钦定四库全书
　喻林卷四十　　　　　　明　徐元太　撰
　　人事门(三十/)
　　　觉人
初筮告再三渎渎则不告(易/)
天下之无道也久矣天将以夫子为木铎(论语/八佾)
君子引而不发跃如也中道而立能者从之(孟子尽/心上)
今之与杨墨辩者如追放豚既入其苙又从而招之(孟/子)

(尽心/下)
今夫夜有求与瞽师并东方开斯照矣(淮南子/缪称训)
夫吹管也犹有嗃也吹剑首者吷而已矣尧舜人之所
誉也道尧舜于戴晋人之前譬犹一吷也(庄子/则阳)
人欲知高下而不能教之用管准则说欲知轻重而无
以予之权衡则喜欲知远近而不能教之以金目则快
射又况知应无方而不穷哉(淮南子/泰族训)
蒙惑憧憧不知西东魁罡指南告我失中(焦氏易林/济之大壮)

夫同言而信信其所亲同命而行行其所服禁童子之
暴谑则师友之诫不如傅婢之指挥止凡人之斗阋则
尧舜之道不如寡妻之诲谕吾望此书为汝曹之所信
犹贤于傅婢寡妻耳(顾氏家/训序致)
惠晓心如月镜遇形触物无不朗然(太平御览/人事部心)
作法桥梁作法梯磴作大明烛作大舟航令诸世间并
得解悟(海空智藏/经法相品)
譬如智人善解众语为诸众生作大译师(海空智藏/经持诫品)

哀悯闇苦众生然此法灯照烦恼闇令一切寻光见道
(灵宝秘/密经)
犹如明灯破一切暗令有目者见诸宝物随意更用(灵/宝)
(秘密/经)
譬如人生而聋盲不见五色青黄赤白及黑等相不闻
宫商五音之声有大明医授以妙术为开耳目一切色
声无不闻见(灵宝秘/密经)
夫子之开余道也目未见其处耳未闻其数而目以明

耳以聪矣岐伯曰此所谓圣人易语良马易御也(黄帝/素问)
(内经气/冗论)
譬如夜梦见诸毒蛇开张牙齿近来逼身拟欲吞噬心
神惶惧东西驰走叫声烈天迷闷躄地床边觉人咄哉
睡梦何所叫耶而其梦人忽然睡觉伸舒手足乃知梦
见虚妄(大乘妙/林经)
譬如夜分因满月轮光明照触星宿药等随其势力皆
得增盛(波罗密多经/卷五百四十)

开彼智慧眼灭此昏盲暗(无量寿/经卷上)
照行善者犹如朗日照失道者犹如明烛(大集地藏十/轮经卷一)
犹如浊水置诸神珠以珠力故水则湛清(七佛所说神/咒经卷一)
谁于生死苦恼之海大波浪中卒教津济令到彼岸一
切凡愚处于邪径谁为引导忽示正道谁于无明大黑
闇中炽然慧炬显照幽冥(无明罗/刹经)
有道人夜行前未得道人随其后后人有疑悔前人举手
五指头出火复以钥开户后人乃觉悟知为道人(三慧/经籍)

(八/)
导嚘聋者必俯仰而指撝启愚滞者亦提耳而举掌(辩/正)
(论卷/八)
使穷陆知海幽睹见日至言与秋阳同朗群疑与春冰
俱释(弘明/集十)
导迷生于欲海情尘共心垢同消引穷子于慈室衣宝
与髻珠双至化溢恒沙之境功被微尘之劫(法苑珠/林序)
四生沈溺必假舟航六趣昏迷本凭奖导(法苑珠林/卷五十)

惑网之夫设理踪而證入业种之客依相迹而绳持(法/苑)
(珠林卷/八十八)
随其利钝故说有广略譬如大树非一斧所倾累根既
深非一法能除(罗什译维摩/诘经问疾品)
显净土于未闻犹开聋瞽于形声也(僧肇注维摩/结经佛国品)
　　　不欺
身之所长上虽不知不以悖君身之所短上虽不知不
以取赏(荀子不/苟篇)

齐攻鲁求岑鼎鲁君载他鼎以往齐侯弗信而反之为
非使人告鲁侯曰柳下季以为是请因受之鲁君请于
柳下季柳下季答曰君之赂以欲岑鼎也以免国也臣
亦有国于此破臣之国以免君之国此臣之所难也于
是鲁君乃以真岑鼎往也(吕氏春/秋知士)
损年则嫌于弟益年则疑于兄不知循其理若其当(淮/南)
(子说/林训)
楚庄王围宋有七日之粮曰尽此而不剋将去而归于

