钦定四库全书
　喻林卷一　　　　　　　明　徐元太　撰
　　造化门(一/)
　　　天道
鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑(易系辞/上传)
雷以动之风以散之雨以润之日以晅之(易说/卦传)
万物尊天而贵风雨所以尊天者为其莫不受命焉也
所以贵风雨者为其莫不待风而动待雨而濡也若使

万物释天而更有所受命释风而更有所仰动释雨而
更有所仰濡则无为尊天而贵风雨矣(管子版/法解)
天者诚其日德也日诚出诚入南北有极故莫弗以为
法则天者信其月刑也月信死信生终则有始故莫弗
以为政天者明星其稽也列星不乱各以序行故小大
莫弗以章天者因时其则也四时当名代而不干故莫
弗以为必然天者一法其同也前后左右古今自如故
莫弗以为常(鹖冠子/王鈇)

天之处高其听卑其目芒其视察(贾子/耳痹)
四时者天之吏也日月者天之使也星辰者天之期也
虹霓彗星者天之忌也(淮南子/天文训)
天道者无私就也无私去也能者有馀拙者不足顺之
者利逆之者凶譬如隋侯之珠和氏之璧得之者富失
之者贫(淮南子/览冥训)
夫至明者其照无疆至晦者其暗无疆(春秋繁/露奉本)
夫本末相兼犹手背之相包一身和则百节皆适天道

顺则本末俱畅(郭子注/庄天地)
春秋汉合孳曰强干弱流天之道(李善注文/选两都赋)
使星司夜月司时犹使鸡司晨也(艺文类聚/天部月)
斗极天之中也言天者必拟之人故自脐以下人之阴
也自极以北天之阴也(太平御览/天部下)
日月若悬璧五星若编珠(初学记天/部星注)
天有四时五行日月相推寒暑迭代其转运也和而为
雨怒而为风散而为露乱而为雾凝而为霜雪立为蚿

此天地之常数也若四时失运寒暑乖违则五纬盈
缩星辰错行日月薄蚀彗孛流飞此天地之色诊也(法/苑)
(珠林卷/六十三)
　　　形气
天形穹隆如鸡子幕其际周接四海之表浮于元气之
上譬如覆奁以抑水而不没者气充其中故也(晋书天/文上)
虹霓也云雾也风雨也四时也此积气之成乎天者也
山岳也河海也金石也水火也此积形之成乎地者也

知积气也知积块也奚谓不坏夫天地空中之一细物
有中之最巨者(列子/天瑞)
清阳者薄靡而为天重浊者凝滞而为地清妙之合专
易重浊之凝竭难故天先成而地后定(淮南子/天文训)
天地之间有阴阳之气常渐人者若水常渐鱼也所以
异于水者可见与不可见耳其澹澹一也然则人之居
天地之间其犹鱼之离水一也(春秋繁露/如天之为)
山犹人之有骨节也水犹人之有血脉也(王充论衡/祀义篇)

地以名山为辅佐石为之骨川为之脉草木为之毛土
为之肉三尺以上为粪三尺以下为地(博物/志)
夫天者统元气焉非止荡荡苍苍之谓也地者统元形
焉非止山川丘陵之谓也人者统元识焉非止圆首方
足之谓也(文中子/立命)
宋均曰浑浑混混鸡卵未分也(李善注文/选江赋)
元气周行终始无已如水之流不得独处(李善注文/选幽通赋)
众星累累如连贝江河四海如衣带(李善注文选陆士/衡赠顾公真诗)

地常动不止而人不知譬如闭舟而行不觉舟之运也
(李善注文选张/茂先励志诗)
日薄星回穹天所以纪物山盈川冲后土所以播气(文/选)
(陆士衡/演连珠)
夫地有形而天无体譬如火焉烟在上灰在下也(太平/御览)
(天部/下)
造化权舆以为东方之气风也故冻非东风不能解湛
非东风不能溢(埤雅天/道门风)

风经曰调畅祥和天之喜气也折扬奔厉天之怒气也
(埤雅天/道门风)
仰观天形如车盖众星累累如连贝(初学记天/部星注)
土精为石石气之核也气之生石犹人筋络之生爪牙
也(初学记/地部石)
日处君而盈度月象臣而亏傍云逶迤而上布星离离
以舒光(初学记文/部文字)
夫土地皆有形名而人莫察焉有龟龙体有鳞凤貌有

