钦定四库全书
　喻林卷三　　　　　　　明　徐元太　撰
　　人事门(一/)
　　　言行
言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也(易上/系)
户枢之转或明或闇弩牙之发或中或否犹言行之动
从身而发以及于物或是或非也(周易正义/系辞上)
天下有道则行有枝叶天下无道则辞有枝叶(礼记/表记)

言从而行之则言不可饰也行从而言之则行不可饰
也(礼记/缁衣)
苟有车必见其轼苟有衣必见其敝人苟或言之必闻
其声苟或行之必见其成(礼记/缁衣)
行有枝叶所以益德也言有枝叶是众虚华也枝叶依
干而生言行亦由礼出(郑氏注/礼表记)
夫华繁而实寡者天也言多而行寡者人也(大戴礼记/曾子疾病)
知既知之行既由之言既顺之若夫性命肌肤之不可

易也(大戴礼记哀/公问五义)
缀以德行不任以言庶人以言犹以夏后氏之祔怀袍
褐也行不越境(大戴礼记/虞戴德)
人性有畏其景而恶其迹者却背而走迹愈多景愈疾
不知就阴而止景灭迹绝欲人勿闻莫若勿言欲人勿
知莫若勿为(前汉书/枚乘传)
士有一定之论女有不易之行(文子/守弱)
知言如泉鸣知行如禽飞(关尹子/一宇)

关尹谓子列子曰言美则响美言恶则响恶身长则影
长身短则影短名也者响也身也者影也故曰慎尔言
将有和之慎尔行将有随之(列子/说符)
满苟得曰小盗者拘大盗者为诸侯诸侯之门义士存
焉昔者桓公小白杀兄入嫂而管仲为臣田成子常杀
君窃国而孔子受币论则贱之行则下之则是言行之
情悖战于胸中也不亦拂乎故书曰孰恶孰美成者为
首不成者为尾(庄子/盗蹠)

子墨子曰君子无斗子夏之徒曰狗狶犹有斗恶有士
而无斗矣子墨子曰伤矣哉言则称于汤文行则譬于
狗狶(墨子/耕柱)
君子言有坛宇行有防表(荀子/儒效)
听善言便计虽愚者知说之称至德高行虽不肖者知
慕之说之者众而用之者鲜慕之者多而行之者寡所
以然者何也不能反诸性也(淮南子原/道训下)
言之者行之役也行之者言之主也汝能行我能言汝

为主我为役(说苑/权谋)
或问群言之长群行之宗曰群言之长德言也群行之
宗德行也(扬子考/至篇)
般之挥斤羿之激矢君子不言言必有中也不行行必
有称也(扬子/君子)
顾自然之理行则影从言则响随(郭子注庄/德充符)
礼然后动则动如春风人不厌其动时然后言则言如
金石人不厌其声(刘子/慎言)

言不违理故形不惭行不邪僻故心不耻(扬子法言/注吾子篇)
知言而不能行谓之疾此疾虽有天医莫能治也(意林/仲长)
(统昌/言)
世薄华饰以相拊言处飞龙前行在跛鳖后(西升/经)
言多诺者事众而信不可然也心多所易者难积而变
不可推也(道德经指/归卷十一)
夫谬之于空谈不如證之于事实闻之于髣像不如决
之于耳目故信不如学言不如行(法苑珠林/卷四十六)

　　　好恶
君子之善善也长恶恶也短恶恶止其身善善及子孙
(公羊昭公/二十年)
见善如不及见不善如探汤(论语/季氏)
兽恶其网为其害己民恶其上为其病己(国语解周中/却至告庆)
所好则钻皮出其毛羽所恶则洗垢求其瘢痕(后汉书/文苑列)
(传/)
黄马白马同为马也而取白弃黄棺椁异处之谓也(公/孙)

(龙子白/马论注)
爱其人者兼屋上之乌憎其人者恶其馀胥(说苑/贵德)
其拔贤如旋流讨恶如霆击(蔡中郎集/桥公碑颂)
舜之在乡党也非家馈而户赠之也人莫不称善焉象
之在乡党也非家夺而户掠之也人莫不称恶焉由此
观之人无贤愚见善则誉之见恶则谤之此人情也未
必有私爱也未必有私憎也(徐干中/论虚道)
麟止凤仪所患在少狐鸣枭呼世忌其多是以俊乂盈