是使司马子反乘闼而窥宋城宋使华元乘闼而应之
子反曰子之国何若矣华元曰惫矣易子而食之㭊骸
而㸑之子反曰嘻甚矣惫虽然吾闻围者之国钳马而
秣之使肥者应客今何吾子之情也华元曰吾闻君子
见人之困则矜之小人见人之困则幸之吾望见吾子
似于君子是以情也(韩诗外/传卷二)
孟子少时东家杀豚孟子问其母曰东家杀豚何以为
母曰欲啖汝其母自悔言曰吾怀妊是子席不正不坐

割不正不食胎教之也今适有知而欺之是教之不信
也乃买东家豚肉以食之明不欺也(韩诗外/传卷九)
求马问马求驴问驴求鹰问鹰求駹问駹由此教令则
赏罚必也夫高论而相欺不若忠论而诚实(潜夫论/实贡)
譬如病者而有疾苦悉当为医至诚说之(修行道地/经慈品)
　　　难欺
存乎人者莫良于眸子眸子不能掩其恶胸中正则眸
子瞭焉胸中不正则眸子眊焉(孟子离/娄上)

人之视已如见其肺肝(大学/)
不忍欺不能欺优劣之县在于权衡非徒低卬之差乃
钧铢之觉也(史记滑稽/列传注)
有义者不可欺以利有勇者不可劫以惧如饥渴者不
可欺以虚器也(淮南子/缪称训)
齐王厚送女欲妻屠牛吐屠牛吐辞以疾其友曰子孙
死腥臭之肆而已乎何为辞之吐应之曰其女丑其友
曰子何以知之吐曰以吾屠知之其友曰何谓也吐曰

吾肉善如量而去苦少耳吾肉不善虽以他附益之尚
犹贾不售今厚送子子丑故耳其友后见之果丑(韩诗/外传)
若以桀诈桀犹有幸焉若以桀诈尧譬之若以卵投石
若以指绕沸若羽蹈烈火入则焦没耳夫又何可诈也
(新序维/事三)
志得则颜怡意失则容戚本朽则末枯源浅则流促有
诸中者必形乎表发乎迩者必著乎远(抱朴子外/篇博喻)
人有识真之明者不可欺以伪也有揣深之智者不可

诳以浅也不然以虺蛇为应龙狐鸱为麟凤矣(抱朴子/外篇广)
(譬/)
日月发辉既寻虚而捕影欲藏形而托暗岂得施其巧
密乎以喻圣人正见既探心而明惑欲隐情而倚智岂
足自匿其事乎(李善注文选陆/士衡演连珠)
水则有波钓则有磨我欲更之无如之何言物动而衅
已彰形行而迹已著(太平御览/资产部钓)
譬如幻化诳于愚夫智慧之人所不惑著(元阳妙/经卷六)

夫空有大言不行大道亦犹疾人言善治病亦犹跛人
卖能行药乍而听之一往如实者观察即知其谬(玉清/经法)
(印/品)
譬如有人羸老挛躄往他人所语彼人言奇哉丈夫我
虽如此能以一毛点取一切无量诸水内置口中悉令
枯竭此人既无神通咒术能为斯事为可信不(念佛三/昩经卷)
(三/)
譬如野干欲作狐声发声还作野干声(杂阿含经/卷三十五)

譬如女人欲作丈夫声发声即作女声(杂阿含经/卷三十五)
譬如有人言有水无火有湿地而无水是不可信(大智/度论)
(卷/九)
譬如狗著师子皮诸兽见之虽怖闻声则知是狗何况
变作馀身等(大智度论/卷七十三)
　　　念本
毖(音/秘)彼泉水亦流于淇有怀于卫靡日不思(诗国风/泉水)
渭阳康公念母也(毛诗/渭阳)

有人升彼阿丘之上言欲采其虻者欲得其虻以疗疾
犹妇人适于异国亦欲得力助以安宗国(毛诗正/义载驰)
雁北乡乡者何也乡其居也雁以北方为居何以谓之
为居生且长焉尔(大戴礼记/夏小正)
傅曰蛇化为龙不变其文家化为国不变其姓(史记外/戚世家)
夫天者人之始也父母者人之本也人穷则反本故劳
苦倦极未尝不呼天也疾痛惨怛未尝不呼父母也(史/记)
(屈原/传)

