钦定四库全书
　画禅室随笔卷四
　　　　　　　　　　　　明　董其昌　撰
　　杂言上
以蹊径之怪奇论则画不如山水以笔墨之精妙论则
　山水决不如画
子美论画殊有奇旨如云简易高人意尤得画髓昌信
　卿言大竹画形小竹画意

虚室生白吉祥止止予最爱斯语凡人居处洁净无尘
　溷则神明来宅扫地焚香萧然清远即妄心亦自消
　磨古人于散乱时且整顿书几故自有意
长生必可学第不能遇至人授真诀即得诀未必能守
　之终身予初信此道已读禅家书有悟入遂不复留
　情有诗曰未死先教死一场非七真不解此语也
沈明远画鱼不点双睛尝戏诧人曰若点当化龙去有
　一童子拈笔试点沈叱之鱼已跃去矣欲诘童子失

　其所在鲤鱼跃龙门必雷神与烧其尾乃得成龙李
　思训画一鱼甫完未施藻荇之类有客叩门出看寻
　入失去画鱼童子觅之乃风吹入池水拾视之惟空
　纸耳后尝戏画数鱼投池内经日夜终不去
嘉兴有济舟和尚蚤岁不曾识字因口授礼观音文经
　三岁忽发智慧于内外典豁然通晓腹为箧笥辩若
　悬河晋陵唐应德时就访之与谈濂洛关闽之学尤
　似夙悟大士冥加显被之力不可诬也济有语录行

　于世因书此文志之
南京有顾宝幢居士精修净土每言曰尘劳中随处下
　手生死上不必留情又向观禅师曰阎浮界中心行
　为重皆有道者之言　宝幢亦善画余于焦弱侯处
　见之盖师董北苑
阎头陀者不知其年每似六七十许人坐赤日中卧冰
　雪路吐语洒然似有得者
黄大痴九十而貌如童颜米友仁八十馀神明不衰无

　疾而逝盖画中烟云供养也
大波般若经六百卷此为经之心般若有两种所谓观
　照般若须文字般若中入亦观音圆通所云此方真
　教体清净在音闻也余书此经欲使观音皆观自在
　耳
般若经六百卷此为经之心犹云般若心也今以心经
　连读失其义矣般若有三有观照般若有实相般若
　有文字般若文字亦能熏识趣无上菩提故书此流

　布世间使展卷者信受诵读种善知见所谓一句染
　神历劫不变也
士君子贵多读异书多见异人然非曰宗一先生之言
　索隐行怪为也村农野叟身有至行便是异人方言
　里语心所了悟便是异书在吾辈自有超识耳
姚氏月华笔札之暇时及丹青花卉翎毛世所鲜及尝
　为杨生画芙蓉匹鸟约略浓淡生态逼真然聊复自
　娱不复多见也

王右丞诗云宿世谬词客前身应画师余谓右丞云峰
　石迹迥合天机笔思纵横参乎造化以前安得有此
　画师也
诗不求工字不奇天真烂漫是吾师东坡先生语也宜
　其名高一世
王烈入太行山忽闻山如雷声往视之裂百馀丈一径
　中有青泥流出烈取抟之即坚凝气味如香粳饭杜
　子美诗云岂无青精饭使我颜色好即此事也嵇叔

　夜不逢石髓然已得为形解仙吾辈安得必遇灵药
　但此中空洞无尘土肠即终日吃饭坐證真乘矣观
　陈希夷于钱若水事则急流勇退亦神仙中人也
东坡守汝阴作择胜亭以帷幕为之世所未见也铭略
　曰凿枘交棁合散靡常赤油仰承青幄四张我所欲
　往十夫可将与水升降除地布床又云岂独临水无
　适不臧春朝花郊秋夕月场无胫而趣无翼而翔子
　由亦云吾兄和仲塞刚立柔视身如传苟完即休山

　盘水嬉习气未瘳岂以吾好而俾民忧颍泉甚清颍
　谷孔幽风有翠幄雨有赤油匪车匪舟亦可相攸
东坡在海外至不容僦僧寮以居而与子过自缚屋三
　间仅庇眠食尝行吟草田间有老妪向之曰内翰一
　场富贵却都消也东坡然其言海外归至阳羡买宅
　又以还劵不果盖终其世无一椽视今之士大夫何
　如邪乐志论固隐沦语然开口便云良田广宅去东
　坡远矣