朝而求贤者未倦谗佞作威而忠贞者切齿(抱朴子外/篇博喻)
灵凤振响于朝阳未有惠物之益而莫不澄听于下风
焉鸱枭宵集于垣宇未有分釐之损而莫不掩耳而注
镝焉故善言之往无远不悦恶辞之来靡近不忤犹日
月无谢于贞明枉矢见忌于暂出(抱朴子外/篇博喻)
恬苦之性殊则美恶之情背(郭子注庄/德充符)
言尧则桀对举兰则艾因(艺文类聚/草部艾)
得蟢者莫不驯而放之为利人也得蚤者莫不糜之齿

牙为害身也鸟兽昆虫犹以名声见异况夫吉士之与
凶人乎(事文类聚伯/劳曹植论)
夫宿留嫫母经目而人不视者何一尺之面丑也西施
毛嫱靡服而人左顾者何一尺之面好也(太平御览乐/部雅乐下)
纤芥之恶贬秋豪之美举(道德经指/归卷七)
　　　争让
多算饮少算君子之所争(何晏解鲁/论八佾)
秦于天下之士非有怨也相聚而攻秦者以已有富贵

耳往见大王之狗卧者卧起者起行者行止者止毋相
与斗者投之一骨轻起相牙者何则有争意也(战国策/秦昭襄)
(王/)
自含血戴角之兽见犯则校而况于人怀好恶喜怒之
气喜则爱心生怒则毒螫加情性之理也(史记/律书)
今人毁君君亦毁之譬如贾竖女子争言何其无大体
也(前汉书/灌夫传)
昔许由巢父让天子之贵市道小人争半钱之利此之

相去何啻九牛毛也(晋书华/谭传)
上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于
道居善地心善渊与善仁言善信正善治事善能动善
时夫唯不争故无尤(老子/易性)
昔者尧舜让而帝之哙让而绝汤武争而王白公争而
灭由此观之争让之礼尧桀之行贵贱有时未可以为
常也(庄子/秋水)
以富为是者不能让禄以显为是者不能让名亲权者

不能与人柄操之则慄舍之则悲(庄子/天运)
今俳优侏儒狎徒詈侮而不斗者是岂遽知见侮之为
不辱哉然而不斗者不恶故也今人或入其央渎窃其
猪彘则援剑戟而逐之不避死伤是岂以丧猪为辱也
哉然而不惮斗者恶之故也(荀子/正论)
君子力如牛不与牛争力走如马不与马争走知如士
不与士争知(荀子/尧问)
夫好利而欲得者此人之情性也假之有弟兄资财而

分者且顺情性好利而欲得若是则兄弟相拂夺矣且
化礼义之文理若是则让乎国人矣故顺情性则弟兄
争矣化礼义则让乎国人矣(荀子性/恶篇)
虫有蛔者一身两口争食相龁也遂相杀因自杀人臣
之争事而亡其国者皆蛔类也(韩非子/说林下)
古人易财非仁也财多也今之争夺非鄙也财寡也轻
辞天子非高也势薄也重争土橐非下也权重也(韩非/子五)
(蠹/)

昔梁大夫宋就为边县令与楚邻界梁亭楚亭皆种
瓜梁亭劬力数灌其瓜瓜美楚人田窳而希灌其瓜
瓜恶楚令以梁瓜之美怒其瓜之恶因往夜窃搔梁
瓜皆有死焦者矣梁亭觉之因请其尉亦欲窃往报
搔楚瓜宋就曰是搆怨召祸之道也令人窃为楚亭
夜灌其瓜令勿知也楚亭旦而往瓜则以灌瓜日以
美楚亭怪而察之则梁亭之为也楚令大悦因以闻
楚王楚王曰此梁之阴让也乃谢以重币而请交于

梁王(贾子/退让)
夫败军之卒勇武遁逃将不能止也胜军之阵怯者
死行惧不能走也故江河决沉一乡父子兄弟相遗
而走争升陵阪上高丘轻足先升不能相顾也世乐
志平见邻国之人溺尚犹哀之又况亲戚乎故身安
则恩及邻国志为之灭身危则忘其亲戚而人不能
解也游者不能拯溺手足有所急也灼者不能救火
身体有所痛也夫民有馀即让不足则争让则礼义