弓弩势有斗升象有张舒形有塞闭容有隐真之安有
累卵之危有膏腴之利有塉埆之害(事类赋地/部地注)
地东西为纬南北为经山为积德川为积刑高者为生
下者为死丘陵为牡川谷为牝(事类赋地/部地注)
天不足西北地不足东南西北为天门东南为地户天
门无上地户无下(玉海天文/天文书上)
昔者周公问于商高曰夫天不可阶而升地不可得尺
寸而度请问数安从出商高曰数之法出于圆方(玉海/天文)

(天文/书上)
岐伯曰言天者求之本言地者求之位言人者求之气
交帝曰何谓气交岐伯曰上下之位气交之中人之居
也故曰天枢之上天气主之天枢之下地气主之气交
之分人气从之万物由之此之谓也(黄帝素问内经/六微旨大论)
易称天玄盖取幽深之名庄说苍天近在远望之色于
是野人信明谓旻青如碧儒士据典谓乾黑如漆青黑
诚异乖体是同儒野虽殊不知是一(法苑珠/林卷二)

　　　流行
阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷
谓之通(易系辞/上传)
鸟兽俄呦呦俄旬旬俄逃逃草木俄茁茁俄停停俄萧
萧天地不能留圣人不能系有运者存焉尔(关尹子/八筹)
鬻熊曰运转亡已天地密移畴觉之哉(列子/天瑞)
杂乎芒芴之间变而有气气变而有形形变而有生今
又变而之死是相与为春秋冬夏四时行也(庄子/至乐)

钧旋毂转周而复匝(淮南子/原道训)
日出旸谷入于虞渊莫知其动须臾之间俛人之颈(淮/南)
(子说/林训)
阳阴之时虽异二体常存犹如一鼎之水而未加火纯
阴也加火极热纯阳也纯阳则无阴气息火水寒则更
阴矣纯阴则无阳气加火水热则更阳矣(春秋繁露/雨雹对)
三统者天地人之始道之大纲也五行者品物之宗也
道以三兴德以五成故三皇五帝三王五伯至道不远

三五复反譬右循连镮顺鼎耳穷则反本终则复始也
(风俗通/五伯)
雷风炫焕与物时行(太玄经/玄图)
日有南有北月有往有来日不南不北则无冬无夏月
不往不来则望晦不成(太玄经/太玄告)
夫地之有百川也犹人之有血脉也血脉流行泛扬动
静自有节度百川亦然其朝夕往来犹人之呼吸气出
入也(王充论衡/书虚篇)

星宿之相次如岁月之相袭新故相易周而复始(太玄/经第)
(六养/解)
夫五行四时佐天地造物者也然水火相践金木相代
而共成陶钧之致春秋异候寒暑继节而俱济一岁之
功(李善注文选陆/士衡演连珠)
剖而为二判而为五或为白黑或为水火或为酸咸或
为徵羽(道德经指/归卷八)
　　　生剋

露虽湛湛然见阳则乾(毛诗湛/露注)
五行四时十二月还相为本也五声六律十二管还相
为宫也五味六和十二食还相为质也五色六章十二
衣还相为质也(礼记/礼运)
譬如火斜照水日斜照镜则水镜之光旁照他物若使
镜正当日水正当火则水镜之光不能有照日之夺月
亦犹是也(春秋正义/桓公三年)
惟火之为物能镕金而销之能燔木而烧之(关尹子/四符篇)

鍊土生木鍊木生火鍊火生云鍊云生水鍊水反土鍊
甘生酸鍊酸生辛鍊辛生苦鍊苦生咸鍊咸反甘变宫
生徵变徵生商变商生羽变羽生角变角生宫(淮南子/地形训)
金胜木者非以一刃残林也土胜水者非以一墣塞江
也(淮南子/说林训)
夫大生小多生少天之道也故丘阜不能生云雨涔水
不能生鱼鳖者小也牛马之气蒸生虮虱虮虱之气蒸
不能生牛马故化生于外非生于内也(淮南子/泰族训)

