钦定四库全书
　喻林卷二十七　　　　　明　徐元太　撰
　　人事门(二十五/)
　　　劝助
谁能亨鱼溉之釜鬵(音/寻)谁将西归怀之好音(诗国风/匪风)
之子于狩言韔(音/畅)其弓之子于钓言纶之绳(诗小雅/采绿)
衡门诱僖公也愿而无立志故作是诗以诱掖其君也
(毛诗/衡门)

妇子来馈饟其农人于田野乃逆而媚爱之言劝其事
劳不自若(郑氏笺/诗载芟)
人见池水之竭尽矣岂不言云由其外之滨厓无水以
益之故也以喻人见王政之丧乱矣岂不言曰由其外
之群臣无贤以佐之故也人见泉水之枯竭矣岂不言
云由其内之地巾无水以生之故也以喻人见王政危
乱矣岂不言曰由其内之妃后无德以助之故也(毛诗/正义)
(召/旻)

人之相与也譬如舟车然相济达也已先则援之彼先
则推之是故人非人不济马非马不走土非土不高水
非水不流(大戴礼记鲁/子制言上)
夫二子者或挽之或推之欲无入得乎(左传襄公/十四年)
晋禦其上戎亢其下譬如捕鹿晋人角之诸戎犄之与
晋踣之(左传襄公/十四年)
人有言曰无过乱人之门又曰佐饔者尝焉佐斗者伤
焉(国语/周)

卫非强于赵也譬之卫矢而魏弦机也藉力魏而有河
东之地(战国策/齐闵王)
斯何异燎之方盛又撝膏以炽之哉(吴志张/温传注)
小水不容大舟若纵才力足以济事亦不假君为鳞翼
(晋书桓/谦传)
乘衅之徒因翼生羽(北史周/本纪上)
世之君子欲其义之成而助之修其身则愠是犹欲其
墙之成而人助之筑则愠也岂不悖哉(墨子/贵义)

今有燎者此于一人奉水将灌之一人掺火将益之功
皆未至子何贵于二人巫马子曰我是彼奉水者之意
而非夫掺火者之意(墨子/耕柱)
且有二生于此善星一行为人筮者与处而不出者其
精孰多公孟子曰行为人筮者其精多子墨子曰仁义
钧行说人者其功善亦多何故不行说人也(墨子/公孟)
今夫世乱求美女者众美女虽不出人多求之今求善
者寡不强说人人莫之知也(墨子/公孟)

夫子三侵鲁而绰三从是鼓鞭于马靳也(墨子/鲁问)
使失路者而肯听习问知即不成迷也今众人之所以
欲成功而反为败者生于不知道理而不肯问知而听
能(韩非子/解老)
虽有尧之智而无众人之助大功不立有乌获之劲而
不得人助不能自举有贲育之彊而无法术不得长生
(韩非子/观行)
佐祭者得尝佐斗者得伤荫不祥之木为雷霆所扑(淮/南)

(子说/林训)
比目之鱼所以不见得于人者以偶视而俱走也今秦
有兼吞天下之志日夜伺间不忘于侧息也赵魏与之
邻接而强弱不敌秦所以不敢图并赵魏者徒以二国
并目周旋者也(孔丛子/论势)
始皇方猎六国而剪牙款(杨子/渊骞)
次四翕其羽利用举测曰翕其羽朋友助也(太玄经/第五翕)
日虽暮长庚星在前扶助常有光明也(前汉书注/礼乐志)

翼戴崇奖以成帝业若车之行助推其毂故得引重而
致远也(前汉书注/燕王传)
曳纤经于前鸣长桹于后所以惊鱼令入网也(李善注/文选西)
(征/赋)
飞尘增山雾露增海(事类赋天/部露注)
绋讴所生必于斥苦司马彪曰斥疏缓也苦用力也引
绋所以有讴歌者为人用力不齐故促急之也(困学纪/闻卷十)
(诸/子)

敬竭爝火之见仰助阳晖之明(玉皇本/行集经)
譬如炽火将大木薪掷置其中如是数数掷中其火转
增炽盛不减(发觉净心经/卷上衣四)
譬如国王遣兵有所攻击兵弱欲不如王复遣兵往助
之兵便得胜人有诸恶如兵少弱时人持善心消灭恶
心譬如王增兵得胜持五善心消五恶心譬如战斗得
胜是为精进助善如是(那先比丘/经卷上)
昔有一聚落去王城五由旬村中有好美水王敕村人