鸟飞反乡兔走归窟狐死首丘寒将翔水各哀其所生
(淮南子/说林训)
久官无休思归故乡(焦氏易林/屯之巽)
安居重迁不去其廛(焦氏易林/大有之震)
鹯鸠徙巢西至平州遭逢雷电碎我苕芦室家饥寒思
吾故初(焦氏易林/咸之随)
次三牝贞常慈卫其根测曰牝贞常慈不忘本也(太玄/经第)
(六/驯)

禾穗垂而向根君子不忘本也(淮南子谬/称训解)
学者思明师仕者思明君(武侯十六/策君臣)
愿为中林草秋随野火燔糜灭岂不痛愿与株荄连(曹/子)
(建吁/嗟篇)
道者万殊之源也儒者大淳之流也三皇以往道治也
帝王以来儒教也谈者咸知高世之敦朴而薄季俗之
浇散何独重仲尼而轻老氏乎是玩华藻于本末而不
识所生之有本也何异乎贵明珠而贱渊潭爱和璧而

恶荆山不知渊潭者明珠之所自出荆山者和璧之所
由生也(抱朴子内/篇塞难)
禾垂颖以顾本犹人之思故居也(李善注文/选思玄赋)
胡马依北风越鸟巢南枝(文选/古诗)
鸟飞返故乡兮狐死必首丘(广文选屈/平哀郢)
鸟兽惊而失群兮犹高飞而哀鸣狐死必首丘兮夫人
孰能不反其真情(广文选东方/曼倩怨思)
木大者发越小者敷扬土是人之母也故人有恋土之

心(意林/传子)
张一䌽则念女工劳御一榖则恤农夫勤(太平御览/百榖部榖)
南越志所谓鹧鸪虽东西回翔然开翅之始必先南翥
亦胡马嘶北之义也(埤雅品/物门鹈)
广志曰狐死首丘豹死首山言不忘本也(埤雅品/物门豹)
榆荚坠落还归本根(参同/契)
譬如新生犊子心终不远离其母(道行波罗/密经卷五)
如子知恩故守护其母(大智度论/卷六十九)

　　　重本
大木揭然将蹶枝叶未有折伤其根本实先绝乃相随
俱颠拔(郑氏笺/诗荡)
万物本于天人本于祖天之所命者牧民也祖之所命
者成业也(毛诗正/义关雎)
易乾凿度注云古者田渔而食因衣其皮先知蔽前后
知蔽后后王易之以布帛而犹存其蔽前者重古道不
忘本(毛诗正/义采菽)

太公封于营丘比及五世皆反葬于周君子曰乐乐其
所自生礼不忘其本古之人有言曰狐死正丘首仁也
(礼记檀/弓上)
此是木落不归其本狐死不首其丘(礼记正/义序)
獭祭鱼豺祭兽善其祭而后食之也(大戴礼记/夏小正)
国将亡本必先颠而后枝叶从之(左传闵/公元年)
且夫人之行也不以所恶废乡今子以小恶而欲覆宗
国不亦难乎(左传哀/公八年)

豺獭知祭祀而况人乎故人知之至于念想犹豺獭之
自然也(后汉书志/祭祀上)
夫虬龙神于獭獭自祭其先不祭虬龙也麒驎白虎仁
于豺豺自祭其先不祭骐虎也(魏志蒋/济传注)
无源何以成河无根何以垂荣(魏志管/辂传注)
语曰深山大泽有龙有蛇实斯之谓也(晋书王/导传)
郑玄云阳气盛而恒旱山川百原能兴云致雨者也众
水所出为百原必先祭其本(南齐书/礼志)

鸷鸟舍巢必有探卵之患(北齐书孝/昭帝纪)
夫何足以配天乎虽然有族有祖可以为众父而不可
以为众父父(庄子/天地)
事有本根各有从来譬之卉木因根而有枝条花叶(鬼/谷)
(子谋/篇注)
礼有三本天地者生之本也先祖者类之本也君师者
治之本也无天地恶生无先祖恶出无君师恶治三者
偏亡焉无安人(荀子礼/论篇)