凡天地之物乘以其泰而生厌于其胜而死四时之变
是也故冬之水气东加于春而木生乘其泰也春之生
西至金而死厌于胜也生于木者至金而死生于金者
至火而死春之所生而不得过秋秋之所生不得过夏
天之数也(春秋繁露/天地之行)
金木交刑水火相敌休废于时吉凶生焉(京氏易/传随上)
阴阳死于位生于时死于时生于位进退不可诘正盛
则衰来正衰则盛来(京氏易/传涣中)

刚柔相伤火烂销金(焦氏易林/大壮之遁)
五生不相殄五克不相逆不相殄乃能相继也不相逆
乃能相治也相继则父子之道也相治则君臣之宝也
(太玄经/太玄告)
水之于火气志交通然相克害不可其器隔以釜鼎(太/玄)
(经第三/亲解)
火近于水水则焦远于水火则炎炽焱怒(太玄经第/四迎解)
纬书曰火铄金鹊啄猬(尔雅/翼汇)

水火相息而更用事犹王者受命改正朔易服色(玉海/周易)
(郑康/成注)
周髀云日犹火月犹水火则外光水则含景故月光生
于日所照魄生于日所蔽当日则光盈就日则明尽(玉/海)
(天文天/文图)
木得金而伐火得水而灭土得木而达金得火而缺水
得土而绝万物尽然不可胜竭(黄帝素问内经/宝命全形论)
此五阴灭彼五阴生譬如灯明灯生闇灭灯灭闇生(海/空)

(智藏经/哀叹品)
复有风轮名为遍霔劫火烧时普于世界降霔大雨复
有风轮名为乾竭劫水漂时能令彼水悉皆枯涸(大宝/积经)
(卷八/十五)
如水得增上力灭火火得增上力则消水乃至草木各
有相害(大智度论/卷六十八)
如水能灭火火不自灭火(大智度论/卷七十)
土资水泽金由火煎(高僧传/十赞)

　　　消息
天地不变不能通气五行迭终四时更废君臣取象变
节相移能消者息必专者败此其变易也(周易正/义序)
天有时以生有时以杀草木有时以生有时以死石有
时以泐水有时以凝有时以泽此天时也(周礼考/工记)
诗曰高岸为谷深谷为陵三后之姓于今为庶(左传昭/公三十)
(二/年)
臣闻峻高者隤茂叶者摧日中则移月满则亏四时不

并盛五行不俱驰阴阳更倡气有盛衰故溢堤之水不
淹其量熻乾之火不复其炽水静则无沤瀴之怒火消
则无熹毛之热(吴越春秋句/践归国外传)
天不足西北星辰西北移地不足东南以海为池日中
必移月满必亏(史记日/者传)
冲风之衰不能起毛羽彊弩之末力不能入鲁缟夫盛
之有衰犹朝之必莫也(前汉书韩/安国傅)
夫白日登天运景万里无物不照及其入地一炭之光

不可得见三五盈月清耀烛夜可以远望及其在昼明
不如镜(魏志管/辂传注)
道有隆窳物有兴废有声有寂有光有翳朱阳否于素
秋玄阴抑于孟春羲和逝而望舒系运气匿而耀灵陈
(蜀志郤/正传)
天道不常盛寒暑更进退(蜀志郤/正传注)
道罔隆而不杀物无盛而不衰(晋书曹/摅传)
有始有终天地之经自非三光谁能不零(晋书左/贵嫔传)

且物极则亏祸盈而覆者天之道也(晋书冯/跋记)
天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有馀者损之
不足者与之天之道损有馀而补不足(老子/天道)
庳者隆之因亏者成之渐(子华子/执中)
凡一气不顿进一形不顿亏亦不觉其成不觉其亏亦
如人自生至老貌色智态无日不异皮肤爪发随生随
落非婴孩时有停而不易也(列子/天瑞)
物损于彼者盈于此成于此者亏于彼(列子/天瑞)

阴极则阳来阴消则阳长衰则退盛则战(京氏易/传坤中)
夫李梅实多者来年为之衰新谷熟者旧谷为之亏自
天地不能两盈而况于人事乎故利于彼者必耗于此
犹阴阳之不并曜昼夜之有长短也(盐铁论/非鞅)
江河之溢不过三日飘风㬥雨须臾而毕(说苑/谈丛)
黑龙吐光使阴复阳(焦氏易林/否之小过)
深谷为陵衰者复兴(焦氏易林/明夷之比)
日月运行一寒一暑荣光赫赫不可得保(焦氏易林/中孚之晋)

