钦定四库全书
　喻林卷十四　　　　　　明　徐元太　撰
　　人事门(十二/)
　　　重生
身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤
其亲是伤其本伤其本枝从而亡(礼记哀/公问)
譬如斩手全躯所存者大故尔(北史羊/祉烈传)
所贵乎嗜粱肉者非腐鼠之谓也所贵乎饮醪醴者非

败酒之谓也所贵乎尊生者非迫生之谓也(子华子阳/城胥渠问)
禽子问于杨朱曰去子体之一毛以济一世汝为之乎
杨子曰世固非一毛之所济禽子曰假济为之乎杨子
弗应禽子去语孟孙扬孟孙扬曰子不达夫子之心吾
请言之有侵若肌肤获万金者若为之乎曰为之孟孙
扬曰有断若一节得一国子为之乎禽子默然有间孟
孙扬曰一毛微于肌肤肌肤微于一节省矣然则积一
毛以成肌肤积肌肤以成一节一毛固一体万分中之

一物奈何轻之乎禽子曰吾不能所以荅子然则以子
之言问老𥅆关尹则子言当矣以吾言问大禹墨翟则
吾言当矣(列子/杨朱)
无趾曰吾唯不知务而轻用吾身吾是以亡足今吾来
也犹有尊足者存吾是以务全之也(庄子德/充符)
自三代以下者天下莫不以物易其性矣小人则以身
殉利士则以身殉名大夫则以身殉家圣人则以身殉
天下故此数子者事业不同名声异号其于伤性以身

为殉一也臧与榖二人相与牧羊而俱亡其羊问臧奚
事则挟筴读书问榖奚事则博塞以游二人者事业不
同其于亡羊均也伯夷死名于首阳之下盗蹠死利于
东陵之上二人者所死不同其于残生伤性均也奚必
伯夷之是而盗蹠之非乎天下尽殉也彼其所殉仁义
也则俗谓之君子其所殉货财也则俗谓之小人其殉
一也则有君子焉有小人焉若其残生损性则盗蹠亦
伯夷已又恶取君子小人于其间哉(庄子/骈拇)

道之真以治身其绪馀以为国家其土苴以治天下今
世俗之君子多危身弃生以殉物岂不悲哉今且有人
于此以随侯之珠弹千仞之雀世必笑之是何也则其
所用者重而所要者轻也夫生者岂特随侯之重哉(庄/子)
(让/王)
今谓人曰予子冠履而断子之手足子为之乎必不为
何故则冠履不若手足之贵也又曰予子天下而杀子
之身子为之乎必不为何故则天下不若身之贵也(墨/子)

(贵/义)
出则以车入则以辇务以自佚命之曰招蹶之机肥肉
厚酒务以相彊命之曰烂肠之食靡曼皓齿郑卫之音
务以自乐命之曰伐性之斧三患者贵富之所致也故
古之人有不肯贵富者矣由重生故也非夸以名也为
其实也(吕氏春/秋本生)
倕至巧也人不爱倕之指而爱已之指有之利故也人
不爱昆山之玉江汉之珠而爱已之一苍璧小玑有之

利故也今吾生之为我有而利我亦大矣论其贵贱爵
为天子不足以比焉论其轻重富有天下不可以易之
论其安危一曙失之终身不复得此三者有道者之所
慎也有慎之而反害之者不达乎性命之情也是师者
之爱子也不免乎枕之以糠是聋者之养婴儿也方雷
而窥之于堂有殊弗知慎者(吕氏春/秋重已)
魏王将入秦魏敬谓王曰以河内孰与梁重王曰梁重
又曰梁孰与身重王曰身重又曰若使秦求河内则王

将与之乎王曰弗与也魏敬曰河内三论之下也身三
论之上也秦索其下而王弗听索其上而王听之臣窃
不取也王曰甚然乃辄辍行(吕氏春/秋应言)
身者所为也天下者所以为也审所以为而轻重得矣
今有人于此断首以易冠杀身以易衣世必惑之是何
也冠所以饰首也衣所以饰身也杀所饰要所以饰则
不知所为矣世之走利有似于此危身伤生刈颈断头
以徇利则亦不知所为也韩魏相与争侵地昭釐侯有