摊烛作画正如隔帘看月隔水看花意在远近之间亦
　文章法也
雪江图如武陵渔父怅然桃源阁下亦曾念之乎湖上
　两峰似已兴尽惟此结梦为有情痴世有以山水为
　真画者何颠倒见也然恐某某亦颠倒见耳
颜清臣忠义大节唐代冠冕人以其书传蔡元长书法
　似米南宫书以其人掩两伤双美在人自择耳
杜子美作八哀诗于李北海云干谒走其门碑板照四

　裔独步四十年风听九皋唳北海在当时恃文以名
　后乃为书所掩
墨之就试也如吹竽必一一而吹之其既用也如啖蔗
　穷委而不厌其渐尽也如火销膏而不知其成功也
　如春蚕之作丝而归于乌有然李廷圭以久特闻非
　尤物也邪
物之可传者若三代之鼎彝籀之鼓干之剑斯之玺何
　之瓦与夫宋之陶与研皆寄于金玉土石之殊质以

　存于世而世亦处之于藏与玩之间唯墨不然以速
　朽之材而当必磨之用其寿乃有消金玉而磷土石
　者
古之作者寂寥短章各言其体王右军之书经论序赞
　自为一法其书笺记尺牍又自为一法故评书者比
　之于龙何独右军岣嵝石鼓之旁出而为钟鼎峄山
　鸿都之旁出而为图印是皆有龙德焉挈其要领则
　兵家所谓势险节短晋人所谓一往即诣者尽之矣

　近代唯丰考功悟此三昧懿卜此卷覃思念年而汇
　之则先秦两京之旁支犁然具矣文寿承博士王少
　微山人而在其不以为枕中之秘也夫
有客谓余曰公赝书满海内世无照魔镜谁为公辨黎
　丘余曰宋时李营丘画绝少真迹人欲作无李论米
　元章见伪者三百本真者二本安见三百本能掩二
　本哉余每书辄令族子镐摹之岁久积成六卷命之
　曰书种堂帖因为题此

　　杂言下
般若如清凉池四面皆可入用人之谓也般若如大火
　聚四面皆不可入行法之谓也用人欲兼收一门则
　局行法欲画一多门则乱
气之守也静而忽动可以采药故道言曰一霎火燄飞
　真人自出现识之行也续而忽断可以见性故竺典
　曰狂心未歇歇即菩提
侠客为知己者死动于义气也非是则郭解之假手何

　异于豢犬之吠人忠臣以大义灭亲关于庙社也非
　是则逄萌之负心何异于哺枭之食母是以君子不
　受难酬之恩不树难事之友
一人发真魔宫震动诸天欲善人炽盛以摧魔也一人
　造业地藏愁悲菩萨欲地狱尽空乃自成佛也
庶官脩名大臣捐名脩名者心不敢念是非口不敢言
　利害潜行密用如龙养珠也捐名者横心之所念而
　无是非横口之所言而无利害独往独来如龙之行

　雨也
如来说法必先放光非是无以摄迷而入悟也故易曰
　潜龙勿用祖师印可旋为扫迹非是且将执悟而成
　迷也故易曰亢龙有悔知潜之勿用则必有激发之
　大机董公所以说高祖也其说曰名其为贼故师直
　而为壮知亢之有悔则必有收敛之妙用子房所以
　招四皓也其说曰难以力争故功逸而有成
甘草非上药也而参苓以为国老黛赭非殊彩也而丹

　碧以为前茅今五品散局名位未极缠盖犹轻有心
　足以思目足以识口足以辩行足以信者布列数人
　随事评定时乎左袒公卿而台諌不疑其为阿时乎
　左袒台谏而公卿不疑其为激国是自定人心自正
　矣
易戒童牛书称由蘖匹夫匹妇之是非不明其究必有
　狎大人者愚夫愚妇之是非不明其究必有侮圣人
　者宋人有言曰清议者国之所以立也重则亟反蔓

　则难图矣
圣人不为已甚盖以水清则无鱼良师贵行时中盖以
　击蒙则为寇然而国手不以后着为先着庸医常因
　爱人而损人是之与非犹禅家之有南北朋党之有
　古今也有如毫釐之差而鲜睿照之明则将听彼之
　自相混淆而一无所可否乎黑白未剖而主调停之
　议则将听彼之自相玄黄而两无所权衡乎孔子作
　春秋孟子辟杨墨此鲁连飞矢而魏胜济师盖言断

