
勉劝天下徙有之无鱼盐徙山林木徙川泽交易其所
居积(孔氏传/书益稷)

大伯端委以治周礼仲雍嗣之断发文身裸以为饰岂
礼也哉有由然也(左传哀/公七年)
吾岂匏瓜也哉焉能系而不食(论语/阳货)
一达为之道路二达谓之岐旁三达谓之剧旁四达谓
之衢五达谓之康六达谓之庄七达谓之剧八达谓之
崇期九达谓之逵(尔/雅)
夫啾发投曲感耳之声合之律度淫䵷而不可听者非
韶夏之乐也因执合变偶时之会风移俗易乖忤而不

可通者非君子之法也(前汉书/叙传上)
冯子以为大人之德不碌碌落落如石风兴云蒸一龙
一蛇与道翱翔与时变化夫岂守一节哉(后汉书冯/衍列传)
安能断江汉之流为激石之清(魏志管/辂传注)
夫应龙以屈伸为神凤皇以嘉鸣为贵何必隐形于天
外潜鳞于重渊者哉(吴志吾/灿传)
应龙以屈伸为灵大人以知机为美(晋书吕/隆传)
动则行乎至通之路静则入乎大顺之门泰则翔乎寥

廓之宇否则沦乎浑冥之泉(晋书潘/尼传)
执药随亲非情谬于甘苦挥斤斩毒岂忘痛于肌肤盖
以先疑后顺忠焉必往忍小存大虽爱必从(宋书臧/质传)
圣人念绕桎之不脱悯黏胶之难离(陈书傅/縡传)
桓公问于管子曰衡有数乎管子对曰衡无数也衡者
使物一高一下不得常固桓公曰然则衡数不可调耶
管子对曰不可调调则澄澄则常常则高下不贰高下
不贰则万物不可得而使固(管子轻/重乙)

彼且为婴儿亦与之为婴儿彼且为无町畦亦与之为
无町畦彼且为无崖亦与之为无崖(庄子人/问世)
腊者之有膍(皮/)胲(该/)可散而不可散也观室者周于寝
庙又适其偃焉为是举移是(庄子庚/桑楚)
去就之际反覆量宜如员环之转因彼变化虽傍者莫
知其所为(鬼谷子/内揵注)
与时迁徙与世偃仰缓急嬴拙府然若渠堰檃括之于
己也曲得所谓焉然而不折伤故君子之度已则以绳

接人则用曳(荀子/非相)
文久而息节族久而绝守法数之有司极礼而褫(荀子/非相)
(篇/)
孔子曰龙食乎清而游乎清螭食乎清而游乎浊鱼食
乎浊而游乎浊今丘上不及龙下不若鱼丘其螭邪夫
欲立功名者岂得中绳哉救溺者濡追逃者趋(吕氏春/秋举难)
夫善射者有仪表之度如工匠有规矩之数此皆所得
以至于妙然而奚仲不能为逢蒙造父不能为伯乐也

是曰谕于一曲而不通于万方之际也(淮南子/俶真训)
行险者不得履绳出林者不得直道夜行瞑目而前其
手事有所至而明有不害人能贯冥冥入于昭昭可与
言至矣(淮南子/缪称训)
夫胡人见黂不知其可以为布也越人见毳不知其可
以为旃也故不通于物者难与言化(淮南子/齐俗训)
誳寸而伸尺圣人为之小枉而大直君子行之(淮南子/汜论训)
言而必信期而必当天下之高行也直躬其父攘羊而

子證之尾生与妇人期而死之直而證父信而溺死虽
有直信孰能贵之夫三军矫命过之大者也秦穆公兴
兵袭郑过周而东郑贾人弦高将西贩牛道遇秦师于
周郑之间乃矫郑伯之命犒以十二牛宾秦师而却之
以存郑国故事有所至信反为过诞反为功(淮南子/泛论训)
今世之为武者则非文也为文者则非武也文武更相
非而不知时世之用也此见隅曲之一指而不知八极
之广大也故东面而望不见西墙南面而视不睹北方

唯无所向者则无所不通(淮南子/汜论训)
周公事文王也行无专制事无由己身若不胜衣言若
不出口有奉持于文王洞洞属属如将不能恐失之可
谓能子矣武王崩成王幼少周公继文王之业履天子
之籍听天下之政平夷狄之乱诛管蔡之罪负扆而朝
诸侯诛赏制断无所顾问威动天地声慑海内可谓能
武矣成王既壮周公属籍致政北面委质而臣事之请
而后为复而后行无擅恣之志无伐矜之色可谓能臣