忧色子华子曰今使天下书铭于君之前书之曰左手
攫之则右手废右手攫之则左手废然而攫之必有天
下君将攫之乎亡其不与昭釐侯曰寡人不攫也子华
子曰甚善自是观之两臂重于天下也身又重于两臂
韩之轻于天下远今之所争者其轻于韩又远君固愁
身伤生以忧之臧不得也昭釐侯曰善子华子可谓知
轻重矣(吕氏春/秋审为)
尊势厚利人之所贪也使之左据天下图而右手刎其

喉愚夫不为由此观之生尊于天下也(淮南子/精神训)
人之所以乐为人主者以其穷耳目之欲而适躬体之
便也今高台层榭人之所丽也而尧朴桶不断素题不
枅珍怪奇异人之所美也而尧粝粢之饭藜藿之羹文
绣白狐人之所好也而尧布衣掩形鹿裘御寒养性之
具不加厚而增之以任重之忧举天下而传之于舜若
解重负然非直辞让诚无以为也此轻天下之具也(淮/南)
(子精/神训)

生所假也死所归也故弘演直仁而立死王子闾张掖
而受刃不以所托害所归也故世治则以义卫身世乱
则以身卫义死之日行之终也故君子慎一用之(淮南/子缪)
(称/训)
剥牛皮鞟以为鼓正三军之众然为牛计者不若服于
轭也狐白之裘天子被之而坐庙堂然为狐计者不若
走于泽(淮南子/说山训)
夫以君子而与小人相贼害是人之所谓以狐白补犬

羊身涂其炭岂不过甚矣哉(说苑/贵德)
屠犀为甲给乎专征之服裂翠为华集乎后妃之首虽
出幽谷迁于乔木然为二物之计未若栖窜于林薄摄
生乎榛薮也故灵龟宁曳尾于涂中而不愿巾笥之宝
泽雉乐十步之啄以违鸡鹜之祸(抱朴子外/篇博喻)
夫全生者天下之所谓祥也巫祝以不材为不祥而弗
用彼乃以不祥全生乃大祥也(郭子注庄/人间世)
年长心劳无爱乐之志是犹羊肉不慕蚁也(庄子音义/徐无鬼)

龟祝骨于宗祧兮思反身于绿衣(文选秋/兴赋)
今人用其身也若㸑之然故曰不足若用之于善则与
天地相弊(艺文类聚/木部桂)
桐生丛谷里根孤地寒阴未霜叶已肃不风条自吟不
愿见彫斲为君堂上琴(艺文类聚/木部桐诗)
且剧图刎首愚者不为运斧全身庸流所鉴何则生轻
一发自重千钧不以贾盗明矣(文苑英华徐/陵迁谴上书)
死王乐生鼠虽为帝王死不及生鼠(太平御览/兽部鼠)

君不见夫效祀之牛衣之以朱䌽食之以禾粟非不乐
也及其用时鼎镬在前刀俎列后当此之时虽欲还就
孤犊宁可得乎(太平御览/乐部歌二)
夫德之在人犹父母于身也其于万物犹珠玉之与瓦
铅也是以含德之士重身而轻天下犹慈父孝子不以
其有易其邻大身而细物者犹良贾察商不以珠玉易
瓦铅也(道德经指/归卷十)
譬如重病之人不择良日时节吉凶唯求良医(元阳妙/经卷七)

悼菌蟪之危促羡灵椿兮未央虽鹏鴳之异类托逍遥
乎一方(华阳陶/隐居集)
如垒仰之高峰触之则散再击则破(金庭无/为妙经)
犹如护一目爱惜不令伤(大乘妙/林经偈)
臂如金师有持百金来授其手语言此物王遣付汝令
造种种妙庄严具宜急用意一月使成如期不成或复
粗恶当斩汝首定不相赦金师闻已身心战怖昼夜精
勤竭思营造未曾暂起诸馀作意唯作是念我当云何

如王所期严具成办其人乃至严具未成中间虽有饮
食等事而都不作饮食等想但于金所心心相续思搆
变易作庄严具何以故彼极爱重自身命故(波罗蜜多/经卷五百)
(八/十)
身之内与外夫城骨与墙肉血为涂严为怨所破坏(内/身)
(观章句/经令十)
脚骨上胫骨接之胫骨上䏶骨接之䏶骨上脊骨接之
脊骨上髑髅接之骨骨相柱危如累卵(思惟要/略法)

