钦定四库全书
　喻林卷十六　　　　　　明　徐元太　撰
　　人事门(十四/)
　　　异趋
庶民之性惟若星然星有好风星有好雨以喻民有好
善亦有好恶(尚书正/义洪范)
我思肥泉兹之永叹所出同所归异为肥泉(毛诗/泉水)
君子譬精米嘉器也小人譬粗米弊器也譬如酿酒共

用一曲分半持酿精米嘉器则其味醇和一半酿粗米
弊器则其味醨薄亦犹如礼自是一耳行之自有厚薄
若君子性识纯深得礼而弥深厚小人智虑浅薄得礼
自虚薄者也(礼记正/义礼运)
曹大家女诫曰生男如狼犹恐其虺生女如鼠犹惧其
武是男欲刚而女欲柔也(春秋正义/昭公元年)
墨子贵兼孔子贵公皇子贵哀田子贵均列子贵虚料
子贵别(尔雅释/诂疏)

燕雀安知鸿鹄之志哉(史记陈/涉世家)
贪夫殉财烈士殉名夸者死权众庶冯生(史记伯/夷传)
人之操行所尚不同立德立言期于不朽亦犹兰蕙松
柏各有本性馨烈材干并擅贞芳(前汉书/叙传注)
人各有志所规不同故乃有登山而采玉者有入海而
采珠者岂可谓登山者不知海之深入海者不知山之
高哉君谓仆以郑为东家丘君以仆为西家愚夫邪(魏/志)
(邴原/传注)

虽复钳桎羿奡思服巢许之情捶勒曾史言膺蹻蹠之
虑不然之事断可知也(宋书顾/觊之传)
运属波流势无防虑命徼山立理无放情(宋书顾/觊之传)
云飞泥沈卑高异等圆行方止动息殊致是以摩霄运
海轻罻罗于薮泽五衢四照忽斤斧于山林(隋书卢/思道传)
贵爵位者以巢由为桎梏爱山林者以伊吕为管库束
名实则刍芥柱下之言玩清虚则糠秕席上之说(南史/马枢)
(隐逸/传)

釜槩之于量也不能以容于所不受寻墨之于度也不
能以及其所不至钧天广奏飞鸟过而不止崇盈缋拱
猱狖逃焉且员动而方息所性不同也火炎而水流习
使之然也(子华子/大道)
农攻食工攻器贾攻货(亢仓子/农道篇)
刻意尚行离世异俗高论怨诽为亢而已矣此山谷之
士非世之人枯槁赴渊者之所好也语仁义忠信恭俭
推让为脩而已矣此平世之士教诲之人游居学者之

所好也语大功立大名礼君臣正上下为治而已矣此
朝廷之士尊主疆国之人致功并兼者之所好也就薮
泽处閒旷钓鱼閒处无为而已矣此江海之士避世之
人閒暇者之所好也吹呴呼吸吐故纳新熊经鸟申为
寿而已矣此道引之士养形之人彭祖寿考者之所好
也若夫不刻意而高无仁义而脩无功名而治无江海
而閒不道引而寿无不忘也无不有也澹然无极而众
美从之此天地之道圣人之德也(庄子/刻意)

野语有之曰众人重利廉士重名贤士尚志圣人贵精
(庄子/刻意)
招世之士兴朝中民之士荣官筋力之士矜难勇敢之
士奋患兵革之士乐战枯槁之士宿名法律之士广治
礼乐之士敬容仁义之士贵际农夫无草莱之事则不
比商贾无市井之事则不比庶人有旦暮之业则劝百
工有器械之巧则壮钱财不积则贪者忧权势不尤则
夸者悲势物之徒乐变遭时有所用不能无为也(庄子/徐无)

(鬼/)
好肆不守折长者不为市(荀子/哀公)
烹兽不足以尽兽嗜其脯则几矣然则王者有嗜乎理
义也亡者亦有嗜乎暴慢也所嗜不同故其祸福亦不
同(吕氏春/秋诬徒)
登山而望其何不临而何不见凌迟而入渊其孰不陷
溺(贾子新书/修政语上)
古人味而弗贪也今人贪而弗味(淮南子/缪称训)