譬若羿请不死之药于西王母嫦娥窃以奔月怅然有
丧无以续之何则不知不死之药所由生也是故乞火
不若取燧寄汲不若凿井(淮南子/览冥训)
夫申韩商鞅之为治也挬拔其根芜弃其本而不穷究
其所由生(淮南子/览冥训)
兵者所以讨暴非所以为暴也乐者所以致和非所以
为淫也丧者所以尽哀非所以为伪也故事亲有道矣
而爱为务朝廷有容矣而敬为上处丧有礼矣而哀为

主用兵有术矣而义为本(淮南子/本经训)
今夫天下皆知事治其末而莫知务修其本释其根而
树其枝也(淮南子/兵略训)
狐梁之歌可随也其所以歌者不可为也圣人之法可
观也其所以作法不可原也辩士言可听也其所以言
不可形也淳均之剑不可爱也而欧冶之巧可贵也(淮/南)
(子齐/俗训)
席之先雚簟樽之上玄樽俎之先生鱼豆之先泰羹此

皆不快于耳目不适于口腹而先王贵之先本而后末
(淮南子/诠言训)
清𨠗之美始于耒耜黼黻之美在于杼轴(淮南子/说林训)
草木洪者为本而杀者为末禽兽之性大者为首而小
者为尾末大于本则折尾大于要则不掉矣故食其口
而百节肥灌其本而枝叶美天地之性也(淮南子/泰族训)
父者子之天也天者父之天也无天而生未之有也(春/秋)
(繁露/顺命)

周之子孙其亲等也而文王最先四时等也而春最先
十二月等也而正月最先(春秋繁/露观德)
为人子而不事父者天下莫能以为可今为天之子而
不事天何以异是(春秋繁/露郊祀)
堂衣若曰吾始以鸿之力今徒翼耳子贡曰非鸿之力
安能举其翼(韩诗/外传)
骄溢之君寡忠口惠之人鲜信故盈把之木无合拱之
枝荣泽之水无吞舟之鱼根浅则枝叶短本绝则枝叶

枯(韩诗/外传)
夫君臣之与百姓转相为本如循环无端夫子亦云人
之行莫大于孝孝行成于内而嘉号布于外是谓建之
于本而荣华自茂矣君以臣为本臣以君为本父以子
为本子以父为本弃其本者荣华槁矣(说苑/建夲)
一室之中必有主道焉父母之谓也故君正则百姓治
父母正则子孙孝慈(说苑/杂言)
食其口而百节肥灌其本而枝叶茂本伤者枝槁根深

者末厚(说苑/谈丛)
必贵以贱为本必高以下为基(说苑/谈丛)
次六满其仓芜其田食其实不养其根测曰满仓芜田
不能修本也(太玄经/第六失)
原本者难由流末者易从(太玄经/太玄告)
夫富民者以农桑为本以游业为末百工者以致用为
本以巧饰为末商贾者以通货为本以鬻奇为末三者
守本离末则民富离本守末则民贫(潜夫论/务本)

教训者以道义为本以巧辩为末辞语者以信顺为本
以诡丽为末列士者以孝悌为本以交游为末孝悌者
以致养为本以华观为末人臣者以忠正为本以媚爱
为末五者守本离末则仁义兴离本守末则道德崩慎
本略末犹可也舍本务末则恶矣(潜夫论/务本)
言水横流背其源泉则枯竭木去其根株则枝叶不长
人背仁义违忠信亦将遇害也(王逸注楚/辞惜誓)
江起岷山流为涛濑相涛濑之流孰与初起之源(王充/论衡)

(感类/篇)
夫根抵植则枝叶必相从也(蔡中郎集/月令问答)
所谓抱萤烛于环堵之内者不见天光之熀烂侣鲉虾
于迹水之中者不识四海之浩汗重江河之深而不知
吐之者昆崙也珍黍稷之收而不觉秀之者丰壤也今
苟知推崇儒术而不知成之者由道道也者所以陶冶
百民范铸二仪胞胎万类酝酿彝伦者也(抱朴子内/篇明本)
使亲迹相承尾为身干枝虽茂而无伤本之忧流虽盛

而无背源之势(抱朴子外/篇君道)
影无违形之状名无离实之文故背源之水必不能扬
长流以东渐非时之华必不能稽辉藻于冰霜(抱朴子/外篇博)
(喻/)
桑林郁蔼无补柏木之凄冽膏壤𢃄郭无解黔敖之蒙
袂然茧纩绨䊵此之自出千仓万箱于是乎生故识远
者贵本见近者务末(抱朴子外/篇博喻)
芳草春耀不能离柯以久鲜吞舟之鱼不能舍水而摄

