钦定四库全书
　喻林卷二　　　　　　　明　徐元太　撰
　　造化门(二/)
　　　不夺
金水之明内鉴火日之光外辉刚施柔受阳胜阴伏(晋/书)
(纪瞻/传)
水火不相入天之制也(鹖冠子/天则)
不害其方者反而对各当其所若左右不离(公孙龙子/通变论注)

青者木之色其方在东白者金之色其方在西东西相
反而相对也东自极于东西自极于西故曰不相邻也
东西未始不相接而相接不相害故曰相邻不害其方
也(公孙龙子/通变论注)
规生矩杀衡长权藏绳居中央为四时根(淮南子/天文训)
孟春始𦣔孟秋始缩仲春始出仲秋始内季春大出季
秋大内孟夏始缓孟冬始急仲夏至修仲冬至短季夏
德毕季冬刑毕(淮南子/时则训)

天为绳地为准春为规夏为衡秋为矩冬为权绳者所
以绳万物也准者所以准万物也规者所以员万物也
衡者所以平万物也矩者所以方万物也权者所以权
万物也(淮南子/时则训)
夫寒之与煖相反大寒地坼水凝火弗为衰其暑大热
铄石流金火弗为益其烈寒暑之变无损益于已质有
之也(淮南子/诠言训)
阴阳不能且冬且夏月不知昼日不知夜(淮南子/说山训)

冬有雷电夏有霜雪然而寒暑之势不易小变不足以
妨大节(淮南子/说林训)
雷震乎天风薄乎山云徂乎方雨流乎渊其事矣乎(杨/子)
(寡/见)
天道成规地道成矩规动周营矩静安物(太玄经/玄图)
是故地坎而天严月遄而日湛五行迭王四时不俱壮
日以昱乎昼月以昱乎夜昴则登乎冬火则发乎夏(太/玄)
(经太/玄告)

至大有所不能变极细有所不能夺故冰霜肃杀不能
凋菽麦之茂炽暑郁隆不能消云山之冻飙风荡海不
能使潜泉扬波春泽荣物不能使枯卉发花(抱朴子外/篇博喻)
去湿就燥火之势也违高从下水之性也(刘子/思顺)
四运虽鳞次理化各有准(文选殷仲文/九井作诗)
水可乾而不可夺湿火可灭而不可夺热金可柔而不
可夺重石可破而不可夺坚(意林/任子)
男女总名为人天地所以无总名何天圆地方不相类

也天左旋地右周犹君臣阴阳相对向也(爇文类聚/天部上天)
夫水决之则流壅之则腐火奋之则燥停之则明(金庭/无为)
(妙/经)
如水能渍火能烧各自有力(大智度论/卷二十四)
如火以烧为力水以润为力(大智度论/三十三)
　　　不变
天不变其常地不易其则春秋冬夏不更其节(管子/形势)
天不能以早为晚地不能以高为下人不能以男为女(鹖冠子/兵政)

鹍化为鹏一物化为一物如右移于左终是何者之右(公孙龙子/通变论注)
五行之物可变改者唯土也埏以为马变以为人是谓
未入陶灶更火者也如使成器入灶更火牢坚不可复
变(王充论衡/无形篇)
水性宜冷而有华阳温泉犹曰水冷冷者多也火性宜
热而有萧丘寒炎犹曰火热热者多也迅风扬波高下
相临山隆谷洼差以寻常较而望之犹曰水平举大体
也故世之论事皆取其多者以为之节(刘子/从化)

荆者非无东西也而谓之南其南者多也(文选魏/都赋注)
夫春生秋杀天道之常春一物枯即为灾秋一物华则
为异(补文选张敏/驳报仇议)
盛夏之时当风而立隆冬之月向日而坐其夏欲得寒
冬欲温也或当风鼓翣向日燃炉然而天终不为冬夏
易气者寒暑有节不为人变改(太平御览时/序部夏中)
　　　不竭
渤海之东不知几亿万里有大壑焉实惟无底之谷其

下无底名曰归墟八纮九野之水天汉之流莫不注之
而无增无减焉(列子/汤问)
谆芒将东之大壑适遇苑风于东海之滨苑风曰子将
奚之曰将之大壑曰奚为焉曰夫大壑之为物也注焉
而不满酌焉而不竭吾将游焉(庄子/天地)
风之过河也有损焉日之过河也有损焉请只风与日
相与守河而河以为未始其撄也恃源而往者也(庄子/徐无)
(鬼/)