君子非仁义无以生失仁义则失其所以生小人非嗜
欲无以活失嗜欲则失其所以活故君子惧失仁义小
人惧失利观其所惧知各殊矣(淮南子/缪称训)
王子比干非不知箕子被发佯狂以免其身也然而乐
直行尽忠以死节故不为也伯夷叔齐非不能受禄任
官以致其功也然而乐离世伉行以绝众故不务也许
由善卷非不能抚天下宅海内以德民也然而羞以物
滑和故弗受也豫让要离非不知乐家室安妻子以偷

生也然而乐推诚行必以死主故不留也今从箕子视
比干则愚矣从比干视箕子则卑矣从管晏视伯夷则
戆矣从伯夷视管晏则贪矣趋舍相非嗜欲相反而各
乐其务将谁使正之曾子曰击舟水中鸟闻之而高翔
鱼闻之而渊藏故所趋各异而皆得所便夫重生者不
以利害己立节者见难不苟免贪禄者见利不顾身而
好名者非义不苟得此相为论譬犹冰灰钩绳也何时
而合若以圣人为之中则兼覆而并之未有可是非者

也夫飞鸟主巢狐狸主穴巢者巢成而得栖焉穴者穴
成而得宿焉趋舍行义亦人之所栖宿也各乐其所安
致其所蹠谓之成人(淮南子/齐俗训)
惠子从车百乘以过孟诸庄子见之弃其馀鱼鹈胡饮
水数斗而不足鳝鲔入口若露而死智伯有三晋而欲
不赡林类荣启期衣若县衰而意不慊由此观之则趣
行各异何以相非也(淮南子/齐俗训)
或曰知其且赦也而多杀人或曰知其且赦也而多活

人其望赦同所利害异故或吹火而然或吹火而灭所
以吹者异也(淮南子/说山训)
柳下惠见饴曰可以养老盗蹠见饴曰可以黏牡见物
同而用之异(淮南子/说林训)
彼君子也以养贤为富我鄙人也以钟石金玉为富(新/序)
(刺奢/六)
宋人有得玉者献诸司城子罕子罕不受献玉者曰以
示玉人玉人以为宝故敢献之子罕曰我以不贪为宝

尔以玉为宝若与我者皆丧宝也不若人有其宝故宋
国之长者曰子罕非无宝也所宝者异也(新序节/士七)
二人共路东趍西步千里之外不相知处(焦氏易林/蛊之师)
二人异路东趍西步千里之行不相知处(焦氏易林/比之损)
天下有三门由于情欲入自禽门由于礼义入自人门
由于独智入自圣门(杨子/脩身)
吾闻先生相与言则以仁与义市井相与言则以财与
利(杨子/学行)

贤者司礼小人司巇况拊键乎(扬子/重黎)
或曰圣人不师仙厥术异也圣人之于天下耻一物之
不知仙人之于天下耻一日之不生(扬子君/子篇)
或问孔子知其道之不用也则载而恶乎之曰之后世
君子曰贾如是不亦钝乎曰众人愈利而后钝圣人愈
钝而后利(扬子/五百)
鹑鴳群游终日不休乱举聚跱不离蒿茆鸿鹄高飞双
别乖离通千达万志在陂池鸾凤翱翔黄历之上徘徊

太虚之中随景风而飘飖时抑扬以从容意犹未得喈
喈然长鸣蹶号振翼陵朱云薄升极呼吸阳露旷旬不
食其意尚犹嗛嗛如也三者殊务各安所为是以伯夷
采薇而不恨巢父木栖而自愿由斯观诸士之志量固
难测度(潜夫论/相列)
夫圣人以仁义为机贤者以礼信为机谋士以术数为
机辩士以纵横为机此机者皆利于诸侯而显名者也
吾子其握圣人之机以游说诸侯则汉室可举矣当今

之时得机者显得圣贤之机者贵不可限子翕而不张
亦何取于机也盍奋而张之噫仁义之气而解众庶之
郁哉(天禄阁外/史机论)
夫操尚不同犹金沈羽浮也志好之乖次犹火升而水
降也苟不可同虽造化之灵大块之匠不可使同也何
可强哉(抱朴子外/篇交际)
出处有冰炭之殊躁静有飞沈之异是以墨翟以重茧
怡颜庄叟以遗世得意(抱朴子外/篇博喻)