生争则暴乱起叩门求水无弗与者所饶足也林中
不卖薪湖上不鬻鱼所有馀也故物丰则欲省求赡
则争止(淮南子/齐俗训)
饥马在厩寂然无声投刍其傍争心乃生(淮南子/说林训)
卑让谦下者茂进之遂路也矜奋侵陵者毁塞之险
途也是以君子举不敢越仪准志不敢凌轨等(刘卲/人物)
(志释/争)
并辔争先而不能相夺两顿俱折而为后者所趋由是

论之争让之途其别明矣(刘卲人物/志释争)
险而与之讼是柙兕而撄虎其可乎怒而害人亦必矣
(刘卲人物/志释争)
两虎之争势不俱生两君之争势不俱立其知命者可
以得全矣(太玄经第/二争解)
夫买物于市者或加价而夺之则鲜忍而不忿然矣况
乎见夺待告之妻哉(抱朴子外/篇弭讼)
让一得百争十失九(意林周/生烈子)

有兄弟三人各自谓高健无辈共更持夜二兄居前
卧小弟便独坐有一虫名为不吉来啮其髀弟以手
指之虫便长大复捶益大其人嗔恚取虫蹴蹋自致
疲极虫益大不止其人止休一夜已竟呼仲兄起虫
复啮之兄复如小弟与共斗虫更长大如屋如是疲
极复止休二夜竟便呼大兄起坐虫复啮之大兄持
手指摩挲虫复起兄生意以㼜覆之须臾极虫便出
㼜去至明日二弟极不能复起兄知二弟与虫共斗

便问何以不起二弟惭不敢语兄言与虫共斗剧耶
弟言然兄语弟言后倘有不吉虫来但以㼜覆之不
当指也譬喻如痴人得对便嗔恚徒得罪如弟与虫
斗自致疲极黠人见对来便避之是得福譬如㼜覆
不吉虫去(三慧经/籍八)
　　　毁誉
君子恶居下流天下之恶皆归焉(论语/子张)
人之行有不虞度其时有名誉而得者若尾生本与

妇人期于梁下不度水之卒至遂至没溺而获守信
之誉求全之毁若陈不赡将赴君难闻金鼓之声失
气而死可谓欲求全其节而反有怯弱之毁者也(赵/氏)
(注孟离/娄上)
众心所好莫之能败其固如城众口所毁虽金石犹可
销之(国语解周下/景王铸无射)
众议成林无翼而飞三人成市虎一里能挠椎(淮南子/说山训)
称誉人力俭程作不中科员而责怒也君子视之乃自

程作其母以为力俭以此誉人孰如毁之故谚曰问谁
毁之小人誉之此之谓也(淮南子说/山训解)
妄誉仁之贼也妄毁义之贼也贼仁近乡原贼义近乡
讪(扬子渊/骞篇)
点污也灼灸也犹身有病人点灸之言尧舜至圣道德
扩被尚点炙谤毁言有不慈之过卑父之累也(王逸注/楚辞七)
(諌/)
高誉美行抑而不扬虚搆之谤先形生影(抱朴子外/篇擢才)

誉者扬善之枢也毁者宣恶之机也(刘子/伤谗)
朝为伊周夕为桀蹠善恶陷于成败毁誉胁于势利于
是轻薄干纪之士役奸智以投之如夜虫之赴火(文选/干宝)
(晋纪/总论)
毛嫱西施善毁者不能蔽其好嫫姆倭傀善誉者不能
掩其丑苟有至道何必介绍(文选王褒四/子讲德论)
毁彼者雷同而鸣噪称此者火燎而波骇(意林/通语)
摇唇鼓舌擅生是非好面誉人者亦好背而毁之也(意/林)

(王孙/子)
　　　忧乐
若夫哀乐之起冥于自然喜怒之端非由人事故燕雀
表啁噍之感鸾凤有歌舞之容(毛诗正/义序)
汤沐兴而虮虱相吊大厦成而燕雀相贺忧乐别也(淮/南)
(子说/林训)
今囚之冥室之中虽养之以刍豢衣之以绮绣不能乐
也以目之无见耳之无闻穿隙穴见雨零则快然而叹