指穷于为薪火传也不知其尽也(庄子养/生主)
明晦相推而日月逾迈岁岁相荡而天地弥陶(太玄经/太玄告)
夫尽于一形者皆随代谢而迁革矣故生者必终而生
生物者无变化也(张湛注列/子天瑞)
如大海水还复周流无尽时(三十六部尊/经黄林经)
又如空中种种色相现生现灭而此虚空无生无灭(佛/说)
(佛地经/卷五)
彼劫量者譬如有人造一大城广十二由旬高三由旬

于彼城中置以胡麻悉皆充满忽有一人百年一来取
一胡麻而掷于外如是一来一掷乃至胡麻掷尽城亦
破坏此劫数量亦复未尽又复譬如有一大山广二十
五由旬高十二由旬有长寿天百年一来一坐其山以
憍尸迦衣拂其山石如是一来一拂乃至彼山拂尽其
劫数量亦复未尽(正法经/卷一)
世界无穷如车轮无初无后(大智度/论卷二)
　　　自然

秋霜降者草花落水摇动者万物作此必然之效也(史记李/斯传)
凡道无根无茎无叶无荣万物以生万物以成(管子/内业)
女闻人籁而未闻地籁女闻地籁而未闻天籁夫子游
曰敢问其方子綦曰夫大块噫气其名为风是唯无作
作则万窍怒号而独不闻之翏翏乎山林之畏佳大木
百围之窍冗似鼻似口似耳似枅似圈似臼似洼者似
污者激者謞者叱者吸者叫者号者宎者咬者前者唱
于而随者唱喁冷风则小和飘风则大和厉风济则众

窍为虚而独不见之调调之刁刁乎子游曰地籁则众
窍是已人籁则比竹是已敢问天籁子綦曰夫吹万不
同而使其自已也咸其自取怒者其谁邪(庄子齐/物论)
春雨日时草木怒生铫耨于是乎始脩草木之倒植者
过半而不知其然(庄子/外物)
天德而出宁日月照而四时行若昼夜之有经云行而
雨施矣(庄子/天道)
人谓目能见物而目以因火见是目不能见由火乃得

见也然火非见白之物则目与火俱不见矣然则见者
谁乎精神见矣夫精神之见物也必因火以目乃得见
矣火目犹且不能为见安能与神而见乎则神亦不能
见矣(公孙龙子/坚白论注)
天不言而人推高焉地不言而人推厚焉四时不言而
百姓期焉(荀子/不苟)
夫萍树根于水木树根于土鸟排虚而飞兽蹠实而走
蛟龙水居虎豹山处天地之性也两木相摩而然金火

相守而流员者常转窾者主浮自然之势也是故春风
至则甘雨降生育万物羽者妪伏毛者孕育草木荣华
鸟兽卵胎莫见其为者而功既成矣秋风下霜群生挫
伤鹰鹏抟鸷昆虫蛰藏草木注根鱼鳖凑渊莫见其为
者灭而无形(淮南子/原道训)
或问雕刻众形者匪天欤曰以其不雕刻也如物刻而
雕之焉得力而给诸(杨子/问道)
若风之噫嘘而物窍皆鸣日之临照而物状皆朗不行

而赴不疾而驰此之谓机(天禄阁外/史琴论)
汲井决陂灌溉园田物亦生长霈然而雨物之茎叶根
核莫不洽濡程量树泽孰与汲井决陂哉故无为之为
大矣本不求功故其功立本不求名故其名成沛然之
雨功名大矣而天地不为也气和而雨自集(王充论衡/自然篇)
天道无为故春不为生而夏不为长秋不为成冬不为
藏阳气自出物自生长阴气自起物自成藏(王充论衡/自然篇)
地之有万物犹天之有列星也(王充论衡/感虚篇)

夫凿龟数荚可以知吉凶然不能为吉凶何者吉凶可
知而不可为也(嵇中散集宅无/吉凶摄生论)
天地以自然运圣人以自然用自然者道也(张湛注列/子仲尼)
夫有形必有影有声必有响此自然而并生俱出而俱
没岂有相资前后之差哉(张湛注列/子天瑞)
俗人见天地之大也以万物之小也因曰天地为万物
之父母万物为天地之子孙夫虱生于我岂我之所作
故虱非我不生而我非虱之父母虱非我之子孙蠛蠓