臂如贾客入海采宝垂出大海其船卒坏珍宝失尽而
自喜庆举手而言几失大宝众人怪言汝失财物裸形
得脱云何喜言几失大宝答言一切宝中人命第一(大/智)
(度论卷/十三)
故前有隋珠后有虓虎见之走而不敢取何也先其命
而后其利也(弘明集牟/子理惑论)
如有一人在须弥山上以纤缕下之一人在下持针迎
之中有旋岚猛风吹缕难入针孔人身难得甚过于是

(法苑珠林/卷二十三)
兀兀杂类莫不贪生蠢蠢迷徒咸知畏死所以失林穷
虎乃委命于庐中铩翮惊禽遂投身于案侧(法苑珠林/卷六十五)
　　　养生
山下有雷颐君子以慎言语节饮食(易/颐)
山止于上雷动于下颐之为用下动上止故曰山下有
雷颐人之开发言语咀嚼饮食皆动颐之事故君子观
此颐象以谨慎言语裁节饮食先儒云祸从口出患从

口入故于颐养而慎节也(周易正/义颐)
舒惨殊方炎凉异节木皮春厚桂树冬荣(周书王/褒传)
夫耳之所欲闻者音声而不得听谓之阏聪目之所欲
见者美色而不得视谓之阏明鼻之所欲向者椒兰而
不得嗅谓之阏颤口之所欲道者是非而不得言谓之
阏智体之所欲安者美厚而不得从谓之阏适意之所
欲为者放逸而不得行谓之阏性(列子/杨朱)
室大则多阴台高则多阳多阴则蹶多阳则痿此阴阳

不适之患也是故先王不处大室不为高台味不众珍
衣不燀热(吕氏春/秋重已)
嗜肉者非腐鼠之谓也嗜酒者非败酒之谓也尊生者
非迫生之谓也(吕氏春/秋贵生)
今夫树木者灌以瀿水畴以肥壤一人养之十人拔之
则必无馀有况与一国同伐之哉虽欲久生岂可得
乎(淮南子/淑真训)
鹤之所以寿者无宛气于中是故食冰猿之所以寿者

好引其末是故气四越天气常不施于地是故道者亦
引气于足天之气常动而不滞是故道者亦不死气(春/秋)
(繁露解/天之道)
人能以气为根以精为蒂如树根不深则拔蒂不坚则
落(河上公注/老子守道)
语曰图王不成其弊可以霸霸者王之弊也霸本当至
于王犹寿当至于百也不能成王退而为霸不能至百
消而为夭(王充论衡/气寿篇)

且人之生也以食为气犹草木生以土为气矣拔草木
之根使之离土则枯而蚤死闭人之口使之不食则饿
而不寿矣(王充论衡/道虚篇)
火蚕十八日寒蚕三十日馀以不得踰时之命而将养
有过倍之隆温肥者早终凉瘦者迟竭断可识矣圉马
养而不乘用皆六十岁体疲者速彫形全者难毙又可
知矣(嵇中散集荅/难养生论)
尝有不知蚕者出口动手皆为忌祟不得蚕丝滋甚为

忌祟滋多犹自以犯之也有教之知蚕者其颛于桑火
寒暑燥湿也于是百忌自息而利十倍何者先不知所
以然故忌祟之情繁后知所以然故求之之术正故忌
祟生于不知使知性犹如蚕则忌祟无所立矣(嵇中散/集宅无)
(吉凶摄/生论)
防坚则水无漉弃之费脂多则火无寝曜之患龙泉以
靡割常利斤斧以日用速弊隐雪以违暖经夏藏冰以
居深过暑单帛以裹镜不灼凡卉以偏覆越冬泥壤易

消者也而陶之为瓦则与二仪齐其久焉柞柳速朽者
也燔之为炭则可亿载而不败焉辕豚以优蓄晚卒良
马以陟峻早毙寒虫以适已倍寿南林以处温长茂接
煞气则彫瘁于凝霜值阳和则郁蔼而条秀物类一也
而荣枯异功岂有秋收之常限冬藏之定例哉而人之
受命死生之期未若草木之于寒天也而延养之理补
救之方非徒温煖之为浅益也久视之效何为不然而
世人守近习隘以仙道为虚诞谓黄老为妄言不亦惜

哉(抱朴子内/篇至理)
一人之身一国之象也胸腹之位犹宫室也四肢之列
犹郊境也骨节之分犹百官也神犹君也血犹臣也气
犹民也故知治身则能治国也夫爱其民所以安其国
养其气所以全其身民散则国亡气竭则身死死者不
可生也亡者不可存也是以至人消未起之患治未病
之疾医之于无事之前不追之于既逝之后民难养而
易危也气难清而易浊也故审威德所以保社稷割嗜