次六月阙其博不如开明于西测曰月阙其博明始退
也(太玄经/第一中)
上九陵峥岸峭陁(诗是/切)测曰陵峥岸峭陁锐极必崩也
(太玄经/第二锐)
数多者见贵而实索数少者见贱而实饶(太玄经/玄图)
昼数多夜数少象月窥而日溢君行光而臣行灭君子
道全小人道缺(太玄经/玄图)
日一南而万物死日一北而万物生斗一北而万物虚

斗一南而万物盈(太玄经/玄摛)
四时之序节满即谢五行之性功成必退故阳极而阴
降阴极而阳升日中则昃月盈则亏此天之常道也势
积则损财聚必散年盛返衰乐极还悲此人之恒也(刘/子)
(诫/盈)
木落归本水流归末故水利在亥木利在辰盛衰各得
其所故乐也(前汉书注/京房传)
人之观火听雷谓其盈实终以天收雷声地藏火热则

为虚无言极盛者亦灭亡也(前汉书注/扬雄传)
太公曰春道生万物荣秋道成万物零(李善注文选应/休琏与曹长思)
(书/)
一阖一开两仪之迹一冲一溢悬象之节涣冱期于寒
暑凋蔚要乎春秋(补文选郭/璞客傲)
若飘风不终朝兮骤雨不终日雷隆隆而辄息兮火犹
炽而速灭自夫物有盛衰兮况人事之所极(广文选扬/子云太玄)
(赋/)

月盈则冲华不再繁(广文选魏文/帝丹霞蔽日)
日发星回昊天无以爽其节山盈川冲厚地不能亏其
度(艺文类聚职/官部司空表)
四运忽其代序兮万物纷以回薄览华莳之时育兮察
盛衰之所托感冬索而春敷嗟夏茂而秋落(初学记岁/时部秋)
天地极则反盈则损日月是也日中则移月满则亏而
况于人乎(道德经四/子集解)
是以日中而昃月满而缺四时变化一消一息高山之

下必有深谷大泉之流必有激波烁金汤石存于凝冰
裂地之端阴阳所成(道德经指/归卷十三)
炎极则凉理之恒数物壮则老其义必然(道德经注/疏卷三)
江河之枯竭兮水流注于海(参同契三/相类上篇)
三千三百年为小阳九小百六九千九百年为大阳九
大百六天厄谓之阳九地亏谓之百六(灵宝自/然妙经)
大海江河犹有枯竭万仞大鱼曝脊在外(出曜经一/无常品)
　　　有无

凡动息则静静非动者也语息则默默非语者也
然则天地虽大富有万物雷动风行运化万变寂然至
无是其本矣(王弼注/易复)
天了无质仰而瞻之高远无极眼瞀精绝故苍苍然也
譬之旁望远道之黄山而皆青俯察千仞之深谷而窈
黑夫青非真色而黑非有体也(晋书天/文上)
一陶能作万器终无有一器能作陶者能害陶者一道
能作万物终无有一物能作道者能害道者(关尹子/一宇篇)

寒暑温凉之变如瓦石之类置之火即热置之水即寒
呵之即温吹之即凉特因外物有去有来而彼瓦石实
无去来譬如水中之影有去有来所谓水者实无去来
(关尹子/二柱篇)
形动不生形而生影声动不生声而生响无动不生无
而生有(列子/天瑞)
有实而无乎处者宇也有长而无本剽者宙也有乎生
有乎死有乎出有乎入入出而无见其形是谓天门天

门者无有也万物出乎无有(庄子庚/桑楚)
光曜问乎无有曰夫子有乎其无有乎光曜不得问而
熟视其状貌窅然空然终日视之而不见听之而不闻
抟之而不得也光曜曰至矣其孰能至此乎予能有无
矣而未能无无也(庄子知/北游)
夫无形者物之大祖也无音者声之大宗也其子为光
其孙为水皆生于无形乎夫光可见而不可握水可循
而不可毁故有像之类莫尊于水(淮南子/原道训)