常使日日送其美水村人疲苦悉欲移避远此村去时
彼村主语诸人言汝等莫去我当为汝白王改五由旬
作三由旬使汝得近往来不疲即往白王王为改之作
三由旬众人闻己便大欢喜有人语言此故是本五由
旬更无有异虽闻此言信王语故终不肯舍世间之人
亦复如是修行正法度于五道向涅槃城心生厌倦便
欲舍离顿驾生死不能复进如来法王有大方便于一
乘法分别说三小乘之人闻之欢喜以为易行修善进

德求度生死后闻人说无有三乘故是一道以信佛语
终不肯舍(百喻经/卷上)
助成我者三十七道品犹人有眷属相助成者也(僧肇/注维)
(摩诘经菩/萨行品)
　　　食报
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃(易/坤)
天下人行善者皆欲速得其福恬然者少也以为福禄
在天求之无益舍置仁义不求为善是由农夫任天不

复耘治其苗也其迟福欲急得之者由此揠苗人也非
徒无益于苗乃反害之(赵氏注孟/公孙丑上)
是谓农夫尽力他食其秋(魏书孙/绍传)
利出者实及怨往者害来发于此而应于外者唯请是
故贤者慎所出(列子/说符)
其施厚者其报美其怨大者其祸深薄施而厚望畜怨
而无患者古今未之有也(淮南子/缪称训)
圣王布德施惠非求报于百姓也郊望禘尝非求报于

鬼神也山致其高云雨起焉水致其深蛟龙生焉君子
致其道德而福禄归焉夫有阴德者必有阳报有隐行
者必有昭名(说苑/贵德)
众正之积福无不及也众邪之积祸无不逮也(说苑/谈丛)
见言出则响入形往则影来明报应之理不异于此也
(张湛注列/子说符)
涂远者其至必迟施厚者其报常晚(抱朴子外/篇广譬)
影响不能无形声以著馀庆不可以无德而招(抱朴子/外篇广)

(譬/)
得报不同犹如声发声发不异随处应响大小不同(海/空)
(智藏经/序品)
小则报小大则报大如规如矩如绳如墨皆相应赴分
毫不差(海空智藏/经序品)
譬如有人临空而语声响彼谷反应无差若作鄙言响
还即鄙若作善声响还即善若作歌声响还即歌若作
哭声响还即哭若作大声响还即大若作小声响还即

小若作中声响还即中若相召唤(海空智藏/经序品)
人为阳善吉人报之人为阴善鬼神报之人为阳恶贼
人治之人为阴恶鬼神治之故天不欺人依以影地不
欺人依以响(养性延命/录教诚篇)
父如榖子母如好田先世因缘罪福如雨泽众生如榖
生死如收刈(三昧法门/经卷上)
击人得击行怨得怨骂人得骂施怒得怒(法句经/恶行品)
恶不即时如牛乳罪在阴伺如灰覆火(法句经/恶行品)

譬如勋劳即立然后受其功赏(大智度论/卷三十六)
怀善者应之以祚挟恶者报之以殃未有种稻而得麦
施祸而获福者也(弘明集牟/子理惑论)
僖负羁以一飧之惠全其所居之闾宣孟以一饭之故
活其不赀之躯阴施出于不意阳报皎如白日况倾家
财发善意其功德巍巍如嵩泰悠悠如江海矣(弘明集/牟子理)
(惑/论)
杀生者当作蜉蝣朝生暮死劫盗者当作猪羊受人屠

割媱逸者作鹤骛獐麋两舌者作鸱枭鸺鹠捍债者为
驴骡牛马(法苑珠/林卷七)
至如扬生养雀宁有意于玉环孔氏放龟本无情于金
印而冥期弗爽雅报斯臻(法苑珠林/卷六十五)
夫有形则影现有声则响应未见形存而影亡声续而
响乖善恶相报理路然矣(法苑珠林/卷七十)
　　　相依
域中有万国使之各相亲比犹地上有水流通相润及

物(周易正/义比)
贲其须者须是上须于面六二常上附于三若似贲饰
其须也(周易正/义贲)
瓶之罄矣维罍之耻(诗小雅/蓼莪)
我行其野蔽芾(音/弗)其樗(音/枢)　我行其野言采其蓫(言/逐)
我行其野言采其葍(音福行诗小/雅我 其野)
雍渠水鸟而今在原失其常处则飞则鸣求其类天性
也犹兄弟之于急难(郑氏笺/诗棠棣)