之况开户发牖从冥冥见炤炤乎见炤炤犹尚肆然而
喜又况出室坐堂见日月光乎见日月光旷然而乐又
况登太山履石封以望八荒视天都若盖江河若带又
况万物在其间者乎其为乐岂不大哉(淮南子/泰族训)
感别之情惨于舒翮之飞鹄思归之志乐于莲渚之征
鸿(李善注文选陆/士衡与士龙诗)
并天而寒暑殊同世而忧乐异(太平御览/时序部热)
因食生病食则是乐病则是苦(大法鼓/经卷上)

如渴饮浆未及除渴不得有乐犹如瘙疥其患未瘥不
可为乐(禅法要解经/卷上荣九)
是为拔身苦如象出于塪(法句经/象喻品)
如饮苦药初时则苦以难服故后时则乐以病差故(大/乘)
(庄严经/论卷一)
如事严王初时则苦难得意故后时则乐与威力故(大/乘)
(庄严经/论卷一)
　　　智愚

人固不同惠种生圣痴种生狂桂实生桂桐实生桐先
生者未必能知后生者未必不能明(越绝计/倪内经)
狂夫之乐智者哀焉愚者之笑贤者戚焉(战国策赵/武灵王)
天下为秦相割秦曾不出力天下为秦相烹秦曾不出
薪何秦之智而山东之愚耶(战国策/齐闵王)
且盲不见咫尺而离娄烛千里之隅(前汉书扬/雄传下)
谚云妍皮不裹痴骨妄语耳(晋书慕/容超传)
见之明白处之如玉石见之闇晦必留其谋(淮南子/说林训)

智者离路而得道愚者守道而失路(淮南子/人间训)
知者之所短不若愚之所修贤者之所不足不若众人
之有馀何以知其然夫宋画吴冶刻刑镂法乱修曲出
其为微妙尧舜之圣不能及蔡之幼女卫之雅质梱纂
组杂奇彩抑黑质扬赤文禹汤之智不能逮(淮南子/修务训)
贤者处大林遭风雷而不迷愚者虽处平敞大路犹暗
惑焉(盐铁论/除狭)
或问吕不韦其智矣乎以人易货曰谁谓不韦智者欤

以国易宗(扬子渊/骞篇)
愚者不谋群聚若丘智者决策朝不得食(天禄阁外/史辞爵)
何倚伏之难量亦庆吊之相及智者贤人居之甚履薄
冰愚夫贪士竞之若泄尾闾(补文选昭明太/子陶渊明集序)
声音自当有哀乐但闇者不能识之至钟子之徒虽遭
无常之声则颖然独见矣今矇瞽面墙而不悟离娄照
秋毫于百寻以此言之则明闇殊能矣不可守咫尺之
度而疑离娄之察执庸众之听而猜钟子之聪皆谓古

人为妄记也(广文选嵇叔/夜声无哀乐)
愚者暗于未成智者见于未萌(太平御览人/事部谚下)
故曰知其可取如发机不知其取如扣椎故曰知机道
者不可挂以发不知机者扣之不发此之谓也(黄帝素/问内经)
(离合正/邪论)
如火宅中有众宝聚有人求宝入此宅中其人尔时容
有二事一者若无方便善巧死于火宅二者若有方便
善巧持宝而出(波罗蜜多经卷/五百八十七)

譬如有人以缯蔽目至大宝洲行住坐卧不能得见宝
树宝衣宝香宝果众宝形色贵贱功能复有一人开目
至彼一切皆见悉能了知(大方广佛华/严经卷二)
譬如二人同学一业一则工巧多得利益一则疏拙获
利无几(大方等大/集经十八)
国有二人一智一愚自相谓曰我是汝亲共汝出城采
稆求财即寻相随诣一空聚见地有麻即语愚者共取
持归时彼二人各取一担复过前村见有麻缕其一智