方圆舛状逝止异归故浑象尊于行健坤后贵于安贞
七政四气以周流成功五岳六柱以峙静作镇是以宋
墨楚申以载驰存国干木胡明以无为折冲(抱朴子外/篇博喻)
且夫洪陶范物大象流形躁静异尚翔沈舛情金宝其
重羽矜其轻笃隘者执束于滓涅达妙者逍遥于玄清
潢洿纳行潦而潘噎渤澥吞百川而不盈鲉虾踊悦于
泥泞赤螭凌厉乎高冥嚼香饵者快嗜欲而赴死味虚
淡者含天和而趋生识机神者瞻无兆而弗惑闇休咎

者触强弩而不惊各附攸好安肯改营(抱朴子外/篇任命)
乐生者畏牺而辞聘髑髅闻生而矉蹙此死生之情异
而各自当也(郭子注庄/列禦寇)
物各重其所主而桀纣之狗可以吠尧故盗蹠之徒贤
盗蹠而鄙仲尼(刘子/言苑)
夫以策试而后学者为官也得不策试而好学者为己
也为己之学也内为官之学也外外之与内由南之与
北相去甚远(扬子法言/注寡见篇)

圣人以行道为务凡人以禄殖为先(扬子法言/注五百篇)
孙绰子曰或问雅俗曰泾渭殊流雅郑异调(李善注文/选王仲宝)
(褚渊/碑文)
宁昂昂若千里之驹乎将泛泛若水中之凫乎与波上
下偷以全吾躯乎宁与骐骥抗轭乎将随驽马之迹乎
宁与黄鹄比翼乎将与鸡鹜争食乎(文选屈/原卜居)
众以亏形为辱君子以亏义为辱(文选江文通诣/建平王上书注)
董生不云乎明明求仁义常恐不能化民者卿大夫之

意也明明求财利常恐困乏者庶人之事也故道不同
不相为谋(文选杨恽报/孙会宗书)
人固有一死死或重于太山或轻于鸿毛用之所趣异
也(文选司马迁/报任少卿书)
君子以心导耳目小人以耳目导心(意林子/思子)
农夫比粟商贾比财烈士比义(意林/尸子)
小人食于力君子食于道(意林/慎子)
匹夫好仁义在磨踵君子得道达斯兼济(艺文类聚帝/王部梁武帝)

(令/)
如垄生木木有异心如林鸣鸟鸟有殊音如江游鱼鱼
有浮沈(艺文类聚人/部隐逸上诗)
夫鸟居山上曾巢木末鱼潜川下窟穴沙泥岂好异哉
盖性然也故有忽白璧而乐垂纶负玉鼎而要卿相行
藏纷纠显晦蹐駮无异火炎水流圆动方息斯则庙堂
之与江海蓬户之与金阖并然其所然悦其所悦(艺文/类聚)
(人部隐/逸上志)

有虞之君天下也使天下贡善商周之君天下也使天
下贡财(太平御览皇王/部帝舜有虞氏)
伯夷叔齐饥死首阳无地故也桀放于历山纣杀于鄗
宫无道故也有道无地则饿有地无道则亡(太平御览/皇王部帝)
(桀/)
巢许蔑四海商贾争一钱(太平御览资/产部钱下)
干木盖贤人也干木富乎义贾人富乎财(初学记人/部贤注)
夫披翠云以为衣戴北斗以为冠带虹霓以为绅连日

月以为佩此服非不美也然而帝王不服者望殊于天
志绝于心矣(事类赋服/用部冠注)
马首欲东谁其能禦(何氏语林/文学魏书)
鸟兽并兴各有所趣群士经世各有所归(道德经指/归卷七)
上士贪善下士贪财(虚皇四/十九章)
善恶二种元同一道亦犹行人一者向道二者背道背
道之人迷入冥山转向幽谷又多恶兽荆棘毒刺衣粮
穷尽为苦所逼百种烦恼故卒而致死(玉清经通/济幽冥品)