夫秋豪之末沦于无间而复归于大矣芦苻之厚通于
无而复反于敦庞若夫无秋豪之微芦苻之厚四达
无境通于无圻而莫之要御夭遏者其袭微重妙挺挏
万物揣丸变化天地之间何足以论之(淮南子/俶真训)
有有者言万物掺(参/)落根茎枝叶青葱苓茏萑(委/)蔰(户/)
炫煌蠉飞蠕动蚑行喙息可切循把握而有数量有无
者视之不见其形听之不闻其声扪(门/)之不可得也望
之不可极也诸与扈冶浩浩瀚(汗/)瀚不可隐仪揆度而

通光耀者(淮南子/俶真训)
夫木之死也青青去之也夫使木生者岂木也犹充形
者之非形也故生生者未尝死也其所生则死矣化物
者未尝化也其所化则化矣(淮南子/精神训)
无形生有形故为物大祖也无音生有音故为声大宗
也(淮南子原/道训解)
无为之本则无留于一象无系于一味故能为形气之
主动必由之(张湛注列/子天瑞)

夫道之而无语名之而无名视之而无形听之而无声
则道之全焉故能昭音响而出气物包形神而章光影
玄以之黑素以之白矩以之方规以之圆圆方得形而
此无形白黑得名而此无名也(张湛注列/子天瑞)
道者涵乾括坤其本无名论其无则影响犹为有焉论
其有则万物犹为无焉隶首不能计其多少离朱不能
察其髣髴吴札晋野竭聪不能寻其音声乎窈冥之内
狶猪疾走不能迹其兆朕乎宇宙之外(抱朴子内/篇道意)

如鸟出巢如蛇出穴由其尚有故无所不之(何氏语林/文学魏书)
恍惚之数生于毫釐毫釐之数起于度量千之万之可
以益大(黄帝素问内经/灵兰秘典论)
无形附有形有形为之宅有形附无形无形为之主(金/庭)
(无为/妙经)
譬如画师以众杂彩画作众像若男若女若牛若马凡
夫无知见之则生男女等相画师了知无有男女(海空/智藏)
(经持/诚品)

譬如根眼开时见色闭时无见(海空智藏/经哀叹品)
譬如影光虽可显说而无实法可令执取虽无可执取
而有所显照(波罗蜜多经/五百九十六)
譬如呼响因于山谷及音声起无有形状不可睹见亦
无分别而能随逐一切语言(大方广佛华严/经卷五十一)
知有非实如阳焰水知实非无如火性生(金刚三昧/经卷下)
如灰覆火岂得称无若闇寻声当知必有(辩正论/卷七)
　　　倚伏

九三无平不陂无往不复艰贞无咎(易泰/)
城复于隍其命乱也(易泰/)
初九悔亡丧马勿逐自复(易暌/)
若四月纯阳用事阴在其中靡草死也十月纯阴用事
阳在其中荠麦生也(周易正/义贲)
水激则旱兮矢激则远万物回薄兮振荡相转(史记贾/生传)
成败之转譬若纠墨(史记南越/尉佗传论)
阳降阴升一替一兴流而为川滞而为陵祸不可攘福

不可徵(晋书摰/虞传)
夫明晦迭来屯平代有(南齐书海/陵王本纪)
晦为明始乱实治基(魏书出/帝纪)
宋人有好行仁义者三世不懈家无故黑牛生白犊以
问孔子孔子曰此吉祥也以荐上帝居一年其父无故
而盲其牛又复生白犊其父又复令其子问孔子其子
曰前问之而失明又何问乎父曰圣人之言先迕后合
其事未究姑复问之其子又复问孔子孔子曰吉祥也

复教以祭其子归致命其父曰行孔子之言也居一年
其子又无故而盲其后楚攻宋围其城民易子而食之
析骸而炊之丁壮者皆乘城而战死者大半此人以父
子有疾皆免及围解而疾俱复(列子/说符)
峣山崩而薄落之水涸区冶生而淳钩之剑成纣为无
道左强在侧太公并世故武王之功立由是观之利害
之路祸福之门不可求而得也(淮南子/览冥训)
有荣华者必有憔悴有罗纨者必有麻蒯(淮南子/说林训)