者言麻缕成功轻细可取其一人言我已取麻系缚牢
固不能舍也其一智者即取麻缕重而还去复共前进
见有麻布其一智者言麻布成功轻细可取彼一人言
我已取麻系缚牢固不能复舍其一智者即舍麻缕取
布自重复共前行见有劫贝其一智者言劫贝价贵轻
细可取彼一人言我已取麻系缚牢固赍来道远不能
舍也时一智者即舍麻布而取劫贝如是前行见劫贝
缕次见白氎次见白铜次见白银次见黄金其一智者

言若无金者当取白银若无白银当取白铜乃至麻缕
若无麻缕当取麻耳今者此村大有黄金众宝之上汝
宜舍麻我当舍银共取黄金自重而归彼一人言我取
此麻系缚牢固赍来道远不能舍也汝欲取者自随汝
意其一智者舍银取金重担而归其家亲族遥见彼人
大得金宝欢喜奉迎时得金者见亲族迎复大欢喜其
无智人负麻而归居家亲族见之不悦亦不起迎其负
麻者倍增忧恼(长阿含/经卷七)

顽闇近智如瓢斟味虽久狎习犹不知法开达近智如
舌尝味虽须臾习即解道要(法句经/闇愚品)
譬如烧铁在地一人知为烧铁一人不知两人俱前取
烧铁谁烂手大者耶王言不知者烂手大(那先比丘/经卷下)
譬如石中有金愚人不知弃而不取金师见之知其中
有金即以两囊鼓而出之众生无明石中有智慧金分
汝智慧不深弃而弗度如来深见根本以禅定智慧囊
鼓而出之也(罗什译维摩诘/经菩萨行品)

　　　婚媾
家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
(易家/人)
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其
事类也(易/睽)
归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之
终始也(易归/妹)
初九归妹以娣跛能履征吉(易归/妹)

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利(易归/妹)
天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生(易系/辞下)
天地匹配则能成品物若刚遇中正之柔男得幽贞之
女则天下人伦之化乃得大行也(周易正/义姤)
天地以阴阳相合而得生物不已人伦以长少相交而
得继嗣不绝(周易正/义归妹)
妹而继姊为娣虽非正配不失常道譬犹跛人之足然
虽不正不废能履(周易正/义归妹)

归妹虽非正配不失交合之道犹如眇目之人视虽不
正不废能视耳(周易正/义归妹)
关关雎(音/疽)鸠在河之洲窈(音/杳)窕(徒了/反)淑女君子好逑(音/求)
(○诗国/风关雎)
桃之夭夭灼灼其华之子于归宜其室家　桃之夭夭
有蕡(音/文)其实之子于归宜其家室　桃之夭夭其叶蓁
蓁之子于归宜其家人(诗国风/桃夭)
维鹊有巢维鸠居之之子于归百两御(音/迓)之　维鹊有

巢维鸠方之之子于归百两将之　维鹊有巢维鸠盈
之之子于归百两成之(诗国风/鹊巢)
摽(音/殍)有梅其实七兮求我庶士迨其吉兮　摽有梅其
实三兮求我庶士迨其今兮　摽有梅顷(音/倾)筐塈(许器/反)
之求我庶士迨其谓之(诗国风/摽有梅)
野有死麇(俱伦/反)白茅包之有女怀春吉士诱之　林有
朴(蒲不/反)樕(音/速)野有死鹿白茅纯(音/豚)束有女如玉(诗国风/野有死)
(麇/)

其钓维何维丝伊缗(诗国风何/彼秾矣)
雍雍鸣雁旭日始旦士如归妻迨冰未泮(诗国风匏/有苦叶)
招招(音/韶)舟子人涉卬(与昂/同)否人涉卬否卬须我友(诗国/风匏)
(有苦/叶)
有狐绥绥在彼淇梁　有狐绥绥在彼淇厉　有狐绥
绥在彼淇侧(诗国风/有狐)
艺麻如之何衡(音/横)从(音/宗)其亩取(音/娶)妻如之何必告(音/谷)父
母(诗国风/南山)