旄丘之葛兮何为阔之节兮以当蔓延相及以兴方伯
之国兮何为使之连属兮亦当忧患相及(毛诗正/义旄丘)
谚所谓辅车相依唇亡齿寒者其虞虢之谓也(左传僖/公五年)
瓶是小器常禀受于罍今瓶罄尽罍更无物以共瓶惟
是罍之耻也瓶喻周罍喻晋言周之微弱相依恃于晋
今王室乱矣晋无力以助之是晋之耻也(春秋正义昭/公二十四年)
东方有比目鱼焉不比不行其名谓之鲽(音/蝶)南方有比
翼鸟焉不比不飞其名谓之鹣鹣(音/兼)西方有比肩兽焉

与邛邛岠(音/巨)虚比为邛邛岠虚齧甘草即有难邛邛岠
虚负而走其名谓之蟨(音/厥)北方有比肩民焉迭食而迭
望中有枳首蛇焉此四方中国之异气也(尔/雅)
尚靳使秦谓秦王曰韩之于秦也居为隐蔽出为雁行
今韩已病矣秦师不下殽臣闻之唇揭者其齿寒愿大
王之熟计之(战国策/韩襄王)
比目之鱼不相得则不能行故古人称之以其合两而
如一也今山东合弱而不能如一是山东之智不如鱼

也又譬如车士之引车也三人不能行索二人五人而
车因行矣今山东三国弱而不能敌泰索二国因能胜
秦矣然而山东不知相索者智故不如车士矣胡与越
人言语不相知志意不相通同舟而凌波至其相救助
如一也今山东之相与也如同舟而济秦之兵至不能
相救助如一智不如胡越之人矣三物者人之所能为
也山东主遂不悟此臣之所为山东苦也(战国策/燕王哙)
且赵之于齐楚捍蔽也犹齿之有唇也唇亡则齿寒今

日亡赵明日患及齐楚且救赵之务宜若奉漏瓮沃焦
釜也(史记田/完世家)
夫天之与帝帝之与人犹头之与足相须而行也(后汉/书刘)
(陶/传)
周访与侃亲姻如左右手安有断人左手而右手不应
者乎(晋书陶/侃传)
天之生朋以为夷吾舌也其身死舌焉得生哉(管子/戒)
凡棺椁之相待犹唇齿之相依唇亡齿寒不可异处也

夫四夷守外诸夏待内内外相依天下安矣(公孙龙子/白马论注)
出则为捍蔽入则为席荐(韩非子/存韩)
人禀五常三焦九窍风火递相兼济以一位亏四体羸
焉(京氏易传/注夬中)
夫虞之有虢也如车之有辅辅依车车亦依辅虞虢之
势正是也(韩非子/十过)
母子相养犹衣裳相扶也(太玄经第/四迎解)
秦晋固唇齿之国也唇亡则齿寒齿落则唇压今秦方

以晋为唇也而先有寒齿之心(天禄阁外/史伤时)
唇亡齿寒毛落皮单(武侯十六/策阴察)
寄松为女萝依水如浮萍(曹子建/闺情)
天下莫不相为彼我而彼我皆欲自为斯东西之相反
也然犹唇齿未尝相为而唇亡则齿寒故彼之自为济
我之功弘矣斯相反而不可相无者也(郭子注/庄秋水)
婴与夫其相提挈有人生平慕婴夫后见其失职而颇
慢弛如此者共排退之不复与交譬如相对挽绳而根

格之也(前汉书注/灌夫传)
广志曰鲎鱼似便面雌常负雄而行失雄则不能独活
(李善注文/选江赋)
夫将相大臣均体元首共舆而驰同舟而济舆倾舟覆
患实共之(广文选朱公/肃奏记梁冀)
蟨与岠虚乍兔乍鼠长短相济彼我俱举有若自然同
心共膂(艺文类聚祥瑞/部比肩兽赞)
夫城之有郭犹里之有表骨之有皮表里各异则保障

不完皮骨分离则一体不负(太平御览/居处部郭)
白兰王吐谷浑阿柴临卒呼子弟谓曰汝等各奉吾一
只箭将玩之地下俄而命母弟慕延曰取汝一只箭折
之延折之又曰汝取十九只箭折之延不能折柴曰汝
曹知单者易折众则难摧勠力一心然后社稷可固(太/平)
(御览兵/部箭)
君者民之源也民者君之根也根伤则华实不生源衰
则流沫不盈上下相保故能长久(道德经指/归卷八)