矣故一人之身而三变者所以应时矣(淮南子/汜论训)
昔者神农无制令而民从唐虞有制令而无刑罚夏后
氏不负言殷人誓周人盟逮至当今之世忍询而轻辱
贪得而寡羞欲以神农之道治之则其乱必矣(淮南子/汜论训)
夫有形埒者天下公见之有篇籍者世人傅学之此皆
以形相胜者也善形者弗法也(淮南子/兵略训)
夫圣人之屈者以求伸也枉者以求直也故虽出邪辟
之道行幽昧之涂将欲以直大道成大功犹山林之中

不得直道拯溺之人不得不濡足也(淮南子/泰族训)
水之性淖以清穷谷之污生以青苔不治其性也掘其
所流而深之茨其所决而高之使得循势而行乘衰而
流虽有腐骴流渐弗能污也其性非异也通之与不通
也风俗犹此也(淮南子/泰族训)
六爻有吉凶四时变更不可执一以为规(京氏易/传损)
朝廷之士为禄故入而不出山林之士为名故往而不
返入而不能出往而不能返通移有常圣也(韩诗/外传)

故追亡者趋拯溺者濡今民陷沟壑虽欲无濡岂得已
哉(盐铁论/论儒)
直而不能枉不可与大任方而不能圜不可与长存(说/苑)
(谈/丛)
夫草木之中霜雾不可以风过清水明镜不可以形遁
也通方之人不可以文乱(新序/善谋)
或曰圣人之道若天天有常矣奚圣人之多变也曰圣
人固多变(扬子君/子篇)

子未睹禹之行水欤一东一北行之无碍也君子之行
独无碍乎如何直往也水避碍则通于海君子避则通
于理(扬子/君子)
次二时七时九轸转其道测曰时七时九不失当也(太/玄)
(经第/三更)
县道不通于野野路不达于邑骑马乘舟者必不由也
故血脉不通人以甚病(王充论衡/别通篇)
救火拯溺义不得好辩论是非言不得巧入泽随龟不

暇调足深渊捕蛟不暇定手(王充论衡/自纪篇)
一时之制可反而用也一时之吉可反而凶也(周易略/例明卦)
吾见沟浍不疑江海之大睹丘陵则知有泰山之高也
若守药则弃宅见交则非赊是海人所以终身无山山
客曰无大鱼也(嵇中散集答释难/宅无吉凶摄生论)
信其心智所知及而不知所知之有极者肤识也诚其
耳目所闻见而不知视听之有限者俗士也(张湛注列/子汤问)
盘旋揖让非禦寇之容掼甲缨胄非庙堂之饰垂绅振

佩不可以挥刃争锋规行矩步不可以救火拯溺(抱朴/子外)
(篇博/喻)
寝庙则以燕享屏厕则以偃溲当其偃溲则寝庙之是
移于屏厕矣是非之移一彼一此谁能常之故至人因
而乘之则均矣(郭子注庄/庚桑楚)
山中人不信有鱼大如木海上人不信有木大如鱼汉
武不信弦胶魏文不信火布胡人见锦不信有虫食树
吐丝所成昔在江南不信有千人毡帐及来河北不信

有二万斛船皆实验也(颜氏家/训归心)
冬之德阴而有寒炎萧丘夏之德阳而有霜霰以天地
之德由不能一于阴阳况其贤圣岂能一于万民哉(刘/子)
(从/化)
动情不能得由一涂由一涂不可以应万变应万变而
不失其正者惟旁通乎(扬子法言/注问明篇)
出申威于河外何猛气之咆勃入屈节于廉公若四体
之无骨(文选西/征赋)

事之急者不能安言心之痛者不能缓声(补文选刘陶/论盗贼疏)
飞鸟遗迹蝉蜕亡壳腾蛇弃鳞神龙丧角至人能变达
士拔俗(广文选仲公/理述志诗)
夫以水性沈柔入隘则驶方之人情固知迫隘之地无
得保其纯美(世说新/语尤悔)
山必有阜河必有曲江汉东流必有回复(意林/任子)
居不必阨食不求箪岂独蓬蓼可永而隆栋招患奚必
膏粱非美而饮疏以餐(艺文类聚居/处部室赋)