岂其食鱼必河之鲂(音/房)岂其取(音/娶)妻必齐之姜(赋也姜/齐姓)
　岂其食鱼必河之鲤岂其取妻必宋之子(诗国风/衡门)
伐柯如何匪斧不克取(去/声)妻如何匪媒不得(诗国风/伐柯)
依彼平林有集维鷮(音骄车诗/小雅 牵)
摽有梅女父择婿之诗(诗说/召南)
野麇昏姻恶无礼之诗(诗说/召南)
行露强委禽而不受至于兴讼大夫以礼断之而国史
美之(诗说/召南)

谷风刺夫妇失道也卫人化其上淫于新昏而弃其旧
室(毛诗/谷风)
舟楫相配得水而行男女相配得礼而备(毛诗/竹竿)
钓以得鱼如妇人待礼以成为室家(毛诗/竹竿)
男女之际近而易则如东门之墠远而难则如茹藘在
阪(毛诗东/门之墠)
男女待礼而成若薪刍待人事而后束也(毛诗/绸缪)
黄鸟于飞集于灌木其鸣喈喈笺云葛延蔓之时则抟

黍飞鸣亦因以兴焉飞集丛木兴女有嫁于君子之道
和声之远闻兴女有才美之称达于远方(郑氏笺/诗葛覃)
汉也江也其欲渡之者必有潜行乘桴之道今以广长
之故故不可也又喻女之贞洁犯礼而往将不至也(郑/氏)
(笺诗/汉广)
鸤鸠因鹊成巢而居有之而有均壹之德犹国君夫人
来嫁居君子之室德亦然(郑氏笺/诗鹊巢)
草虫鸣阜螽跃而从之异种同类犹男女嘉时以礼相

求呼(郑氏笺/诗草虫)
钓者以此有求于彼何以为之乎以丝之为纶则是善
钓也以言王姬与齐侯之子以善道相求(郑氏笺诗/何彼秾矣)
朝有升气于西方终其朝则雨气应自然以妇人生而
有适人之道亦性自然(郑氏笺/诗螮蝀)
平林之木茂则耿介之鸟往集焉喻王若有茂美之德
则其时贤女求配之与相训告改修德教(郑氏笺/诗车牵)
方泳以渡江汉虽往而不可济喻犯礼以思贞女虽求

而将不至(毛诗正/义汉广)
木所以庇荫本有可息之道今南方有乔木以上竦之
故不可就而止息以兴女以定情本有可求之时今汉
上有游女以贞洁之故不可犯礼而求是木以高其枝
叶人无休息者女由持其洁清人无求思者(毛诗正/义汉广)
以行人之惧露喻贞女之畏礼(毛诗正/义行露)
其钓鱼之法维何以为乎维以丝为绳则是善钓以兴
其娶妻之法亦何以为之乎维以礼为之则是善娶钓

者以此有求于彼执丝纶以求鱼娶者以已有求于人
用善道而相呼(毛诗正义/何彼秾矣)
言招招然号召当渡者是舟人之子人见号召皆从渡
而我独否所以人皆涉我独否者由我待我友我友未
至故不渡耳以兴招招然欲会合当嫁者是为媒之人
女见会合馀皆从嫁而我贞女独否者由我待我匹我
匹未得故不嫁耳(毛诗正义/匏有苦叶)
泾水以有渭水清故见泾水浊以兴旧室以有新昏美

故见旧室恶(毛诗正/义谷风)
言人无之我鱼梁无发我鱼笱以之人梁发人笱当有
盗鱼之罪以兴新昏无之我夫家无取我妇事以之我
夫家取我妇事必有盗宠之过(毛诗正/义谷风)
吁嗟鸠兮无食桑椹犹吁嗟女兮无与士耽然鸠食桑
椹过时则醉而伤其性女与士耽过度则淫而伤礼义
(毛诗正/义氓六)
籊籊然长而杀之竹竿以钓于淇必得鱼乃成为善钓

以兴妇人嫁于夫必得礼乃成为室家(毛诗正/义竹竿)
言楫所以棹舟以喻女所以配男(毛诗正/义竹竿)
裳之配衣犹女之配男(毛诗正/义有狐)
悯蓷之伤于水始则湿中则修久而乾犹夫之于妇初
已衰稍而薄久而甚(毛诗正义/中谷有蓷)
东门之外有栗树生于路上无人守护其欲取之则为
易有物在浅室家之内虽在浅室有主守之其欲取之
则难以兴为婚者得礼则易不得礼则难(毛诗正义/东门之墠)