塞上之人有善术者马无故亡而入胡人皆吊之其父
曰此何遽不为福乎居数月其马将胡骏马而归人皆
贺之其父曰此何遽不能为祸乎家富良马其子好骑
堕而折其髀人皆吊之其父曰此何遽不为福乎居一
年胡人大入塞丁壮者引弦而战近塞之人死者十九
此独以跛之故父子相保故福之为祸祸之为福化不
可极深不可测也(淮南子/人间训)
祸与福同门利与害为邻非神圣人莫之能分(淮南子/人间训)

贞良而亡先人馀殃猖蹶而活先人馀烈(说苑/谈丛)
天地之道极则反满则损五采曜眼有时而渝茂木丰
草有时而落物有盛衰安得自若(说苑/谈丛)
天将与之必先苦之天将毁之必先累之(说苑/谈丛)
有奇福者必有奇祸有甚美者必有甚恶(列女传周列/国晋羊叔姬)
盛中后跌衰者复掇盈满或毁疾羸肥腯(焦氏易林/遁之坎)
利端始萌害渐亦芽速速方毂夭夭是加欲丰其屋乃
蔀其家(蔡中郎/集释诲)

岂觉崇朁之相为首尾哀乐之相为朝暮(抱朴子外/篇知止)
昔宋人有白犊之祥而有失明之祸虽有失明之祸以
至获全之福北叟有胡马之利卒有奔坠之患虽有奔
坠之患以至保身之福(刘子/祸福)
祸福同根妖祥共域(刘子/祸福)
人皆爱少而恶老重荣而轻悴故簪珥英华而焚灰枯
朽莫识枯朽生于英华英华归于枯朽(刘子/言苑)
祸福相为表里如纠绳索相附会也(前汉书注/贾谊传)

得固易失荣难久恃膏以明自煎人以财兴累(李善注/文选阮)
(嗣宗咏/怀诗)
春秋相代若环之无端天道常也譬如天马本出西北
忽由东道况富之与贫贵之与贱易至乎(李善注文选/阮嗣宗咏怀)
(诗/)
福为祸始祸作福阶天地盈虚寒暑周回(文选卢谌/赠刘琨诗)
休咎相乘蹑翻覆若波澜(文选陆机/君子行)
祸福相转利害相生如循环而运丸耳其作不可见其

端不可觉(意林/唐子)
一宅同姓相代或吉或凶一官同姓相代或迁或免成
康居之而兴幽厉居之而衰吉凶兴衰在人不由宅矣
(意林潜/夫论)
董生有云吊者在门贺者在闾言有忧则恐惧敬事敬
事则必有善功而福至也又曰贺者在门吊者在闾言
受福则骄奢骄奢则祸至故吊随而来(艺文类聚人/部鉴诫书)
盖闻市朝迁贸山川悠远是以狐兔所处由来建始之

宫荆棘参天昔日长洲之苑(文苑英华/庾信连珠)
夫否终斯泰屯极则亨若日月之回环犹阴阳之报复
(文苑英华徐/陵边防上书)
阮嗣宗苏门歌曰日没不周西月出丹渊中阳精蔽不
见阴光代为雄亭亭在须臾厌厌将复隆富贵俯仰间
贫贱何必终(困学纪闻卷/十三考史)
利为福始利与害同门福为祸先祸与福同邻(道德经/四子集)
(解/)

譬如有人闭在暗室眼无所见复有异人曾受苦恼作
是思惟此人受苦甚为可悯若不得脱是人必死以火
与之令得少明时暗室人见火欢喜心得安稳尔时彼
火以少因缘炽然火焰烧彼暗室尔时彼人被烧而死
(僧伽吒/经卷三)
夫贵贱靡恒贫富无定譬水火更王寒暑递来(法苑珠/林卷二)
(十/三)
　　　相须

刚柔分动不溷乃明雷电并合不乱乃章(王弼注/易噬嗑)
子夏传云地得水而柔水得地而流故曰比(周易音/义比)
彼回风从上下谷风未与相扶谓之为颓若谷风既与
相扶而上则为焱不复为颓也(毛诗正/义谷风)
方祗体安俪乾仪而合德圆舒循晷配羲曜以齐明故
知阳烁阴凝万物假其陶铸火炎水润六气由其调理
(晋书恭思/褚皇后传)
金木水火土其势相害其道相待故至寒伤物无寒不