之育于醯醋芝檽之产于木石蛣𧌑之滋于污淤翠萝
之秀于松枝非彼四物所创匠也万物盈乎天地之间
岂有异乎斯哉(抱朴子内/篇塞难)
天有日月寒暑人有瞻视呼吸以远况近以此推彼人
不能自知其体老少痛痒之何故则彼天亦不能自知
其体盈缩灾祥之所以人不能使耳目常聪明荣卫不
辍阅则天亦不能使日月不薄蚀四时不失序(抱朴子/内篇塞)
(难/)

夫腹背虽包围五脏而五脏非腹背之所作也肌肤虽
缠裹气血而气血非肌肤之所造也天地虽含囊万物
而万物非天地之所为也譬犹草木之因山陵以萌秀
而山陵非有事焉鱼鳖托水泽以产育而水泽非有为
焉(抱朴子内/篇塞难)
乾坤方圆非规矩之功三辰摛景非莹磨之力春华粲
焕非渐染之采茞蕙芬馥非容气所假知夫至真贵乎
天然也(抱朴子外/篇辞义)

天地以万物为体而万物必以自然为正故大鹏之能
高斥鴳之能下椿木之能长朝菌之能短凡此皆自然
之所能非为之所能也(郭子注庄/逍遥游)
天不为覆故能常覆地不为载故能常载使天地而为
覆载则有时而息矣使舟能沈而为人浮则有时而没
矣故物为焉则未足以终其生也(郭子注庄/德充符)
尸子曰天地之道莫见其所以长物而物长圣人之道
亦然(李善注文选颜/延年释奠会诗)

鸣籁受响非有志于要风涓流长迈宁厝心于归海是
以万窍怒号不扣而咸应百川是纳用卑而为宰(广文/选沈)
(休文/连珠)
阴凝上结则合而成云阳散下流则降而为雨(埤雅天/道门云)
象齿感雷莫之为而文生天象亦感气莫之为而文生
(埤雅品/物门象)
天地非有为焉正其道而物自然阴阳四时非生万物
也雨露时降非养草木也神明接阴阳和万物生矣(道/德)

(经四子/集解)
火动而炎上水流而润下非有师导使其然也(参同/契)
有以无为母无以虚为母虚以道为母自然者道之根
本也(西升/经)
道德天地水火万物高山深渊各有所归之夫道非欲
于虚虚自归之德非欲于神神自归之天非欲于清清
自归之地非欲于浊浊自归之湿非欲于水水自归之
燥非欲于火火自归之万物非欲见于形形自见之高

山大泽非欲于飞鸟虎狼飞鸟虎狼自来归之深渊河
海非欲于鱼鳖蛟龙鱼鳖蛟龙自来归之人能虚空无
为非欲于道道自归之(西升/经)
不雕刻而万物成不提挈而万物生(金庭无/为妙经)
譬如日出于阎浮提先照一切须弥山等诸大山王次
照黑山次照高原然后普照一切大地日不作念我先
照此后照于彼但以山地有高下故照有先后(大方广/佛华严)
(经卷/五十)

如日月光照拘牟头分陀利郁波罗华等或有合者或
有开者或堕落者非是日月有分别心何以故日月无
心故以无心故自开自落非日月过(文殊师利/问经卷下)
　　　无私
天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之(中/庸)
风漂物者也风之所漂不避贵贱美恶雨濡物者也雨
之所堕不避小大强弱风雨至公而无私所行无常乡
人虽遇漂濡而莫之怨也(管子形/势解)

天无不覆有生有杀而天无爱恶日无不照有妍有丑
而日无厚薄(关尹子/二柱)
坱轧□垠孰得之至得无私泛泛乎若不系之舟能
者以济不能者以覆(鹖冠子/世兵)
得禨无小灭宗无大则此言鬼神之所赏无小必赏之
鬼神之所罚无大必罚之(墨子明/鬼下)
天无私覆也地无私载也日月无私烛也四时无私行
也行其德而万物得遂长焉(吕氏春/秋去私)

天地无予也故无夺也日月无德也故无怨也喜德者
必多怨喜予者必善夺利则为害始福则为祸先唯不
求利者为无害唯不求福者为无祸(淮南子/诠言训)
天地福顺而祸逆山川福卑而祸高人道福正而祸邪
(太玄经/玄莹)
天地为万物之父母以其无所偏为故能子万物(郭子/注庄)
(达/生)
造化为人亦犹陶之造瓦耳(前汉书注/贾谊传)