譬如三芦立于空地展转相依而得竖立若去其一二
亦不立若去其二一亦不立(杂阿含经/卷十二)
转相依倚譬如鼓音如弓弦箭而相恃怙不合不别(修/行)
(道地经/观品)
在于世间问相依譬如盲跛相倚行(修行道地/经观品颂)
譬如婴儿不应离母又如行道不离粮食如大热时不
离凉风冷水如大寒时不欲离火如度深水不应离船
譬如病人不离良医(大智度论/卷二十九)

譬如肓跛相假能去(百论卷/上守八)
　　　相资
雷资风而益远风假雷而增威(周易正/义恒)
风薄相扶而上朋友相须而成(毛诗谷/风注)
原也隰也以相与聚居之故故能定高下之名犹兄弟
相求故能立荣显之名(郑氏笺/诗棠棣)
润泽是雨之事但雨得风乃行则润泽亦由风故易曰
润之以风雨是风雨共为润泽(毛诗正/义谷风)

维生长之谷风能及于焚轮谓之颓使之旋转而升是
风薄相扶而上也以兴良朋能佐于善友使之道德益
进是朋友相率而成也(毛诗正/义谷风)
子不通功易事以羡补不足则农有馀粟女有馀布子
如通之则梓匠轮舆皆得食于子(孟子滕/文公下)
山海经云崇丘之山有鸟状如凫一翼一目相得乃飞
名云蛮(史记封/禅书注)
夫日譬犹火月譬犹水火则外光水则含景故月光生

于日之所照魄生于日之所蔽当日则光盈就日则光
尽也(后汉书志/天文上注)
故不有行者谁捍牧圉譬若唇齿表里相资(晋书明/帝纪)
寇难至躄者告肓者盲者负而走两人皆活得其所能
也故使盲者语使躄者走失其所也(淮南子/说山训)
夫善歌者使人续其声善作者使人绍其功惟车之蝉
攫负子之教也周道之成周公之力也虽有裨谌之草
创无子产之润色有文武之规矩而无周吕之凿枘则

功业不成(盐铁论/非鞅)
羊肠九萦相推并前(焦氏易林/履之师)
军有前后犹如捕兽一人捉角一人戾足(李善注文选/陈孔璋为袁)
(绍/檄)
器之于事如影之随形响之应声其相须如左右手(太/平)
(御览兵部/叙兵器)
气之相守司也如权衡之不得相失也(黄帝素问内经/至真要大论)
譬如一人能刈一人能束(三昧法门/经卷下)

有慧无多闻是不知实相譬如大暗中有目无所见多
闻无智慧亦不知实相譬如大明中有灯而无目(大智/度论)
(卷/五)
如一人种榖一人耘除众秽令得增长果实成就(大智/度论)
(卷二/十九)
如针导綎缝衣缝非针也(大智度论/卷三十)
但有月而无日则万物湿坏但有日而无月则万物燋
烂日月和合故万物成熟(大智度论/卷七十九)

　　　有待
鹿之奔走其势宜疾今乃维足伎伎然安舒而稽留以
待其牝鹿而俱走也雄雉之于朝旦雊然而鸣犹为求
其雌雉而并飞也鹿雉犹得偶以俱游(毛诗正/义小弁)
毛羽不丰满者不可以高飞文章不成者不可以诛罚
道德不厚者不可以使民政教不顺者不可以烦大臣
(战国策秦/惠文君)
虽有犀舟劲楫犹人涉邛否有须者也(后汉书张/衡列传)

然荆玉含宝要俟开莹幽兰怀馨事资扇发(宋书臧/焘传)
譬乘舟之待楫象提钓之假缕(宋书谢/灵运传)
至乃赵储之命宜永须扁鹊而后全齐后之数必延待
文挚而后济(宋书顾/凯之传)
然霜叶将沦非劲飙无以速其萚天之所弃非假手无
以歼其人(魏书田/益宗传)
今羽翮未备不得不就笼槛(南史范/云传)
管仲鲍叔相谓曰君乱甚矣必失国齐国之诸公子其