可至暑伤物无暑不可(文子/自然)
天不发其阴则万物不生地不发其阳则万物不成天
圆地方道在中央(淮南子/天文训)
正月失政七月凉风不至二月失政八月雷不藏三月
失政九月不下霜四月失政十月不冻五月失政十一
月蛰虫冬出其乡六月失政十二月草木不脱七月失
政正月大寒不解八月失政二月雷不发九月失政三
月春风不济十月失政四月草木不实十一月失政五

月下雹霜十二月失政六月五谷疾狂(淮南子/时则训)
以水和土以土和火以火化金以金治木木复反土五
行相治所以成器用(淮南子/地形训)
川竭而谷虚丘夷而渊塞唇竭而齿寒河水之深其壤
在山(淮南子/说林训)
金与水二气相资父子之谓(京氏易/传讼中)
一昼一夜然后作一日一阴一阳然后生万物(太玄经/玄图)
朗月并众星日出擅其明冬寒地为裂春和草木荣阳

德虽普济非阴亦不成(艺文类聚/天部星诗)
一昼一夜成一日一男一女成一室(意林风/俗通)
譬如木床离木无床离床无木(海空智藏/经哀叹品)
阳不独王以阴为得阴不独王以阳为得亦如冬以温
暖为德夏以凉冷为德男以女为德女以男为德之义
(黄帝宅/经上)
譬如泥瓶泥与瓶合泥灭瓶成而是泥相终不名瓶瓶
虽非泥不馀处来以泥因缘而生是瓶(海空智藏/经哀叹品)

　　　相禅
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则
暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉(易系辞/下传)
三心五噣四时更见(毛诗小/星注)
阴阳协气而代谢寒暑随时而推移(晋书成/公绥传)
夫天地一险一易若鼓之有揨擿挡则击(管子/宙合)
朱明长赢不能尽其所以为温也必随之以揫敛之气
而为秋玄武冱阴不能尽其所以寒也必随之以敷荣

之气而为春孰为此者天也天且不可以尽而况人乎
(子华子/执中)
将来者进成功者退已用则贱当时则贵(太玄经/太玄文)
万物罔乎北直乎东蒙乎南酋乎西冥乎北故罔者有
之舍也直者文之素也蒙者亡之主也酋者生之府也
冥者明之藏也(太玄经/太玄文)
春荣秋落四时所以迭代金行水流五德所以互序(艺/文)
(类聚帝王部/陈武帝表)

日没不周西月出丹渊中阳精蔽不见阴光代为雄(何/氏)
(语林言志/魏氏春秋)
四时更运功成则移(道德/经注)
譬如花果花生无果果生无花(海空智藏/经问病品)
如彼水上泡一生而一灭(中阴经/卷下)
循环三界内犹如汲井轮(佛说身观/经当九)
譬如鸡生卵卵生鸡从卵生卵从鸡生鸡人生死亦如
是无有绝时(那先比丘/经卷中)

去而复生如火燄之连出来而更逝若水波之续转(集/沙)
(门不应拜俗等/事卷二○冠二)
　　　至大
时有俊风俊者大也大风南风也何大于南风也曰合
冰必于南风解冰必于南风生必于南风收必于南风
故大之也(大戴礼记/夏小正)
朴至大者无形状道至眇者无度量故天之圆也不得
规地之方也不得矩(淮南子/齐俗训)

夫天地之施化也呕之而生吹之而落岂此契契哉故
凡可度者小也可数者少也至大非度之所能及也至
众非数之所能领也故九州不可顷亩也八极不可道
里也太山不可丈尺也江海不可斗斛也故大人者与
天地合德日月合明鬼神合灵四时合信(淮南子/泰族训)
包裹天地陶冶万物大通混冥深闳广大不可为外析
毫剖芒不可为内无环堵之宇而生有无之根(淮南子/俶真训)
鲲鹏方之犹蚊蚋蚤虱耳则太虚之所受亦奚所不容