圣人之忧忧君子之道不长小人之道不消黍稷之不
茂荼蓼之蕃殖至于乾坤简易是常无偏于生养无择
于人物不能委曲与彼圣人同此忧之(李善注文/选魏都赋)
生之无亭毒之心死之岂虔刘之志坠之渊泉非其怒
升之霄汉非其悦(文选刘峻/辨命论)
夫日之朝见随隙冗大小而纳照风之夕散因形物巨
细而赋音(文选陆士/衡演连珠)
日月为天下眼目人不知德山川为天下衣食人不能

谢(太平御览/天部三上)
夫五运之政犹权衡也高者抑之下者举之化者应之
变者复之(黄帝素问内经/气交变大论)
天道赏善罚恶治人之身若大匠作器善者则成恶者
则败也(道德经注/疏卷八)
慈云降润不别萧兰慧日流辉宁分岸谷(法苑珠林/卷五十五)
　　　盛德
井用有常德终日引汲未尝言损终日泉注未尝言益

故曰无丧无得也(周易正/义井)
天下之物莫柔弱于水然而大不可极深不可测修极
于无穷远沦于无涯息耗减益通于不訾上天则为雨
露下地则为润泽万物不得不生百事不得不成大包
群生而无所私泽及蚑蛲而不求报富赡天下而不既
德施百姓而不费行而不可得穷极也微而不可得把
握也击之无创刺之不伤斩之不断焚之不然淖溺流
遁错缪相纷而不可靡散利贯金石强济天下动容无

行之域而翱翔忽区之上邅回川谷之间而滔腾大荒
之野有馀不足任天下取与万物而无所前后是故无
所私而无所公靡滥振荡与天地鸿洞无所左而无所
右蟠委错紾与万物始终是谓至德夫水所以能成其
至德于天下者以其淖溺润滑也(淮南子/原遁训)
木主生而金主杀火主暑而水主寒使人必以其序官
人必以其能天之数也土居中央为之天润土者天之
股肱也其德茂美不可名以一时之事故五行而四时

者土兼之也(春秋繁露/五行之义)
阴犹沈也何名何有皆并一于阳昌力而辞功故出云
起雨必令从上之下命之曰天雨不敢有其所出上善而
下恶恶者受之善者不受(春秋繁露/阳尊阴卑)
忠臣之义孝子之行取之土土者五行最贵者也其义
不可以加矣五声莫贵于宫五味莫美于甘五色莫贵
于黄(春秋繁露/五行对)
夫土者掘之得甘泉焉树之得五谷焉草木殖焉鸟兽

鱼鳖遂焉生则立焉死则入焉多功不言赏世不绝故
曰能为下者其惟土乎(韩诗/外传)
五岳者何谓也泰山东岳也霍山南岳也华山西岳也
常山北岳也嵩山中岳也五岳何以视三公也能大布
云雨焉能大敛云雨焉触石而出肤寸而合不崇朝而
雨天下施德博大故视三公也四渎者何谓也江河淮
济也四渎何以视诸侯能荡涤垢浊焉能通百川于海
能出云雨千里焉为施甚大故视诸侯也(说苑/辨物)

子贡问曰君子见大水必观焉何也孔子曰夫水者君
子比德焉遍予而无私似德所及者生似仁其流卑下
句倨皆循其理似义浅者流行深者不测似智其赴百
仞之谷不疑似勇绵弱而微达似察受恶不让似包蒙
不清以入鲜洁以出似善化至量必平似正盈不求槩
似度其万折必东似意是以君子见大水观焉尔也(说/苑)
(杂/言)
夫智者何以乐水也曰泉源溃溃不释昼夜其似力者

循理而行不遗小间其似持平者动而之下其似有礼
者赴千仞之壑而不疑其似勇者障防而清其似知命
者不清以入鲜洁而出其似善化者众人取平品类以
正万物得之则生失之则死其似有德者淑淑渊渊深
不可测其似圣者通润天地之间国家以成是知之所
以乐水也(说苑/杂言)
天下之平莫盛于停水无情至平故天下取正焉(郭子/注庄)
(德充/符)