可辅者非公子纠则小白也与子人事一人焉先达者
相收管仲乃从公子纠鲍叔从小白国人果弑君小白
先入为君鲁人拘管仲而放之鲍叔言而相之故谚曰
巫咸虽善祝不能自祓也秦医虽善除不能自弹也以
管仲之圣而待鲍叔之助此鄙谚所谓虏自卖裘而不
售士自誉辩而不信者也(韩非子/说林下)
且夫百日不食以待梁肉饿者不活今待尧舜之贤乃
治当世之民是犹待梁肉而救饿之说也(韩非子/难势)

鼓不灭于声故能有声镜不没于形故能有形金石有
声弗叩弗鸣管箫有音弗吹无声(淮南子/诠言训)
足以𨃨者浅矣然待所不𨃨而后行智所知者𥚹矣然
待所不知而后明(淮南子/说林训)
次五黄菌不诞俟干庆云测曰黄菌不诞俟逑耦也(太/玄)
(经第/三䎡)
鸟须羽而飞矢须羽而前也(释/名)
饰拭也物秽者拭其上使明由他物而后明犹加文于

质上也(释/名)
有果蓏之物在人之前去口一尺心欲食之口气吸之
不能取也手掇送口然后得之夫以果蓏之细员圌易
转去口不远至诚欲之不能得也(王充论衡/变动篇)
且夫悬象不丽天则不能扬大明灼无外嵩岱不托地
则不能竦峻极概云霄兔足因夷涂以骋迅龙艘汎激
流以效速离光非燧人不炽楚金非欧冶不剡丰华俟
发春而表艳栖鸿待冲飙而轻戾四岳不明扬则有鳏

不登庸叔牙不推贤则夷吾不式厚(抱朴子外/篇穷达)
马必待乘而后致远医必待使而后愈疾贤者待用而
后兴理(意林物/理论)
宝剑未砥犹乏切玉之功美箭阙羽尚无冲石之势况
才非会稽之竹质谢昆吾之金(艺文类聚职/官部祭酒表)
以为海之明珠未耀其光鸟之凤凰羽仪未翔(何氏语/林言语)
(谢承后/汉书)
譬如雪山多诸药草犹如种植处处出生有大良医成

就明智知诸药性差别功能随病所须于中采取其诸
捕猎放牧之人游止其中不见不止况能采取(大方广/佛华严)
(经卷/八)
譬如山谷响皆从众缘生(无尽意菩/萨经八)
如影映光则现不映则无(大智度/论卷六)
譬如牛力虽能挽车要须御者能有所至(大智度/论卷七)
如象没泥非象不能出(大智度论/卷二十九)
法宝虽为佛师若佛不说法为无用如虽有好药若无

良医药则无用(大智度论/卷三十)
譬如深井美水若无绠者无由得水(大智度论/卷四十九)
譬如恶风尘土诸热毒气等得雨则消灭(大智度论/卷五十五)
譬如良药能破众病若不能将顺则不除患非药之失
又如人虽得利器不能禦难非器之过(大智度论/卷六十五)
如贾客大将虽乘快马能疾到所止故待众人(大智度/论卷八)
(十/三)
钟鼓岂有自鸣者桴加而有声矣(弘明集牟/子理惑论)

　　　胜人
二人同术谁昭谁瞑二虎同穴谁死谁生(汲冢周书/周祝解)
瑰以百口一掷出手得卢矣(南史张裕/永子瑰传)
狡胜贼能捕贼勇胜虎能捕虎能克已乃能成已能胜
物乃能利物能忘道乃能有道(关尹子/丸药)
勇士一人雄入于九军将求名而能自要者而犹若是
(庄子德/充符)
战胜而天下曰善非善之善者也故举秋毫不为多力

见日月不为明目闻雷霆不为聪耳古之所谓善战者
胜于易胜者也(孙子/军形)
子夏见曾子曾子曰何肥也对曰战胜故肥也曾子曰
何谓也子夏曰吾入见先王之义则荣之出见富贵之
乐又荣之两者战于胸中未知胜负故臞今先王之义
胜故肥是以志之难也不在胜人在自胜也故曰自胜
之谓强(韩非子/喻老)
有提十万之众而天下莫当者谁曰桓公也有提七万