欲所以固血气(抱朴子内/篇地真)
假求于外物以自坚固有如脂之养火而火不灭铜青
涂脚入水不腐此是借铜之劲以捍其肉也(抱朴子内/篇金丹)
夫五榖犹能活人人得之则生人绝之则死又况于上
品之神药其益人岂不万倍于五榖耶(抱朴子内/篇金丹)
夫木槿杨柳断殖之更生倒之亦生横之亦生生之易
者莫过斯木也然埋之既浅又未得久乍刻乍剥或摇
或拔虽壅以膏壤浸以春泽犹不脱于枯瘁者以其根

荄不固不暇吐其萌芽浸液不得遂结其生气也人生
之为体易伤难养方之二木不及远矣而所以攻毁之
者过于刻剥剧乎摇拔也济之者鲜坏之者众死其宜
也(抱朴子内/篇极言)
俱食一物或独以结病非此物之有偏毒也钧器齐饮
而或醒或醉者非酒势之有彼此也同冒炎暑而或独
以暍死者非天热之有公私也齐服一药而或昏瞑烦
闷者非毒烈之有爱憎也(抱朴子内/篇极言)

冲风赴林而枯柯先摧洪涛凌崖而拆隙首颓烈火燎
原而燥卉前焚龙碗坠地而脆者独破由兹以观则人
之无道体已素病因风寒暑湿者以发之耳(抱朴子内/篇极言)
夫水土不与百卉同体而百卉仰之以植焉五榖非生
人之类而生人须之以为命焉(抱朴子内/篇对俗)
众木不能法松柏诸虫不能学龟鹤是以短折耳人有
明哲能修彭老之道则可与之同功矣(抱朴子内/篇对俗)
且夫松柏枝叶与众木则别龟鹤体貌与众虫则殊至

于彭老犹是人耳非异类而寿独长者由于得道非自
然也(抱朴子内/篇对俗)
金水在九窍则死人为之不朽盐卤沾于肌髓则脯腊
为之不烂况于以宜身益命之物纳之于已何怪其令
人长生乎(抱朴子内/篇对俗)
蚊唶肤则坐不得安虱群攻则卧不得安四海之事何
祇若是(抱朴子内/篇论仙)
譬犹疫疠之时医巫为贵异口同辞唯论药石岂可便

谓针艾之伎过于长生久视之道乎(抱朴子外/篇仁明)
万人弯弧以向一鹄鹄能无中乎万物昡曜以惑一生
生能无伤乎(刘子/清神)
人之生也一息一得耳向息非今息故纳养而命续前
火非后火故为薪而火传火传命续由夫养得其极矣
(郭子注庄/养生主)
道家之言鹤曲颈而息龟潜匿而噎此其所以为寿也
服气养性者法焉(李善注文选郭/景纯游仙诗)

种榖于汤之世值七年之旱终归是死而彼一溉之苗
则在后枯亦犹人处于俗同皆有死能摄生者则后终
也(李善注文选嵇/叔夜养生论)
且豆令人重榆令人暝合欢蠲忿萱草忘忧愚智所共
知也薰辛害目豚鱼不养常世所识也虱处头而黑麝
食柏而香颈处险而瘿齿居晋而黄推此而言凡所食
之气蒸性染食莫不相应岂惟蒸之使重而无使轻害
之使闇而无使明薰之使黄而无使坚芬之使香而无

使延哉故神农曰上药养命中药养性者诚知性命之
理因辅养以通也(文选嵇叔/夜养生论)
人有三百六十节当天之数形体有骨肉如地之厚有
孔窍血脉如川谷也多食甘者有益于肉而骨不利多
食苦者有益于骨而觔不利多食辛者有益于觔而气
不利(意林公/孙文子)
凡药上者养命中者养性下者养病(艺文类聚/草部药)
鱼劳则尾赤人劳则发白(埤雅品/物门鲂)