孝经援神契曰五岳之精雄圣四渎之精仁明(李善注/文选蔡)
(伯喈太/丘碑文)
顾夷子与子华游东池子华曰水有四德沐浴群生深
流万世是仁也扬清激浊荡去滓秽是义也柔而难犯
弱而难胜是勇也道江疏河恶盈流谦是智也(太平御/览地部)
(水/上)
唯日之行天有常进退有率不迟不疾不外不内人君
德也(玉海天文/天文书下)

百工之治殊事异方沤烂金石破坚折刚平微正妙解
缓群形和调五味荡涤臭腥攻坚陷大非水不行夫何
故哉众物态能莫之与双也(道德经指/归卷十三)
譬如日月虽照一切而不分别我发光明能有所照然
有情类自业势力感得日月昼夜巡照(波罗蜜多经卷/五百六十九)
如日月光利益诸华虽有此力不求恩报何以故日月
无心故(文殊师利/问经卷下)
海怀众珍黄金白银琉璃水精珊瑚龙蛟明月神珠千

奇万异无求不得斯四德也(海八德/经尺一)
普天之下有五大河流行注海西流者名恒南流者名
邪云东流者两河一名沙陆一名阿夷越北流名墨五
河流迈俱入于海皆去旧名合为海斯五德也(海八德/经尺一)
　　　生物
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆(易/解)
夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕
其动也辟是以广生焉(易系辞/上传)

天地絪缊万物化醇男女构精万物化生(易系辞/下传)
南山既能高峻又以草木平满其旁倚之畎谷使之齐
均也(郑氏笺诗/节南山)
榛楛济济是广山之德泽也山之德泽既广则山之为
神益尊(毛诗正/义天作)
独阴不生独阳不生独天不生三合然后生(谷梁庄/公三年)
今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物
覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振

河海而不泄万物载焉今夫山一卷石之多及其广大
草木生之禽兽居之宝藏兴焉今夫水一勺之多及其
不测鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉货财殖焉(中/庸)
夫天地者万物之官府山川者云气之丘墟万物之生
遂则官府之功大云雨施其润则丘墟之德厚(后汉纪/光武八)
日往月来唯天所以运序山镇川流唯地所以宣气运
序则寒暑无差宣气则云雨有作故能成天地之大德
育万物而为功(隋书高/帝纪下)

一雌一雄卵生一牡一牝胎生(关尹子/二柱篇)
核芽相生不知其几万株天地虽大不能芽空中之核
雌卵相生不知其几万禽阴阳虽妙不能卵无雄之雌
(关尹子/四符)
今以涅染缁则黑于涅以蓝染青则青于蓝涅非缁也
青非蓝也兹虽遇其母而无能复化已是何则以谕其
转而益薄也何况夫未始有涅蓝造化之者乎其为化
也虽镂金石书竹帛何足以举其数(淮南子/俶真训)

天心呿(虚/)唫(吟/)者也故一动其本而百枝皆应若春雨
之灌万物也浑然而流沛然而施无地而不澍无物而
不生(淮南子/泰族训)
高山深林非为虎豹也大木茂枝非为飞鸟也流源千
里渊深百仞非为蛟龙也致其高崇成其广大山居木
栖巢枝冗藏水潜陆行各得其所宁焉(淮南子/泰族训)
天地之化春气生而百物皆出夏气养而百物皆长秋
气杀而百物皆死冬气收而百物皆藏(春秋繁露/循天之道)

水土相得万物蕃殖(焦氏易林/解之随)
阳气和震圜煦释物咸税其枯而解其甲(太玄经/第二释)
雷椎□(日感/切)(徙感/切)舆物旁震(太玄经/玄图)
龙干于天长类无疆(太玄经/玄图)
夫物不因不生不革不成故知因而不知革物失其则
知革而不知因物失其均革之匪时物失其基因之匪
理物丧其纪(太玄经/玄莹)
人生于天地也犹鱼之于渊虮虱之于人也因气而生

种类相产万物生天地之间皆一实也(王充论衡/物势篇)
山顶之溪不通江湖然而有鱼水精自为之也废庭坏
殿基上草生地气自出之也(王充论衡/讲瑞篇)
山特自生万物以足百姓不为百姓故生之也(淮南子/诠言训)
(解/)
必若人物皆天地所作则宜皆好而无恶悉成而无败
众生无不遂之类而项扬无春彫之悲矣(抱朴子内/篇塞难)
陶者作器于钧上此以造化为大钧也(前汉书注/贾谊传)