生是以名美而实不副者必无没世之风位高而器不
称者不免致寇之败(抱朴子外/篇博喻)
翣者武所资也战死则无武翣将安施所爱屦者为足
故耳刖者之屦何为爱之无其本者翣屦以足武为本
也(郭子注庄/德充符)
祖考之嘉名美誉亦子孙之冕服墙宇也自古及今获
其庇荫者众矣夫修善立名者亦犹筑室树果生则获
其利死则遗其泽(颜氏家/训名实)

墙大基峻若不终岁加之版筑故有崩坠之忧犹君子
之道不隆其本末必危也(太玄经第/四大解)
魁者斗之所用盛而杓之本也故言根本者皆云魁(前/溪)
(书注游/侠传)
九月豺祭兽正月獭祭鱼豺獭犹有所先人而不祭豺
獭之不若也(扬子法言/注孝至篇)
人禀气于父母吉凶夭寿非独在人譬诸草木华叶盛
与零落由本根也(李善注文/选幽通赋)

水背流而源竭兮木去根而不长(补文选贾/谊惜逝)
蓼虫在蓼则生在芥则死非蓼仁而芥贼失于本不可
也(意林/魏子)
守母以存其子崇本以举其末则形名俱有而邪不生
大美配天而华不作故母不可远本不可失(道德/经注)
舍其母而用其子弃其本而适其末名则有所分刑则
有所止虽极其大必有不周虽盛其末必有患忧(道德/经注)
本在无为母在无名弃本舍母而适其子功虽大焉必

有不济名虽美焉伪亦必生(道德/经注)
夫根不深则倾危蒂不固则零落只为根深所以长生
蒂固所以久视(道德经注/疏卷六)
备修万道而不知命之根本根本者如树木但有繁枝
茂叶而无根本不得久活也(养性延命录/御女损益篇)
譬如金刚唯从金刚处及金处生非馀宝处生(大方广/佛华严)
(经卷七/十八)
譬如树根腐败则不能生芽叶华果(法集经/卷六)

犹如耕田薄地之中下种虽多收实甚少(菩萨本行/经卷中)
譬如无牛则无醍醐(华手经/卷二)
譬如有种则有华实(华手经/卷二)
譬如一切草木丛林依地为根本(法集经/卷四)
譬如营田依时作种子若燋终不生芽(苏波呼童/子经卷上)
譬如楼阁中心坚固众材所依摄受不散(杂阿含/经卷十)
譬如农夫宿有二业一田业高燥肥沃二田业下湿塉
薄于春和时等力兴功下种应时耘除草秽至秋获实

升斛悬殊(中本起经/来学品)
譬如师匠图作大城当先度量作基趾已乃可起城(那/先)
(比丘经/卷上)
树木生以栽为本五榖生以榖为本(那先比丘/经卷中)
譬如好树其华色鲜果实亦美(修行道地/经慈品)
譬如蒲萄其子甘故生果亦甘如旃檀树根华俱香(本/缘)
(经月光/王品)
譬如面净故镜中像亦净(大智度论/卷九十二)

譬如人欲求多收故大用榖子(大智度论/卷九十四)
譬如一斤白檀分为多片片片之中香皆似本(摄大乘/论释卷)
(二/)
　　　固本
苗稍壮每耨辄附其根比至盛暑垄尽平而根深能风
与旱故嶷嶷而盛也(春秋正义/昭公元年)
深根者难拔据固者难迁(蜀志谯/周传)
譬之犹秋蓬也孤其根而美枝叶秋风一至根且拔矣

(晏子春/秋杂上)
羽翼美者伤其骸骨枝叶茂者害其根荄能两美者天
下无之(文子/符言)
夫筑垣墉者务其高而不务其实高不隐仞而基倾之
矣(子华子/晏子)
置下不安上不可以载累其足也其最高而不植局者
未之有也(鶍冠子/王铁)
夫谋事不并仁义者后必败殖不固本而立高基者后

必崩(陆子/道基)
必欲尊贵当以下为本基犹筑墙造功因卑成高下不
坚固后必倾危(河上公注/老子法本)
寄生无根如过浮云本立不固斯须落去更为枯树(焦/氏)
(易林小/畜之)
植根不固华叶落去便为枯树(焦氏易林/蹇之鼎)
大树百根比与山连(焦氏易林/萃之大畜)
初一廓之恢之不正其基测曰廓之恢之始基倾也(太/玄)