采药游名山将以救年颓(初学记道/释部仙)
榖气胜元气其人肥而不寿养性之术常使谷气少则
病不生矣(初学记草/部五谷)
逆春气则少阳不生肝气内变逆夏气则太阳不长心
气内洞逆秋气则太阴不收肺气焦满逆冬气则少阴
不藏肾气独沈夫四时阴阳者万物之根本也所以圣
人春夏养阳秋冬养阴以从其根故与万物沈浮于生
长之门逆其根伐其本坏其真矣(黄帝素问内经/四气调神大论)

荣气虚则不仁卫气虚则不用荣卫俱虚则不仁且不
用肉如故也人身与志不相有曰死(黄帝素问内/经逆调论)
匠人磨斧斤砺刀削斲材木木之阴阳尚有坚脆坚者
不入脆者皮弛至其交节而缺斤斧焉夫一木之中坚
脆不同坚者则刚脆者易伤况其材本之不同皮之厚
薄汁之多少而各异耶夫木之蚤花先生叶者遇春霜
烈风则花落而叶萎久曝大旱则脆木薄皮者枝条汁
少而叶萎久阴淫雨则薄皮多汁者皮溃而漉卒风暴

起则刚脆之木枝折杌伤秋霜疾风则刚脆之木根摇
而叶落凡此五者各有所伤况于人乎(黄帝素问灵/枢经五变)
五谷为刳命之凿五牙为长生之根也(黄帝本/行记)
泥丸绛宫丹田三一之宅也子勤守之万毒不伤(黄帝/本行)
(记/)
且经冬之草覆之而不死露之即见伤草木植性尚犹
如此况人万物之灵(阴符经集/注鬼谷子)
即口中津液也漱而咽之则能攻邪破恶彻于骨髓若

曲蘖之消米方药无复能先也(道德经注/疏卷八)
养命养其五脏五脏为根根固叶自茂矣养形养其五
气五气为源源深流自长矣(三十六部尊/经黄庭经)
草木地生去地而死鱼鳖水生离水而死人以气生气
去而死(旡上内秘藏/经显功德品)
八珍促寿五石延生(列仙/传)
如蚕在茧中混混沌沌故一旦变形易数(灵宝自/然妙经)
动用以太和为马通宣以玄寂为车(摄生养/性论)

身者得道之器也气者致命之根也根拔则命终器败
则道去(圣母资/传仙道)
五谷充肌体而不能益寿百药疗疾延年而不甘口甘
口充肌者俗人所珍苦口延年者道士之所宝(养性延/命录教)
(诫/篇)
食谷者智慧聪明食石者肥泽不老食芝者延年不死
食元气者地不能埋天不能杀(养性延命/录教诫篇)
人生大期百年为限节护之者可至千岁如膏之用小

炷与大耳(养性延命/录教诫篇)
大计奢懒者寿悭勤者夭放散劬吝之异也田夫寿膏
粱夭嗜欲少多之验也处士少疾游子多患事务繁简
之殊也故俗人竞利道士罕营(养性延命/录教诫篇)
佥自安于蝣晷缅无羡于鹄年(华阳陶/隐居集)
上元泥丸者乃精之泉源泥丸不开则精不散而神不
离中元绛宫者乃神之舍宇绛宫不动则精不驰而神
不疲下元丹田者乃真水之根蒂丹田不振则精不漏

而神不死(金庭无/为妙经)
生养之道莫非务本种植之利莫若得地(金庭无/为妙经)
夫有形之所贵者身也情识之所贵者命也是故餐脂
饮血乘肥衣轻欲其怡怿也饵术含丹防生养性欲其
寿考也(高僧传/十二论)
譬犹衣履器物爱之则完全乃久(弘明集郑道/子神不灭论)
譬如木杵常用不止日夜消减(法苑珠林/卷四十六)
夫人有四肢五藏壹觉壹寐呼吸吐纳精气往来流而

为荣卫彰而为气色发而为音声此人之常数也阳用
其精阴用其形天人所同也及其失也蒸则生热否则
生寒结而为瘤赘陷而为㿈疽奔而为惴竭而为焦故
良医导之以针石救之以药剂圣人和之以至德辅之
以人事故体有可愈之疾天地有可消之灾也(法苑珠/林卷九)
(十/五)
　　　殊货
夫好货甚者不见他物之可好好马甚者不见他物之

可好好书甚者不见他物之可好吾又安知天下之果
可好者果可恶者哉(亢仓子/全道篇)
好质白之物者以黑为污好质黑之物者以白为污吾
又安知天下之正洁污哉(亢仓子/全道篇)
人于此嗜酒嗜肉肉胜则食酒胜则饮焉此二者相与
争胜者行矣非情欲得酒性欲得肉也有人于此好利
好义义胜则义取焉利胜则利取焉此二者相与争胜
者行矣非情欲得利性欲得义也其可兼者则兼取之