王云其地坦而平其水淡而清其人廉而贞孙云其山
㠑巍以嵯峨其水㳌渫而扬波其人磊落而英多(世说/新语)
(言/语)
雷之馀声铃铃所以挺出万物也(埤雅天/部门雷)
霜以杀木露以润草(事类赋天/部露注)
五行东方木而丹章有金铜之山南方火而交趾有大
海之川西方金而蜀陇有名材之林北方水而幽都有
积沙之地此天地所以均有无通万物也(困学纪闻/卷四周礼)

或无根而生或无足而走或无耳而听或无口而鸣(道/德)
(经指归/卷八)
五星聚天市而圣人生五行配地气而万物形(金庭无/为妙经)
天有五气万物化成木精则仁火精则礼金精则义水
精则智土精则恩五气尽纯圣德备也木浊则弱火浊
则淫金浊则暴水浊则贪土浊则顽五气尽浊民之下
也中土多圣人和气所交也绝域多怪物异气所产也
(法苑珠林/卷三十三)

　　　感应
夫蒲卢之气妪煦桑虫成为己子况乎天气因人之精
就而神之反不使子贤圣乎(毛诗正/义生民)
孟康曰先冬至三日县土炭于衡两端轻重适均冬至
日阳气至则炭重夏至日阴气至则土重(史记天/官书注)
蔡邕律历记候钟律权土炭冬至阳气应黄钟通土炭
轻而衡仰夏至阴气应蕤宾通土炭重而衡低进退先
后五日之中(史记天/官书注)

疾病有治而未瘳瘳而未平平而未复教化之道有教
而未行行而未成成而有败故气类有动而未应应而
未终终而有变迟速深浅变化错于其中矣(前汉纪/高后)
阴阳燧在掌握之中形不出手乃上引太阳之火下引
太阴之水嘘吸之间烟景以集(魏志管/辂传注)
夫天地闭大祲生云雷屯群凶作(晋书乞伏/国仁列传)
今室闭户牖动天地一室也(吕氏春/秋制乐)
夫熯一炬火㸑一镬水终日不能热也倚一尺冰置庖

厨中终夜不能寒也何则微小之感不能动大巨也今
邹衍之叹不过如一炬尺冰而皇天巨大不徒镬水庖
厨之丑类也一仰天叹天为陨霜何天之易感霜之易
降也(王充论衡/感虚篇)
人在天地之间犹鱼在水中矣其能以行动天地犹鱼
鼓而振水也(王充论衡/变虚篇)
壮士挺剑气激白虹鳋鱼潜渊出则邑悚(山海经西/山经图赞)
彗星横天鲸鱼死浪鴸鸣于邑贤士见放厥理至微言

之无况(山海经南/山经图赞)
峣崩泾竭麟斗日薄九钟将鸣凌霜乃落气之相应触
感而作(山海经中/山经图赞)
北方有地美而寒不生五谷邹子吹律暖之而禾黍滋
也(张湛注列/子汤问)
天居高而鉴卑故其网虽疏而不漏神聪明而正直故
其道赏真而罚伪是以惠和畅于九区则七耀得于玄
昊残害著于品物则二气谬于四八(抱朴子外/篇广譬)

匹夫履顺则天地不违一物投诚则神明可交事有微
而逾著理有闇而必昭是以鲁阳倾首离光为之反舍
有鸟沸波河伯为之不潮(广文选颜延/年范连珠)
诛不原情其霜附木不下地不教而诛其霜反在草下
(初学记/天部霜)
人生气中如鱼在水水浊则鱼瘦气昏则人病(本草/一卷)
阳燧以取火非日不生光方诸非星月安能得水浆二
气虽悬远化感而相通(参同/契)

　　　类召
同声相应高下不必均也同气相求体质不必齐也召
云者龙命吕者律故二女相违而刚柔合体隆墀永叹
远壑必盈(周易略/例明爻)
鸣鹤在幽阴之处虽在幽阴而鸣其子则在远而和之
以其同类相感召故也(周易正义/系辞上)
日掌阳月掌阴星掌和阳为德阴为刑和为事(管子/四时)
天网恢恢疏而不失(老子/任为)