若有人取狗野狐猕猴鳣鱼蛇𧈭飞鸟皆悉縳之共系
一处而放之尔时六种之虫各有性行尔时狗意中欲
起趣村中野狐意中欲起趣冢间鳣鱼意中欲趣水中
猕猴意中欲向山林之间毒蛇意中欲入穴中飞鸟意
中欲飞在空(增壹阿含经/卷三十三)
伊兰栴檀生有四辈何谓为四一曰有栴檀树伊兰绕
之二曰有伊兰树栴檀围之三曰有栴檀栴檀自为丛
林四曰有伊兰伊兰以相围绕何谓栴檀伊兰绕之有

家长者直信为道妻子儿妇室内不从其教是谓栴檀
为主伊兰绕之者也何谓伊兰栴檀围之有家长者信
邪倒见妻子儿妇室内不从其教是谓伊兰为主栴檀
围之者也何谓栴檀栴檀自为丛林有家长者为道家
室眷属皆随其教不相违戾是谓栴檀栴檀自为丛林
者也何谓伊兰伊兰自相围绕有家长者信邪倒见阖
门烹杀意同欢喜是谓伊兰伊兰自相围绕者也(佛说/五苦)
(章句经/尺七)

譬如鸟栖暮集一树晨则随缘各自飞去(三昧法门/经卷上)
吾未闻仲尼追盗蹠汤武法桀纣者矣(弘明集牟/子理惑论)
吾见道士与道人战儒墨道人与道士狱是非昔有鸿
飞天道积远难亮越人以为凫楚人以为乙人自楚越
耳鸿常一鸿尔夫澄本虽一吾自俱宗其本鸿迹既分
吾已翔其所集(弘明集张/融门论)
有三人俱行绕塔一为念佛功德二为盗窃三为清凉
虽复身业同行而有善恶(法苑珠林/卷七十三)

群生之疾痴爱为本菩萨之疾大悲为源(僧肇注维摩/诘经问疾品)
秽食充饥小乘法也盛无上宝大乘器也(僧肇注维摩/诘经弟子品)
　　　同归
地之相去也千有馀里世之相后也千有馀岁得志行
乎中国若合符节(孟子离/娄下)
此其分波而共源百虑而一致者也(后汉书仲/长统传论)
夫千仞之木既摧于斧斤一寸之草亦瘁于践蹋高涯
之脩干与深谷之浅条存亡之要巨细一揆耳(宋书王/景文传)

犹马殊毛而齐逸玉异色而均美是以晋棘荆和等价
连城骅骝盗骊俱致千里(梁书范/缜传)
圣人之从事也所由异路而同归存亡定倾若一志不
忘乎欲利人也故秦楚燕魏之歌异声而皆乐九夷八
狄之哭异声而皆哀夫歌者乐之徵哭者哀之效也(文/子)
(精/神)
行虽至卓不离高下言虽至公不离是非能虽至神不
离巧拙貌虽至殊不离妍丑(关尹子/三极篇)

东西南北之道踹然其为分等也阴阳不同气然其为
和同也酸咸甘苦之味相反然其为善均也五色不同
采然其为好齐也五声不同均然其可喜一也(鹖冠子/环流)
好者不必同色而皆美丑者不必同状而皆恶(陆子/思务)
歌而不比于律者其清浊一也绳之外与绳之内皆失
直者也(淮南子/缪称训)
夫织者日以进耕者日以却事相反成功一也(淮南子/缪称训)
夫玉璞不厌厚角䚩不厌薄漆不厌黑粉不厌白此四

者相反也所急则均其用一也(淮南子/齐俗训)
公西华之养亲也若与朋友处曾参之养亲也若事严
主烈君其于养一也故胡人弹骨越人契臂中国歃血
也所由各异其于信一也三苗髽首羌人括领中国冠
笄越人剪发其于服一也(淮南子/齐俗训)
蘧伯玉以德化公孙鞅以刑罪所极一也病者寝席医
之用针石巫之用糈藉所救钧也(淮南子/说山训)
江出岷山河出昆崙济出王屋颍出少室汉出嶓冢分