(经第/四廓)
次四小螽营营螮(音/德)其蛡(音/诩)蛡不介在坚螮测曰小蜂
营营固其氐也(太玄经/第六坚)
次五蛡(音/诩)大螮(音/德)小虚测曰蛡大螮小国虚空也(太玄/经第)
(六/坚)
王何以山河为固也苟无人民之众则楚之山河其为
猿雁之栖乎(天禄阁外/史时势)
夫根荄不洞地而求柯条干云渊源不泓窈而求汤流

里万者未之有也(抱朴子内/篇微旨)
廓大之家其本宜固(太玄经第/四廓解)
流长则难竭柢深则难朽(文选西/京赋)
基广则难倾根深则难拔理节则不乱胶结则不迁(文/选)
(干宝晋/纪总论)
君以臣为本以民为根犹室与柱梁相持也梁不强则
上下俱亡故蓼虫在蓼则生在芥则死非蓼仁而芥贼
也本不可失也(太平御览/䒹茹部蓼)

譬如枝条风飘即动其根安静枝不离根根不离枝要
须得根风飘不动(无上内秘藏/经辨四真品)
譬如因陀罗柱铜铁作之于深入地中四方猛风不能
令动(杂阿含经/卷十五)
譬如石柱长十六肘八肘入地四方风吹不能令动(杂/阿)
(含经卷/十五)
譬如人身无疮虽卧毒屑中毒亦不入若有小疮则死
(大智度论/卷三十七)

　　　受言
人之求多闻善败以鉴戒也今子闻而弃之犹蒙耳也
(国语/楚)
山川所以宣地气而出财用口亦以宣人心而言善败
(国语解周/上厉王虐)
鉴于水者见面之容鉴于人者知吉与凶(史记蔡/泽传)
貌言华也至言实也苦言药也甘言疾也(史记商/君传)
自古贤圣乐闻诽谤之言听舆人之论刍荛有可师之

事负薪有廊庙之语故也(晋书王/沈传)
大声不入于里耳折杨皇荂则嗑然而笑是故高言不
止于众人之心至言不出俗言胜也(庄子/天地)
子不闻夫越之流人乎去国数日见其所知而喜去国
旬月见所尝见于国中者喜及期年也见似人者而喜
矣不亦去人滋久思人滋深乎夫逃虚空者藜翟柱乎
鼪鼬之径跟位其空闻人足音跫然而喜矣而况乎昆
弟亲戚之謦欬其侧者乎久矣夫莫以真人之言謦欬

吾君之侧乎(庄子徐/无鬼)
见教一高言若饥十日而得太牢焉(贾子/劝学)
鲁哀公为室而大公宣子谏曰室大众与人处则哗少
与人处则悲愿公之适公曰寡人闻命矣筑室不辍公
宣子复见曰国小而室大百姓闻之必怨吾君诸侯闻
之必轻吾国鲁君曰闻命矣筑室不辍公宣子复见曰
左昭而右穆为大室以临二先君之庙得无害于子乎
公乃令罢役除版而去之鲁君之欲为室诚矣公宣子止

之必矣然三说而一听者其二者非其道也夫临河而
钓日入而不能得一鯈鱼者非江河不食也所以饵之
者非其欲也及至良工执竿投而擐唇吻者能以其所
欲而钓者也(淮南子/人间训)
非其地而树之不生也非其人而语之弗听也得其人
如聚沙而雨之非其人如聚聋而鼓之(说苑/杂言)
江出汶山其源若瓮口至楚国其广十里无他故其下
流多也人而好学受规谏宜哉其立也(新序杂/事四)

鉴也者可以察形言也者可以知德小人耻其面之不
及子都也君子耻其行之不如尧舜也故小人尚明鉴
君子尚至言(徐干中/论贵验)
世之谓一言之善贵于千金然盖亦军国之得失行已
之臧否耳至于告人以长生之诀授之以不死之方非
特若彼常人之善言则奚徒千金而已乎(抱朴子内/篇释滞)
为衣冠者已手不能制则之越乡借人以制之至于理
身而不知借言以修其行是处其身轻而于冠重不亦