天之道其犹响之报声也德积则福生祸积则怨生(文/子)
(符/言)
若风之过萧忽然而感之各以清浊应(文子/自然)
隐戮也者阴骘之反也如以匙勘钥也如以玺印涂也
必以其类其应如响(子华子/晏子)
五云之变可以卜当年之丰歉八风之朝可以卜当时
之吉凶是知休咎灾祥一气之运耳(关尹子/二柱篇)
日者阳之主也是故春夏则群兽除日至而麋鹿解月

者阴之宗也是以月虚而鱼脑减月死而蠃蠬膲火上
荨水下流故鸟飞而高鱼动而下(淮南子/天文训)
物类相动本标相应故阳燧见日则然而为火方诸见
月则津而为水虎啸而谷风至龙举而景云属麒麟斗
而日月食鲸鱼死而彗星出蚕珥丝而商弦绝贲星坠
而渤海决(淮南子/天文训)
山气多男泽气多女障气多喑风气多聋林气多癃木
气多伛岸下气多肿石气多力险阻气多瘿暑气多夭

寒气多寿谷气多痹丘气多狂衍气多仁陵气多贪轻
土多利重土多迟湍水音小浊水音大湍水人轻迟水
人重中土多圣人皆应其类(淮南子/地形训)
夫阳燧取火于日方诸取露于月天地之间巧历不能
举其数手微忽恍不能览其光然以掌握之中引类于
太极之上而水火可立致者阴阳同气相动也(淮南子/览冥训)
山云草莽水云鱼鳞旱云烟火涔云波水各像其形类
所以感之(淮南子/览冥训)

月盛衰于上则蠃蠬应于下同气相动不可以为远(淮/南)
(子说/山训)
山云蒸柱础润伏苓掘兔丝死(淮南子/说林训)
夫湿之至也莫见其形而炭已重矣风之至也莫见其
象而水已动矣日之行也不见其移骐骥倍日而驰草
木为之靡县烽未转而日在其前故天之且风草木未
动而鸟已翔矣其且雨也阴曀未集而鱼已噞矣以阴
阳之气相动也故寒暑燥湿以类相从声响疾徐以音

相应也(淮南子/泰族训)
天人之应所由来渐矣故履霜坚冰非一时也仲尼之
祷非一朝也(申鉴/时事)
日南至则黄钟应融风动而鱼上冰蕤宾统则微阴萌
蒹葭苍而白露凝寒暑相推阴阳代兴(蔡中郎/集释诲)
夏末蜻𧊿鸣寒螀啼感阴气也雷动而雉惊发蛰而蛇
出起阳气也夜及半而鹤唳晨将旦而鸡鸣此虽非变
天气动物物应天气之验也(王充论衡/变动篇)

阴中之阳阳中之阴各以物类自相求从夏日为阳而
夕夜远与冬日共为阴冬日为阴而朝昼远与夏日同
为阳皆异于近而同于远也(张湛注列/子仲尼)
箕丽于月而飘风起毕动于天而骤雨散(刘子/类感)
故铜山崩蜀钟鸣于晋淄渑共川色味异质感动必类
自然之数也(刘子/类感)
龙举一井而云弥九天虎啸一谷而风扇万里阳燧在
堂而太阳火方诸运握而少阴水类感之也(刘子/类感)

黄帝问师旷曰吾欲知苦乐善恶可知否对曰岁欲丰
甘草先生甘草荠也岁欲苦苦草先生苦草亭苈也岁
欲恶恶草先生恶草水藻也岁欲旱旱草先生旱草蒺
藜也岁欲疫病草先生病草艾也(艺文类聚/草部草)
青为虫白为兵赤为旱黑为水黄为丰年此五云吉凶
之祲也(埤雅天/道门云)
天中极星昆崙之墟天门明堂太山之精中挺三台也
五灵诸侯也岍岐荆山壶口雷首太岳砥柱东方之宿

也析城王屋太行常山碣石西倾朱圉北方之宿也鸟
鼠太华熊耳外方桐柏嶓冢陪尾西方之宿也荆山内
方大别岷山衡山九江敷浅原南方之宿也九隘之险
九河之曲瀁水三危汶江九折上为列星(玉海天文/天文图)
日阳也阳用事则日进而北昼进而长阴用事则日退
而南昼退而短日之南北失节晷过而长为常寒退而
短为常燠凡君行急则日行疾君行缓则日行迟(玉海/天文)
(圭/景)