流舛驰注于东海所行则异所归则一(淮南子/说山训)
满堂之坐视钩各异于环带一也(淮南子/说林训)
钓者静之者扣舟罩者抑之挂者举之为之异得鱼
一也(淮南子/说林训)
西施毛嫱状貌不可同世称其好美钧也尧舜禹汤法
籍殊类得民心一也(淮南子/说林训)
蹠越者或以舟或以车虽异路所极一也(淮南子/说林训)
夫墨子跌蹄而趋千里以存楚宋段干木阖门不出以

安秦魏夫行与止也其势相反而皆可以存国此所谓
异路而同归者也今夫救火者汲水而趋之或以瓮缶
或以盆盂其方员锐椭不同盛水各异其于灭火均也
故秦楚燕魏之歌也异转而皆乐九夷八狄之哭也殊
声而皆悲一也(淮南子/脩务训)
天不一时地不一利人不一事是以绪业不得不多端
趍行不得不殊方五行异气而皆适调六艺异科而皆
同道(淮南子/泰族训)

自周室以来千有馀岁独有文武成康如言必参一焉
取所不能及而称之犹躄者能言远不能行也圣人异
途同归或行或止其趣一也(盐铁论/论儒)
周以顺赧以成周而西倾秦之惠文昭襄以西山而东
并孰愈曰周也羊秦也狼然则狼愈欤曰羊狼一也(扬/子)
(渊骞/篇)
美色不同面皆佳于目悲音不共声皆快于耳酒醴异
气饮之皆醉百谷殊味食之皆饱(王充论衡/自纪篇)

总其所以乖鼓之于一响成其所以变混之于一象(山/海)
(经/序)
妍姿媚貌形色不齐而悦情可均丝竹金石五声诡韵
而快耳不异缴飞钩沈罾举罝抑而有获同功树勋立
言出处殊涂而所贵一致(抱朴子外/篇博喻)
四渎辩源五河分流赴卑注海殊涂同归色不均而皆
艳音不同而咸悲香非一而并芳味不等而悉美(抱朴/子外)
(篇广/譬)

区畛相异而衢路交通矣(文心雕/龙章句)
迹虽有殊归趣无异犹五行相灭亦还相生四气相反
而共成岁淄渑殊源同归于海宫商异声俱会于乐(刘/子)
(九/流)
昭景甲三姓虽异论本则同也(庄子音义/庚桑楚)
虽非一姓同出公族喻死生同也(庄子音义/庚桑楚)
虽百材异所同以大泽为居虽木石异端同以大山为
坛(庄子音/义则阳)

人之操行所尚不同立德立言期于不朽亦犹兰蕙松
柏各有本性馨烈材干并擅贞芳(前汉书/注叙传)
圣人与圣也犹规之相周矩之相袭(李善注文选颜延/年皇太子释奠会)
(诗/)
物虽贵贱殊流高卑异级至其极也殊涂共归虽方诸
禀水于月不加于水之凉阳燧取火于日不加于火之
辉也(李善注文选陆/士衡演连珠)
高术而共径岂异袖而同襟(广文选江文/通伤友人赋)

水会于海云翔于天道之所混孰后孰先(广文选陆士/衡赠潘岳诗)
夫食辛之与甚噱薰目之与哀泣同用出泪使狄牙尝
之必不言乐泪甜而哀泪苦斯可知矣何者肌液肉汗
踧笮便出无主于哀乐犹筛酒之囊漉虽笮具不同而
酒味不变也(广文选嵇叔夜/声无哀乐论)
四节异气以成岁君子殊道以成名故微子奔走而显
比干剖心而荣(广文选魏/文帝连珠)
面岐路者有行迷之虑仰高山者有飞天之志或乘马

乘车而俱至秦者所谓形异而实同也(意林物/理论)
在天成象群星仰于北辰在地成形百川赴于东海是
知璿玑盈缩并运天枢江汉所宗争环地轴(艺文类聚/内典部内)
(典墓/志)
昔有鸿飞天道积远难亮越人以为凫楚人以为乙人
自楚越鸿常一尔(何氏语/林文学)
芝兰萧艾之秋形殊而共(一作/并)瘁羽毛鳞介之怨声异
而俱哀(文苑英华庾/信思旧铭)