之众而天下莫当者谁曰吴起也有提三万之众而天
下莫当者谁曰武子也(尉缭子/制谈)
犹良骥騄耳之駃彼驽马鬐兴角逐何能绍吾气哉(尉/缭)
(子制/谈)
大夫怃然内惭四据而不言当此之时顺风承意之士
如编口张而不歙举舌而不下闇然而怀重负而见责
大夫曰诺胶车修逢雨请与诸生解(盐铁论/大论)
君子之求胜也以推让为利锐以自修为棚橹静则闭

嘿泯之玄门动则由恭顺之通路是以战胜而争不形
敌服而怨不搆(刘邵人物/志释争)
夫物之相胜或以筋力或以气势或以巧便小有气势
口足有便则能以小而制大大无骨力角翼不劲则以
大而服小(王充论衡/物势篇)
夫人以刃相贼犹物以齿角爪牙相触刺也力强角利
势烈才长则能胜气微爪短胆小距顿则服畏也(王充/论衡)
(物势/篇)

人有勇怯故战有胜负胜者未必受金气负者未必得
木精也(王充论衡/物势篇)
惟正德以至道服之佞人以才辩夺之故能泥挠之也
(庄子音/义则阳)
三军可夺气将军可夺心(李善注文选孙子/荆为石仲容书)
齐之辩士田巴辩于狙丘议于稷下毁五帝罪三王訾
五伯离坚白合同异一日而服千人有徐劫者其弟子
曰鲁连谓劫曰臣愿得当田子使之不敢复谈可乎徐

劫言之田巴曰劫弟子年十二耳然千里之驹也愿得
侍议于前田巴曰可鲁连曰臣闻堂上之粪不除郊草
不芸白刃交前不救流矢何则急者不救则缓者非务
楚军南阳赵伐高唐燕人十万之众在聊城而不去国
亡在旦暮耳先生将奈何田巴曰无奈何鲁连曰夫危
不能为安亡不能为存则无为贵学士矣今臣将罢南
阳之师还高唐之兵却聊城之众为所贵谈谈者其若
此也先生之言有似枭鸣出声而人恶之愿先生之勿

复谈也田巴曰谨闻教明日见徐劫曰先生之驹乃飞
兔騕袅也岂特千里哉于是朴口易业终身不复谈(太/平)
(御览人事/部辩下)
庄子谓惠子曰羊沟(斗鸡/处)之鸡三岁为秣(秣魁/师也)相者视
之则非良鸡也然数以胜人者以狸膏涂其头也(鸡畏/狸故)
(也聚事文/类 斗鸡)
人有善于射而高于顾子顾子曰子之射虽百中犹不
若我之以弹或曰何以为然顾子曰子之所射射狸之

皮耳我之所弹弹狐之心(太平御览/工艺部弹)
辛所谓金城汤池无可攻之势(何氏语/林文学)
如善射夫住所习处不为一切怨敌所伏能伏怨敌离
诸怖畏(波罗蜜多经/五百八十三)
夫大刀者谓般若刀夫大剑者谓般若剑夫大力者谓
般若力是故般若波罗蜜多非诸恶魔所行境地(波罗/蜜多)
(经五百/九十九)
譬如师子有大威力独步无畏离惊恐故(金光明最胜/王经卷四)

譬如幼童若男若女为大丈夫之所呵叱此幼男女于
后异时闻是人名惊恐怖畏(大宝积/经卷二)
譬如阿夜犍多铁此铁少分悉能毁坏一切馀铁诸钩
锁缚(大方广佛华严/经卷五十九)
如好磁石少分之力即能吸坏诸铁钩锁(大方广佛华/严经卷七十)
(八/)
譬如猫狸才见于鼠鼠即入穴不敢复出(大方广佛华/严经卷七十)
(八/)

如有磁石铁若见之即皆散去无留住者(大方广佛华/严经卷七十)
(八/)
如一健儿破一切贼复更有人能破此健人(大智度论/三十一)
向者勍对并无遗力汝城隍严固攻者丧师(高僧传七/释僧彻)
外国破敌得胜则竖胜幡道场降魔亦表其胜相也(罗/什)
(译维摩诘/经佛道品)
譬善射之人发无遗物虽轻翼迅逝不能翔其舍犹维
摩诘辩慧深入言不失会故五百应真莫敢窥其门(罗/什)

(译维摩诘/经弟子品)
狮子吼无畏音也凡所言说不畏群邪异学谕狮子吼
众兽下之(僧肇注维摩/诘经佛国品)
　　　无方
吾闻宗庙之器不要华林之木四门之宾何必冠盖之
族前贤有解韦索而佩朱韨舍徒担而乘丹毂由此言
之何恤而无禄(晋书王/沈传)
秀异固产于方外不出于中域也是以明珠文贝生于