三王之治如环之无端如水之胜火(太平御览皇王/部叙皇王上)
事不可预设而变不可先图犹痛不可先摩而痒不可
先折五味不可以升斗和琴瑟不可以尺寸调也(道德/经指)
(归卷/七)
月有小大日有短长万物并至不可胜量(黄帝素问内/经宝命全形)
(论/)
夫陈俎豆于垒门建旌旗于朝堂衣狐裘以当蕤宾被
絺[絺-巾+ㄙ]以御黄钟非不丽也乖其处非其时也故持孔子

之术入商鞅之门赍孟轲之说诣苏张之庭功无分寸
过有丈尺矣(弘明集牟/子理惑论)
　　　贵忘
潜游者不识其水巢栖者非辩其林飞沈所至何问其
主(南史孔淳/之隐逸传)
常以言翘明其与人也其爱人也其有德于人也以此
为友则不亲以此为交则不结以此有德于人则不报
故曰见与之友几于不亲见爱之交几于不结见施之

德几于不报四方之所归心行者也(管子/心术)
夫须臾无忘其为贤者必困其性百步之中无忘其为
容者必累其形(文子/符言)
知物之伪者不必去物譬如见土牛木马虽情存牛马
之名而心忘牛马之实(关尹子/八筹)
宋阳里华子中年病忘朝取而夕忘夕与而朝忘在涂
则忘行在室则忘坐今不识先后不识今阖室毒之谒
史而卜之弗占谒巫而祷之弗禁谒医而攻之弗已鲁

有儒生自媒能治之华子之妻子以居室之半请其方
儒生曰此固非卦兆之所占非祈请之所祷非药石之
所攻吾试化其心变其虑庶几有瘳乎于是屏左右独
与居室七日莫知其所施为也而积年之疾一朝都除
华子既悟乃大怒黜妻罚子操戈逐儒生宋人执而问
其以华子曰曩吾忘也荡荡然不知天地之有无今顿
识既往数十年来存亡得失哀乐好恶扰扰万绪起矣
吾恐将来之存亡得失哀乐好恶之乱吾心如此也须

臾之忘可复得乎(列子周/穆王)
闉跂攴离无脤说卫灵公灵公说之而视全人其脰肩
肩瓮㼜大瘿说齐桓公桓公说之而视全人其脰肩肩
故德有所长而形有所忘人不忘其所忘而忘其所不
忘此谓诚忘(庄子德/充符)
介者拸画外非誉也胥靡登高而不惧遗死生也(庄子/庚桑)
(楚/)
鱼相造乎水人相造乎道相造乎水者穿池而养给相

造乎道者无事而生定故曰鱼相忘乎江湖人相忘乎
道术(庄子大/宗师)
泉涸鱼相与处于陆相呴以湿相濡以沫不如相忘于
江湖与其誉尧而非桀也不如两忘而化其道(庄子大/宗师)
今大冶铸金金踊跃曰我且必为镆铘大冶必以为不
祥之金今一犯人之形而曰人耳人耳夫造化者必以
为不祥之人今一以天地为大炉以造化为大冶恶乎
往而不可哉(庄子大/宗师)

工倕旋而盖规矩指与物化而不以心稽故其灵台一
而不桎忘足屦之适也忘要带之适也知忘是非心之
适也不内变不外从事会之适也始乎适而未尝不适
者忘适之适也(庄子/达生)
施于人而不忘非天布也商贾不齿虽以士齿之神者
弗齿(庄子列/禦寇)
百里奚爵禄不入于心故饭牛而牛肥使秦穆公忘其
贱与之政也有虞氏死生不入于心故足以动人(庄子/田子)

(方/)
杨子过于宋东之逆旅有妾二人其恶者贵美者贱杨
子问其故逆旅之父答曰美者自美吾不知其美也恶
者自恶吾不知其恶也杨子谓弟子曰行贤而去自贤
之心焉往而不美(韩非子/说林上)
政之适也君臣相忘于治鱼相忘于水兽相忘于林人
相忘于世故曰天也(王充论衡/自然篇)
夫物未尝有谢生于自然者而必欣赖于针石故理至