谬乎(刘子/贵言)
人皆悦镜之明已形而不慕士之明已心人欲栉之理
其发不愿善言之理其情(刘子/贵言)
人目短于自见故借镜以观形发拙于自理必假栉以
脩束心闇于自炤则假言以荣行面之所以形明镜之
力也发之所以理假栉之功也行之所以荣善言之益
也(刘子/贵言)
越剑性锐必托槌砧以成纯钩楚柘质劲必资榜檠以

成弴弓人性虽敏必藉善言以成德行故槌砧者夷不
平也搒檠者矫不正也善言者正不善也(刘子/贵言)
君子若能听言如响从善如流则身安南山德茂松柏
声振金石名流千载也(刘子/贵言)
夫治膏肓者必进苦口之药决狐疑者必告逆耳之言
如其迷谬未知所投恐俞附见其已困扁鹊知其无功
也(文选孙楚为/石仲容作书)
梁君出猎见白雁群下彀弩欲射之道有行者梁君谓

行者止行者不止白雁群骇梁君怒欲射行者其御公
孙龙止之梁君怒曰龙不与其君而顾他人对曰昔宋
景公时大旱卜之必以人祠乃雨景公下堂顿首曰吾
所以求雨为民也今必使吾以人祠乃雨将自当之言
未卒而大雨何也为有德于天而惠于民也君以白雁
故以欲射杀人主君譬人无异于豺狼也梁君乃与龙
上车归呼万岁曰乐哉人猎皆得禽兽吾猎得善言而
归(艺文类聚产/业部田猎)

譬目短于自见必借镜以观形发拙于自理必假栉以
自通故面之所以形明镜之力也发之所以理玄栉之
功也行之所以芳善言之益也是故身之将败必不纳
正谏之言命之将终必不可处于良医也(法苑珠林/卷四十五)
　　　改过
九四乘其墉弗克攻吉(易同/人)
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则
困而反则也(易同/人)

初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也(易噬/嗑)
成人有其兄死而不为衰者闻子皋将为成宰遂为衰
成人曰蚕则绩而蟹有匡范则冠而蝉有緌兄则死而
子皋为之衰(礼记檀/弓下)
失道远者复之亦难(杜氏解左传襄/公二十八年)
君子之过也如日月之食焉过也人皆见之更也人皆
仰之(论语/子张)
诗云伐柯伐柯其则不远执柯以伐柯睨而视之犹以

为远故君子以人治人改而止(中庸/)
夫屋漏在上知之在下然迷而知反失道不远过而能
改谓之不过(魏志王/朗传)
厉之人夜半生其子遽取火而视之汲汲然唯恐其似
已也(庄子/天地)
枭逢鸠鸠曰子将安之枭曰我将东徙鸠曰何故枭曰
乡人皆恶我鸣以故东徙鸠曰子能更鸣可矣不能更
鸣东徙犹恶子之声(说苑/谈丛)

次七大奢迂自削以觚或益之餔测曰奢迂自削能自
非也(太玄经/第四大)
上九日月之逝改于尸测曰改于尸尚不远也(太玄经/第六阙)
君子服过也非徒饰其辞而已诚发乎中心形乎容貌
其爱之也深其更之也速如追兔惟恐不逮故有进业
无退功(徐干中/论贵验)
迷乎云梦者必须指南以知道并乎沧海者必仰辰极
以得返(抱朴子外/篇嘉遁)

犹枭鸣狐嚾人皆不喜音响不改易处何益(抱朴子外/篇弹祢)
感悟思愆怛若创痏(文选嵇康/幽愤诗)
谚曰失晨之鸡思补更鸣(太平御览人/事部谚下)
孤犊触乳骄子骂母乞今自改(何氏语/林自新)
譬如有人堕圊厕中从彼得出刮除粪秽净水洗沐以
香涂身著新洁衣如是此人比在厕中犹未得出净秽
香臭相去几何此事悬隔无有等倍(大乘造像功/德经卷下)
为恶自更如钢钻珠(法句经/爱身品)

譬如秽坑臭不可近时有一人误堕其中臭秽难堪方
便得出身既出已即用诸香煮水沐浴复以涂香以涂
其身身既香洁又以殊妙迦尸迦衣及珍宝花鬘庄严
其身(大王句/王经上)
前心作恶如云覆日后心起善如炬消暗(法苑珠林/卷八十六)
亦如霜雪待日而除亦如病疾待良药除亦如迷方待
悟而正亦如恶类众薪悔如巨火须臾殄灭(法苑珠林/卷八十六)
　喻林卷四十