其不可兼者则只取重焉(申鉴杂/言下)
赪颜玉理眄视巧笑众目之所悦也轩皇爱嫫母之
貌不易落英之丽容陈侯悦敦洽之丑状弗贸阳文之
婉姿炮羔煎鸿臛𧓈臑熊众口之所嗛文王嗜菖蒲之
菹不易熊肝之味阳春白雪激楚采菱众耳之所乐也
而汉顺听山鸟之音云胜丝竹之响魏文侯好槌凿之
声不贵金石之和郁金玄憺春兰秋蕙众鼻之所芳也
海人悦至臭之夫不爱芳馨之气若斯人者皆性有所

偏也(刘子/殊好)
累榭洞房珠帘玉扆人之所悦也鸟入而忧耸石巉岩
轮菌糺结猿狖之所便也人上而慄五韺六䪫咸池箫
韶人之所乐也兽闻而振悬濑碧潭澜波汹涌鱼龙之
所安也人入而畏飞鼯甘烟走貊美铁䲰鸡嗜蛇人好
刍豢鸟兽与人受性既殊形质亦异所居隔绝嗜好不
同未足怪也(刘子/殊好)
执其所好而与众相反则倒白为黑变苦成甘移角成

羽佩莸当薰美丑无定形爱憎无正分也(刘子/殊好)
声色芳味各有正性善恶之分皎然自露不可以皂为
白以羽为角以苦为甘以臭为香然而嗜好有殊绝者
(刘子/殊好)
虽星有风雨之好人有异同之性庶觌蔀家与剥庐非
苏世而居政(文选蜀/都赋)
人各有好尚兰𦶜荪蕙之芳众人所好而海畔有逐臭
之夫咸池六茎之发众人所共乐而墨翟有非之之论

岂可同哉(文选曹植与/杨德祖书)
譬如婴儿自取屎拤年稍长大舍前所秽更乐馀事年
适向老悉舍诸乐以法自乐(修行道地/经地品)
昔公明仪为牛弹清角之操伏食如故非牛不闻不合
其耳也转为蚊䖟孤犊之声于是奋耳掉尾蹀躞而听
之今吾子所闻者盖蚊䖟之音也(弘明集駮/夷夏论)
　　　偶合
终日之言必有圣之事百发之中必有羿逢蒙之巧然

而世不与也其守节非也(淮南子/说林训)
子囊北而全楚北不可以为庸弦高诞而存郑诞不可
以为常(淮南子/泰族训)
物故有昧揥而中蚊头掩目而别白黑者(说苑/辨物)
雁鹄集于会稽去避碣石之寒来遭民田之毕蹈履民
田啄食草粮粮尽食索春雨适作避热北去复之碣石
(王充论衡/偶会篇)
百发之中必有羿逢蒙之功众知之中必有与圣人同

(吕氏春秋/用众解)
适偶有所偏解犹鹤知夜半燕知戊己而未必达于他
事也(抱朴子内/篇至理)
不期而误中非善射也若以谬中为善射则天下皆谓
之羿可乎(郭子注庄/徐无鬼)
边陲之人不闻知礼乐之正纵有言语偶会坟典皆是
窃盗所得其道何足语哉(庄子音/义天道)
娄敬一言汉以迁都丑女暂说齐以为后亦犹鼓缶而

会时摇头而韵曲也(李善注文选陆/士衡演连珠)
掩目别白黑虽时时一中犹不知天道论阴阳有时误
中耳(意林/范子)
鲁人有善相马者与余俱游夜方寐闻马有行者鲁人
惊曰七百里也吾恐此暗中耳(太平御览/兽部马五)
子所能治知亦众多与此病失矣譬以鸿飞亦冲于天
(黄帝素问内/经示从容论)
如虫食木有成字者此虫不知是字非字智人见之终不

唱言是虫解字(元阳妙/经卷十)
譬如春时风揩树木自然火出(苏婆呼童/子经卷下)
犹春鸟啭弄或似于歌鸟无能歌之实秋虫蠹木或近
于字虫阙解字之真名实斯滥盖此之谓也(辨正论/卷六)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　喻林卷十四