则迹灭矣(郭子注庄/逍遥游)
虽负万钧忽然不觉重之在身虽应万务泯然不觉事
之在已(郭子注庄/养生主)
慕赏乃善故赏不能供畏罚乃止故罚不能胜忘赏罚
而自善性命乃大足耳(郭子注/庄在宥)
必服恭俭非忘俭而俭也拔出公忠非忘忠而忠也故
虽无阿私而不足以胜矫诈之任此皆自处高显若台
观之可睹将使物不止于性分而矫跂自多以附之亢

足投迹不安其本步也(郭子注/庄天地)
泉涸而鱼相呴濡言仁义之誉皆生于不足若相忘于
江湖斯乃忘仁而仁者也(郭子注/庄天运)
谋而后知非自然也故至知不谋譬之五藏未尝相亲
而仁已至故至仁无亲(郭子注庄/庚桑楚)
忘中者非羿自是者非尧(郭子注庄/徐无鬼)
万民不识主之所务故可安也四肢九窍不谕心之所
导故可全也(道德经指/归卷十一)

谚云人不知身为圣马不知身为龙(玉皇本/行集经)
譬如木火因手因钻而得生火木火之生终不念言是
手钻生火亦不言我能自生(海空智藏/经持诫品)
譬如明镜照众色像了了明净无所障蔽而此明镜终
不自言我能明照(大乘妙/林经)
譬如盛日虽破众闇而不念言我能破彼(波罗密多经/卷五百六十)
(七/)
又如丽日虽照十方而不念言我能遍照(波罗密多经/卷五百六十)

(七/)
昔天尊在恒水边广说经法时有放牛老公拄杖而听
不觉杖下有虾蟆虾蟆听经意美亦不觉背上有杖遂
久虾蟆命终其神即生天上(阿育王譬/喻经基)
　　　知止
如酌老者之酒则当如孔之有取孔者器中之所受也
器之所受有大小满则止犹老者所胜有多少亦足则
停(毛诗正/义角弓)

楚狂接舆歌而过孔子曰凤兮凤兮何德之衰(论语/微子)
譬之如室既镇其甍矣又何加焉(国语/晋)
苏厉谓白起曰楚有养由基者善射去柳叶者百步而
射之百发百中左右皆曰善有一人过曰善射可教射
也矣养由基曰人皆善子乃曰可教射子何不代我射
之也客曰我不能教子支左屈右夫射柳叶者百发百
中而不以善息少焉气力倦弓拨矢钩一发不中前功
尽矣(战国策/周赧王)

蔡泽谓应侯曰君独不观博者乎或欲大投或欲分功
此皆君之所明知也今君相秦计不下席谋不出廊庙
坐制诸侯利施三川君之功极矣此亦秦之分功之时
也(战国策秦/昭襄王)
陈轸谓昭阳曰令尹贵矣主非置两令尹也臣窃为公
譬可也楚有祠者赐其舍人卮酒舍人相谓曰数人饮
之不足一人饮之有馀请画地为蛇先成者饮酒一人
蛇先成引酒且饮乃左手持卮右手画蛇曰吾能为之

足未成一人之蛇成夺其卮曰蛇固无足子安能为之
足遂饮其酒为蛇足者终亡其酒今君相楚而攻魏破
军杀将得八城不弱兵欲攻齐齐畏公甚公以是为名
亦足矣官之上非可重也战无不胜而不知止者身且
死爵且后归犹为蛇足也(战国策/齐闵王)
譬犹钟鸣漏尽而夜行不休(魏志田/豫传)
氛祲既澄日月自朗臣亦何可爝火不息(晋书阮/籍传)
圆行方止物之定质脩之不已则溢高之不已则慄驰

之不已则踬引之不已则迭是故去之宜疾(南史王昙/首憎虔传)
有人去乡土离六亲废家业游于四方而不归者何人
哉世必谓之为狂荡之人矣又有人钟贤世矜巧能脩
名誉誇张于世而不知己者亦何人哉世必以为智谋
之士(列子/天瑞)
北陆闭蛰隐伏不出目盲耳聋道路不通(焦氏易林/屯之中孚)
蛇行蜿蜒不能上阪履节安居可以无忧(焦氏易林/剥之节)
夜视失明不利远乡(焦氏易林/大畜之涣)