声之阴阳各有合辰与建交错贸处如表里然其相生
则以阴阳六体为之同位者象夫妻异位者象子母所
谓律取妻而吕生子也(玉海律/历律吕)
立竿见影呼谷闻响岂不灵哉天地至象(参同/契)
夫圣人之起度数必应于天地故天有宿度地有经水
人有经脉天地温和则经水安静天寒地冻则经水凝
泣天暑地热则经水沸溢卒风暴起则经水波涌而陇
起(黄帝素问内经/离合真邪论)

如磁石力令铁转移虽无有心似有心者(大乘密严/经卷下)
夫铜山崩洛钟应葭灰缺月晕亏未见虎啸而风不生
龙腾而云不起(辩正论/卷六)
水泉之源必有神龙居之(高僧传九/竺佛图澄)
　　　所主
夫少者多之所宗一者众之所归阳卦二阴故奇为之
君阴卦二阳故耦为之主(韩康伯注/易系辞下)
日统领月之功犹若君统领臣之功以为己功(礼记正/义月令)

物君金物臣木金主利用物之君也木为金所剋服故
为臣矣(三坟/山坟)
混沌为太始太始者元胎之萌也(三坟/山坟)
火为坤母巽为离父金乃坤孙(乾坤凿度/坤凿度下)
五音非宫不调五味非甘不和(隋书音/乐志下)
地者万物之本原诸生之根苑也美恶贤不肖愚俊之
所生也水者地之血气如筋脉之通流者也故曰水具
材也(管子/水地)

音有五声宫其主也色有五章黄其主也味有五变甘
其主也位有五材土其主也(淮南子/地形训)
金木水火虽各职不因土方不立若酸咸辛苦之不因
甘肥不能成味也甘者五味之本也土者五行之主也
五行之主土气也犹五味之有甘肥也不得不成(春秋/繁露)
(五行/之义)
阳苟一焉五阴何得不同而归之阴苟只焉五阳何得
不同而从之故阴爻虽贱而为一卦之主者处其至少

之地也(周易略/例明彖)
夫少者多之所贵也寡者众之所宗也一卦五阳而一
阴则一阴为之主矣五阴而一阳则一阳为之主矣(周/易)
(略例/明彖)
斗在天中周制四方犹宫声处中为四声纲也(前汉书/注律历)
(志/)
中国川原以百数莫著于四渎而河为宗也(李善注文/选江赋)
日犹火也月犹水也火则施光水则含影故朏生于向

日魄生于背日当日则光盈近日则明灭(艺文类聚/天部月)
月与星至阴也有形无光日照之乃光如以镜照日而
有影见(艺文类聚/天部月)
日者寸也月者尺也尺者纪度而成数也寸者制万物
阴阳之短长也(太平御览/天部三上)
天月无度借日度为度天月无光借日光为光经星亦
然故日者实也君主之象也凡天象以日为主(太平御/览天部)
(四日/五)

夫无声者五音之祖无形者万物之君本其祖然后精
商徵之妙理其君然后正研朴之容(太平御览乐/部雅乐下)
包四渎以称王总百川而为主(初学记地/部河注)
大中之道在天为北辰在地为人君(玉海天/文圭景)
周公曰大哉言数请问用矩之道商高曰平矩以正绳
偃矩以望高覆矩以测深卧矩以知远环矩以为圆合
矩以为方(玉海天文/天文书上)
黄钟不复与他律为役者黄钟至尊无与并也(玉海律历/律吕下)

道德不生万物而万物自生焉天地不含群类而群类
自托焉自然之物不求为王而物自王焉故天地亿万
而道王之众阳赫赫而天王之阴气漻漻而地王之裸
者穴处而圣人王之羽者翔虚而神凤王之毛者蹠实
而麒麟王之鳞者水居而神龙王之介者泽处而灵龟
王之百川并流而江海王之(道德经指/归卷十一)
乾坤者易之门户众卦之父母坎离匡廓运毂正轴牝
牡四卦以为橐籥覆冒阴阳之道犹工御者准绳墨执

衔辔正规矩随轨辙(参同契笺/注上篇)
尊莫尊于诸天也而大弥罗天乃天中之天贵莫贵于
诸帝也而玉皇上帝乃帝中之帝(玉皇本/行集经)
譬如众流皆归于海如粟散小王皆属转轮圣王如众
小明皆属于日(大智度论/卷三十七)
夫六合同曜灵之鉴群流归百谷之王(弘明集/十四)
　
　喻林卷二