四河入海无复河名四姓为沙门皆称释种(初学记道/释部僧)
木之生也末因于条条因于枝枝因于茎茎因于本本
因于根根因于天地(道德经指/归卷十一)
万派枝流同归于海万法纷纭同归于道(虚皇四/十九章)
如木中之火竹中之火二俱相烧无有异也(元阳妙/经卷七)
如赡部洲东方诸水无不皆趣殑伽大河与殑伽河俱
入大海(波罗蜜多经卷/三百五十一)
譬如重流若大若小皆入大海同一咸味(波罗蜜多经/卷三百五十)

(一/)
如赡部洲所有诸树枝条茎干华叶果实虽有种种形
类不同而其荫影都无差别(波罗蜜多经卷/五百四十一)
譬如大海中水同一咸味佛法海中亦复如是同一法
味(大方等大/集经十六)
如然灯器金则黄光铜则赤光其色虽异灯无差别(大/方)
(等大集/经十八)
譬如一市开四大门是四门中皆归一市(金刚三昧/经卷下)

天下大雨水水流入水沟水沟流入溪涧溪涧流入江
江流入海中海水不增不减(佛说四谛/经积八)
天下有五江东流一江字沙禄南流一江字阿夷西流
一江字恒北流一江字默徘徊中流名字为江转流入
海皆弃本名字当为海水(佛说四谛/经积八)
波陀类便取青黄白黑四种之缯悬著空中问于四王
四色在空各自异不四王曰异色灼然矣臣曰缯影在
地为异无荅曰不异也臣言今四种受形各异譬如缯

色质不同也今之法斋志趣一味譬如地影无若干也
(杂譬喻/经下)
若有一双飞鸟一鸟于大树上止一鸟于小卑树上止
两鸟俱止谁影先在地者王言其影俱到地耳(那先比/丘经卷)
(下/)
譬如城有多门入处各各至处不异(大智度/论卷七)
譬如美食杂毒恶食杂毒美恶虽殊杂毒不异亦如盲
闇蹈火昼夜虽异烧足一也(大智度论/卷十三)

如人入海有始入者有尽其源底者深浅虽异俱名为
入(大智度论/卷十八)
譬如一盲无见则千盲俱尔(大智度论/卷三十六)
譬如乳中著毒乳变为酪酪变为酥乳非酪酪非酥酥非
乳乳酪虽变而皆有毒(大智度论/卷三十八)
如栴檀火灭粪草木火灭灭法无异取未灭时相于灭
时说故有别异于灭中则无异(大智度论/卷五十四)
譬如除宫殿及诸陋庐如烧栴檀及杂木其处虚空无

有异色(大智度论/卷七十三)
譬如大水有人入深者入浅者皆名入水不得言入浅
者不入水(大智度论/卷八十三)
譬如煮石蜜欲熟时虽异物和合皆为石蜜又如大海
百川归之皆为一味(大智度论/卷一百)
犹如伊兰及栴檀木俱能出火热与光明无有别异(大/庄)
(严经论/卷七)
譬犹灵晖朝觏称物纳照时风夕洒程形赋音故形殊

则音异物异则照殊日不为异物而殊照风不为殊形
而异音将知其日一也其风一也禀之者不同耳(弘明/集駮)
(夷夏/论)
犹清济浊河归沧海而同味绿膺绛颡集须弥而共色
(辩正论/卷六)
　　　好名
好名之人能让千乘之国苟非其人箪食豆羹见于色
(孟子尽/心下)

斯盖好名之士欲以身为圭璋皦皦然使尘玷之累不
能加也(宋书王微/传史臣)
实无名名无实名者伪而已矣昔者尧舜伪以天下让
许由善卷而不失天下享祚百年伯夷叔齐实以孤竹
君让而终亡其国饿死于首阳之山实伪之辩如此其
省也(列子/杨朱)
演门有亲死者以善毁爵为官师其党人毁而死者半
尧与许由天下许由逃之汤与务光务光怒之纪他闻