安床厚褥不得久宿(焦氏易林/家人之睽)
理尽者不可责有馀一至者不可求兼济故洪涛之末
不能荡浮萍冲风之后不能飏轻尘劲弩之馀力不能
洞雾縠西颓之落晖不能照山东(抱朴子外/篇广譬)
夫荚奔而不止者鲜不倾坠凌波而无休者希不沈溺
弄刃不息者伤刺之由也斫击不辍者缺毁之原也盈
则有损自然之理周庙之器岂欺我哉(抱朴子外/篇知止)
尺波归海恒叹不居爝火为薪犹悲假续况复星回日

薄通人有乞老之言钟鸣漏尽前史有夜行之诫(艺文/类聚)
(人部/老表)
俛音赴曲操终则仆倾身举重力殚斯毙(艺文类聚/人部老表)
役壮休老上典所优晨行暮息事身恒分若夫玄黄未
已非狄驾之卫筋力为用岂强饭之时(艺文类聚职/官部仆射表)
年过七十而以居位譬犹钟鸣漏尽夜行不休(艺文类/聚职官)
(部卫/尉)
驱奔效驾先辍于羸骀翔进贺成近遗于铩翮彼常知

暮而况臣哉(文苑英华庾信/请致仕一表)
字说曰貈善睡则于宜作而无作于宜觉而无觉不可
以涉难矣舟以涉难利则涉否则止貈舟在右能止者
也(埤雅品/物门貉)
譬如甘蔗既被压已滓无复味(海空智藏/经持诫品)
　　　知足
子谓卫公子荆善居室始有曰苟合矣少有曰苟完矣
富有曰苟美矣(论语/子路)

人不患其不知患其为诈也不患其不勇患其为暴也
不患其不富患其亡厌也(前汉书/景帝纪)
夫人之性陵上犹水之趣下也益而不已必决升而不
已必困始于匹夫行义不敦终于皇舆为之败绩固不
可不慎也(晋书庾/峻传)
且能约其躬则儋石之蓄以丰苟肆其欲则海陵之积
不足(晋书东/晰传)
胥靡有免死罪时活今不知足者之忧终身不解(韩非/子解)

(老/)
夫游没者不求沐浴已自足其中矣故食草之兽不疾
易薮水居之虫不疾易水行小变而不失常(淮南子/说山训)
近敖仓者不为之多饭临江河者不为之多饮其满腹
而已(淮南子/说林训)
夫锦绩纷华所服不过温体三牲大牢所食不过充腹
知以身取节者则知足矣(孔丛子/居卫)
抱关执籥以守漏刻则臣之心厌饫足矣(蔡中郎集/让尚书)

且鹪鹩巢林不过一枝鼯鼠饮河不过满腹小人之情
求足而已(蔡中郎集/让高阳侯)
苟足于其性则虽大鹏无以自贵于小鸟小鸟无羡于
天地而荣愿有馀矣故小大虽殊逍遥一也(郭子注庄/逍遥游)
摇头鼓缶秦之乐也秦人乐之此故不愿天帝之音(李/善)
(注文选陆士/衡演连珠)
其为实乎则执杓而饮河者不过满腹弃室而洒两者
不过濡身过此以往弗能受也(文选李康/运命论)

放身而居体逸则安肆口而食属厌则充是以王鲔登
俎不假吞波之鱼兰膏停室不思衔烛之龙(文选陆机/演连珠)
听极于音不慕钧天之乐身足于荫无假垂天之云是
以蒲密之黎遗时雍之世丰沛之士亡桓拨之君(文选/陆机)
(演连/珠)
俛仰生荣华咄嗟复彫枯饮河期满腹贵足不愿馀巢
林栖一枝可为达士模(文选左思/咏史诗)
盖闻修已知足虑得其逸甘荣昧进志忘其审是以饮

河满肠而求安愈泰缘木务高而畏下滋甚(广文选谢/惠连连珠)
饥者易食寒者易衣臣之谓矣(艺文类聚封爵/部亲戚封表)
士生一世但取衣食足乘下泽车御款段马为郡吏守
坟墓乡里称善人斯可矣(艺文类聚/兽部马)
方丈之食不过一饱绨袍之绣不过一煖(太平御览饮/食部食下)
古笺云偃鼠饮河止于满腹鹧鸪衔叶才能覆身(埤雅/品物)
(门鹧/鸪)
量腹而进松木度形而衣薜萝淡然已足(何氏语/林栖逸)

　
　
　
　
　
　
　
　喻林卷四十四