江郁之滨夜光之璞出乎荆蓝之下故以人求之文
王生于东夷大禹生于西羌(晋书华/谭传)
命世大才经纶名教者不必华宗夏士拨烦理乱澄气
济世者亦未必八索九丘五经之外冠冕之表复自有
人(晋书傉/擅传)
琳琅出于昆领明珠生于海滨若必以地求人则文命
大夏之弃夫姬昌东夷之摈士但当问其文彩何如不
可以区宇格物(晋书姚/兴上传)

十步之内必有芳草四海之内岂无奇秀(隋书帝纪/炀帝上)
屯犁牛既以㹋决鼻而羁生子而牺尸祝斋戒以
沈诸河河伯岂羞其所从出辞而不享哉(濯南子/说山训)
十步之泽必有香草十室之邑必有忠士(说苑/谈丛)
龙生无常或托空桑凭乘风云为尧立功(阙/)
人之善恶不必世族性之贤鄙不必世俗中堂生负苞
山野生兰芷夫和氏之璧出于璞石隋氏之珠产于蜃
蛤诗云采葑采菲无以下体故苟有大美可尚于世则

虽细行小瑕曷足以为累乎(潜夫论/论荣)
白雉贡于越畅草献于宛雍州出玉荆阳生金珍物产
于四远幽辽之地未可言无奇人也(王充论衡/超奇篇)
母骊犊骍无害牺牲祖浊裔清不榜奇人(王充论衡/自纪篇)
鸟无世凤皇兽无种麒麟人无祖圣贤物无常嘉珍(王/充)
(论衡自/纪篇)
士贵故孤兴物贵故独产文孰常在有以放贤是则醴
泉有故源而嘉禾有旧根也(王充论衡/自纪篇)

丹华绿草不拘于曲瘁之株紫芝芳秀不限于斥卤之
壤是以受玄圭以告成者生于四罪之门承历数于文
祖者出于顽嚚之家(抱朴子外/篇博喻)
锐锋产乎钝石明火炽乎闇木贵珠出乎贱蚌美玉出
乎丑璞是以不可以父母限重华不可以祖祢量卫霍
也(抱朴子外/篇博喻)
夜光之珠不必出于孟津之河盈握之璧不必采于昆
崙之山大禹生于东夷文王生于西羌圣贤所出何必

常处(世说新/语言语)
弭仲叔高德美名命世之才也非弭氏小族所当有新
丰瘠土所当出也(艺文类聚/人部品藻)
丛台之璧少海之珠何必乡里所在为贵(文苑英华徐/陵赠答中书)
郭泰拔申屠子陵于漆工之中嘉许伟康于屠酤之肆
(大平御览/资产部肆)
金生砂砾珠出蚌泥叹兹窈窕产于卑微(初学记人/部短人注)
丹泉之珠沈于黄泥璠玙之宝藏于裔石(初学记宝/器部珠注)

然重华无严父放勋无令子亦各由已耳(何氏语林德/行南史僧虔)
(戒子/书)
譬如有树名曰无根不从根生而枝叶华果悉皆繁茂
(大方广佛华严/经卷七十八)
譬如遮迦越罗与青衣交通却后生子具足成遮迦越
罗相虽从青衣生由为是遮迦越罗子也(佛遗日摩尼/宝经推六)
如伊兰中牛头栴檀如若种中生甘美果(大智度/论卷二)
譬如服药以除病为主不择贵贱大小(大智度/论卷十)

譬如莲花出自淤泥色虽鲜好出处不净(大智度论/卷十四)
如练山石中而取于真金譬如伊兰木相瑳便火出亦
如淤泥中生出青莲华不观所生处唯观于德行(大庄/严经)
(论卷/七)
夫由余出自西戎辅秦穆以开霸业日磾生于北狄侍
汉武而除危害臣既有之师亦宜尔何必取同俗而舍
其异方乎(法苑珠林/卷五十五)
夫绝群之骏非唯中邑之产旷代之珍不必诸华之物

汉求西域之名马魏收南海之明珠贡犀象之牙角采
翡翠之毛羽物生远域未可非珍佛出遐方奈何独弃
(法苑珠林/卷五十五)
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　喻林卷二十七