哉(张湛注列/子阳问)
虽有至明而有形者不可毕见焉虽禀极聪而有声者
不可尽闻焉虽有大章竖亥之足而所常履者未若所
不履之多虽有禹益齐谐之识而所识者未若所不识
之众也(抱朴子内/篇论仙)
天称其高者以无不覆地称其广者以无不载日月称
其明者以无不照江海称其大者以无不容(文选曹植/求通表)
挹朝夕之池者无以测其浅深仰苍苍之色者不足知

其远近(文选王草头/陀寺碑文)
夫九苍之高迅羽不能寻其巅四溟之深幽鳞不能测
其底(广文选阮嗣/宗荅伏义书)
天不可阶而升地不可尺寸而度(太平御览/地部地上)
且夫阴阳者有名而无形故数之可十离之可百散之
可千推之可万(黄帝素问灵枢/经阴阳系日月)
大海虚谷百川竞凑至道寥廓万物归之(道德经注/疏卷三)
夫道不为万物而生春万物感春气而自生秋不为万

物而杀万物感秋气而自杀其为生也不恃其恩不求
其报故其恩大矣其为杀也不恃其威不求其惧其威
大矣(天机经/蠢然)
譬如虚空无有边际不可思议(金刚三昧/经卷下)
又如空中种种色相现增现减而此虚空无增无减(佛/说)
(佛地经/卷五)
　　　至神
其受命也如向无有远近幽深遂知来物(易上/系)

神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万
物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎
泽润万物者莫润乎水(易说/卦传)
雷出地奋震惊百里山出云雨以润天下(毛诗殷/其雷)
且夫天地为垆兮造化为工阴阳为炭兮万物为铜合
散消息兮安有常则千变万化兮未始有极(史记贾/生传)
一在而不可见道在而不可专切譬于渊其深不测凌
凌乎泳澹波而不竭(鹖冠子/能天)

天地未剖阴阳未判四时未分万物未生注然平静寂
然清澄莫见其形若光耀之问于无有退而自失也曰
予能有无而未能无无也及其为无无至妙何从及此
哉(淮南子/俶真训)
昆崙之丘或上倍之是谓凉风之山登之而不死或上
倍之是谓县圃登之乃灵能使风雨或上倍之乃维上
帝登之乃神是谓大帝之居(淮南子/地形训)
寒不能生寒热不能生热不寒不热能生寒热故有形

出于无形未有天地能生天地者也(淮南子/说山训)
卜者操龟筮者端策以问于数安所问之哉(淮南子/说林训)
夫鬼神视之无形听之无声然而郊天望山川祷祠而
求福雩禜而请雨卜筮而决事(淮南子/泰族训)
虽乘云附景不足以比速晨凫失群不足以喻疾(文选/海赋)
(注/)
疾雷不及塞耳疾电不暇掩目(埤雅天/道门雷)
山川石水井灶洿池犹有精气人身之中亦有魂魄况

天地为物物之大者于理当有精神有精神则宜赏善
罚恶但其体大网疏不必机发而应耳(太平御览/妖异部精)
道无始故迎之不见其首道无终故随之不见其后(道/德)
(经注疏/卷二)
弧弓为射非弦而不能发天之为射无弓必中(道德经/四子集)
(解/)
譬彼虚空无有动住无起无作无彼无此(金刚三昧/经卷上)
譬如呼响于善恶声无所是在亦无所受(佛说魔逆/经手十)

譬如虚空本来不生不生故无灭灭无故无物可离故
名虚空(力庄严三/昧经卷下)
　　　至虚
天地之道其犹鼓籥以虚为德自近及远者也(后汉书/郎顗列)
(传/)
天地之间其犹橐籥乎虚而不屈动而愈出(老子/虚用)
水可析可合精无人也火因膏因薪神无我也(关尹子/四符篇)
于穆无穷变无形像优游委纵如响之与景(淮南子/原道训)

在于小则忘于大在于中则忘于外在于上则忘于下
在于左则忘于右无所不充则无所不在是故贵虚者
毫末为宅也(淮南子/原道训)
天无情于生死则不可以情而憾怨故暄然而春荣华
者不谢悽然而秋凋零者不憾(刘子/言苑)
太素之前幽清寂寞不可为象惟虚惟无盖道之根也
(艺文类聚/天部上天)
　

　
　
　
　
　
　
　
　喻林卷一