东门之墠除地町町其践履则易茹藘在阪则为碍阻
其登陟则难言人之行者践东门之坛则易登茹藘在
陂则难越以兴为婚姻者得礼则易不得礼则难(毛诗/正义)
(东门/之墠)
薪在田野之中必缠绵束之乃得成为家用以兴女在
父母之家必以礼娶之乃得成为室家薪刍待人事而
束犹室家待礼而成也(毛诗正/义绸缪)
葛生于此延蔓而蒙于楚木蔹亦生于此延蔓而蒙于

野中以兴妇人生于父母当外成于夫家(毛诗正/义葛生)
依然而茂盛者彼平林之木有往集之者维为鷮雉也
此鷮雉乃耿介之鸟由平林之木茂故往集焉唯有茂
美之德者君子之身有来配之者维为硕女也此硕女
有斋庄之德由君子之身美则来配焉是美德能致硕
女也(毛诗正/义车牵)
人刈白华已沤以为菅又取白茅缠束之兮是二者以
洁白相束而成用兴妇人有德已纳以为妻兮又用礼

道申束之兮是二者以恩礼相与而成嘉(毛诗正/义白华)
天子之与后犹日之与月阴之与阳相须而后成者也
(礼记/昏义)
里语曰腐木不可以为柱卑人不可以为主(前汉书/刘辅傅)
初一谨于□㐜初贞后宁测曰谨于□㐜始女贞也(太/玄)
(经第/五内)
椅梧停凤鸟之来仪寒谷资吹律而成煦类乎影响岂
不相思故夫妇之仪自远相匹(李善注文选颜/延年秋胡诗)

齐人有女二人求之东家子丑而富西家子好而贫父
母疑不能决问其女定所欲适难指斥言者偏袒令我
知之女便两袒怪问其故云欲东家食西家宿此为两
袒者也(艺文类聚/礼部婚)
乾坤其德恒久不已爰定天纲夫妇作始(艺文类聚/礼部婚)
余执百两辔之子诗采蘩我被双丝绢著以同功绵夏
摇比翼扇冬卧蛩蛩毡饥餐并粮粒渴饮一流泉临轩
树萱草中庭植合欢(艺文类聚/礼部婚)

巽为风震为雷雷风相须而养物犹长女承长男夫妇
同心而成家久长之道也(玉海周易/郑康成注)
高子问于孟子曰夫嫁娶者非已所自亲也卫女何以
得编于诗也孟子曰有卫女之志则可无卫女之志则
怠若伊尹于太甲有伊尹之志则可无伊尹之志则篡
(困学纪闻/卷三诗)
　　　藏修
初九潜龙勿用(易/乾)

潜龙勿用阳在下也(易/乾)
龙德而隐者也不易乎世不成乎名(易/乾)
九二履道坦坦幽人贞吉(易/履)
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福(易/井)
六四井甃无咎(易/井)
九三鼎耳革其行塞雉膏不食(易/鼎)
隰中之桑枝条阿阿然长美其叶又茂盛可以庇荫人
喻时贤人君子不用而野处有覆养之德也(郑氏笺/诗隰桑)

今吾子幸游帝王之世躬带冕之服浮英华湛道德矕
龙虎之文旧矣卒不能摅首尾奋翼鳞振拔洿涂跨腾
风云使见之者景骇闻之者响震(前汉书/叙传上)
今吾子已贯仁谊之羁绊系名声之缰锁伏周孔之轨
躅驰颜闵之极挚既系挛于世教矣(前汉书/叙传上)
鳞翼成而愈伏术业优而不试(晋书束/晰传)
士怀珍而待价修名而待聘不亦重乎唯自重其器而
后可以重人之国(天禄阁外/史去秦)

今先生操立断之锋掩炳蔚之文玩图籍于绝迹之薮
括藻丽乎鸟兽之群陈龙章于晦夜沈琳琅于重渊蛰
伏于盛夏藏华于当春(抱朴子外/篇嘉遁)
凤之高飞必修其羽犹君子将事必修其学也(太玄经/第三疆)
(解/)
　
　
　喻林卷三