之帅弟子而踆于𥧾水诸侯吊之三年申徒狄因以踣
河(庄子/外物)
故其就义若渴者其去义若热(庄子列/禦寇)
是奸人将以盗名于晻世者也险莫大焉故曰盗名不
如盗货田仲史䲡不如盗也(荀子/不苟)
赵主父令工施钩梯而缘潘吾刻疏人迹其上广三尺
长五尺而勒之曰主父常游于此秦昭王令工施钩梯
而上华山以松柏之心为博箭长八尺棋长八寸而勒

之曰昭王常与天神博于此矣(韩非子外/储说左上)
为客治饭而自藜藿名尊于实也(淮南子/说林训)
水激则悍矢激则远人激于名不毁为声(说苑/谈丛)
次四大其门郊不得其刀鸣虚测曰大其门郊实去名
来也(太玄经/第四太)
枯槁一生以为娱其所寝宿唯名而已(庄子音义/徐无鬼)
禽之贪者杀害无极仁义贪者伤害无穷(庄子音义/徐无鬼)
昔人有慕让财之名推田业与弟俄而贫乏反以威力

就弟强贷此不当也(意林/正论)
齐桓卧于柏寝谓仲父曰吾国富民殷无馀忧矣一物
失所寡人悒悒今白鸟营营是必饥耳因开翠纱之帱
进之其蚊有知礼者不食公之肉而退其蚊有知足者
㗱(子文/反)公之肉而退其蚊有不知足者遂长嘘短吸而
食之及其饱也腹肠为之渍破(事文类聚/蚊金楼子)
齐有贫者命其狗为富命其子为乐方将祭狗入于室
叱之曰富出祝曰不祥家果有祸长子死哭之曰乐乎

而不自悲也(太平御览/兽部狗)
楚有直躬者其父窃羊而谒之上上执而将诛之直躬
者请代之将诛矣告吏曰父窃羊而谒之不亦信乎父
诛而代之不亦孝乎信且孝而诛之国将有不诛者乎
荆王闻之乃不诛也孔子闻之曰异哉直躬之为信也
一父而载取名焉故直躬之信不若无信(困学纪闻/卷七论语)
祸世之匠乱国之工绝逆天地伤害我身莫大乎名(道/德)
(经指归/卷八)

人随情欲求华名譬如烧香众人闻其香然香以熏自
烧愚者贪流俗之名誉不守道真华名危已之祸其悔
在后时(佛说四十二/章经尺一)
　　　好难
充仲子之操则蚓而后可者也夫蚓上食槁壤下饮黄
泉(孟子滕/文公下)
糟丘生乎象炮烙生乎熟升子路撜溺而受牛谢孔
子曰鲁国必好救人于患子赣赎人而不受金于府孔

子曰鲁国不复赎人矣子路受而劝德子赣让而止善
孔子之明以小知大以近知远通于论者也由此观之
廉有所在而不可公行也故行齐于俗可随也事周于
能易为也矜伪以惑世伉行以违众圣人不以为民俗
(淮南子/齐俗训)
夫先知远见达视千里人才之隆也而治世不以责于
民博闻强志口辩辞给人智之美也而明主不以求于
下敖世轻物不污于俗士之伉行也而治世不以为民

化神机阴闭剞劂无迹人巧之妙也而治世不以为民
业故苌弘师旷先知祸福言无遗策而不可与众同职
也公孙龙折辨抗辞别同异离坚白不可与众同道也
北人无择非舜而自投清泠之渊不可以为世仪鲁般
墨子以木为鸢而飞之三日不集而不可使为工也故
高不可及者不可以为人量行不可逮者不可以为国
俗(淮南子/齐俗训)
申徒狄负石自沈于渊而溺者不可以为杭弦高诞而

存郑诞者不可以为常事有一应而不可循行(淮南子/说山训)
或问要离非义者欤不以家辞国曰离也火妻灰子以
反于庆忌实蛛蝥之靡也焉可谓之义也(扬子渊/骞篇)
言屈毂之瓠难钻疏属之拘难解今欲以辩而钻解之
也(李善注文选/张景阳七命)
龙门鱼之难也太行牛之难也以德报怨人之难也(艺/文)
(类聚山部/太行山)
　喻林卷十六