　也
张安道欧阳永叔子瞻辈人也子瞻以其誉而重王荆
　公程伊川子瞻辈人也子瞻亦以其雠而重作家之
　相雠胜于畴人之相誉何则妒之厉由其知之真也
　知薛道衡者隋炀也知骆宾王者武后也若乃蚍蜉
　之撼无损参天苍蝇可憎等之飘瓦而已
心如画师想成国土人在醉乡有千日而不醒者官中
　之天地也人在梦宅有千载而不寤者名中之天地

　也关尹子曰至人不去天地去识
独立不惧惟司马君实与吾兄弟耳东坡之不容于荆
　公也昔之君子惟舒是师今之君子惟温是随吾不
　能随耳东坡之不容于温公也具此两截成一完人
　兵再鼓而气不衰金百炼而色益莹盖东坡笔铓之
　利自竺典中来襟宇之超得了元之力谓其为纵横
　之学者洛党之谬谈也
曾子行恕当无一事忤人而放流之论谆谆瘅恶孰知

　三省者有金刚剑南雍慎言当无一语伤时而羿奡
　之喻咄咄逼人孰知三缄者之为荼毒鼓
苏门四友惟山谷学不纯师东坡视之隐然敌国文章
　气节之外戒行精洁平生罪过比于露坐科头者祗
　小艳词耳此真东坡之畏友也其为文仿兰亭叙题
　跋书画寥落短篇出于刘义庆世说虽偏师取奇皆
　超出情量动中肯綮而广川之藻长睿之博顾不无逊
　席焉亦得坡公薰染力耳当宣和时党禁苏黄及其

　翰墨凡书画有两公题跋者以为不祥之物裁割都
　尽乃以进御盖论世者兴嗟焉岂知五百年后小玑
　片玉尽享连城如侍御杨公裒成此帙也耶山谷尝
　为子弟言士生于世可百不为惟不可俗俗便不可
　医也临大节而不可夺者不俗也宋人之以为不祥
　也俗也侍御公之结集也医俗也世有不俗者定不
　作书画观矣
　　楚中随笔

米元晖作潇湘白云图自题夜雨初霁晓烟欲出其状
　若此此卷予从项晦伯购之携以自随至洞庭湖舟
　次斜阳篷底一望空阔长天云物怪怪奇奇一幅米
　家墨戏也自此每将暮辄捲帘看画卷觉所携米卷
　为剩物矣
湘江上奇云大似郭河阳雪山其平展沙脚与墨沈淋
　漓乃是米家父子耳古人谓郭熙画石如云不虚也
米元晖又作海岳庵图谓于潇湘得画景其次则京口

　诸山与湘山差类今海岳图亦在余行笈中元晖未
　尝以洞庭北固之江山为独胜而以其云物为胜所
　谓天闲万马皆吾师也但不知云物何心独于两地
　可入画或以江上诸山所凭空阔四天无遮得穷其
　朝朝暮暮之变态耳此非静者何由深解故论书者
　曰一须人品高岂非以品高则閒静无他好萦故耶
余所居学使者官署正接辽王废宫往见弹事有云故
　相张谋废辽王宫以广第宅今按府志辽藩之废在江

　陵未相时而废宫与江陵官没入废宅相去远甚人
　言其可信哉若将史笔为真事恐有无穷受屈人皆
　此类也
余至衡州欲观大唐中兴颂永州守以墨刻进亦不甚
　精盖彼中称为三绝碑曰元漫郎颂颜平原书并祁
　阳石为三殊可嗤恨石何足绝也盖两公书与文与
　其人为三绝耳因题诗令守镌之诗曰漫郎左氏癖
　鲁国羲之鬼千载远擅场同时恰对垒有唐九庙随

　飞烟一片中兴石不毁几回吹律寒谷春几度看碑
　陈迹新辽鹤归来认城郭杜鹃声里含君臣折钗黄
　绢森光怪旧国江山馀气槩当时富贵腹剑多异代
　风流椽笔在书生何负于国哉元祐之籍何当来子
　瞻饱吃惠州饭涪翁夜上浯溪台杖藜扫石溪声咽
　不禁技痒还留碣清时有味是无能但漱湘流莫饶
　舌
米元晖楚山清晓图谓楚中宜取湖天空阔之境余行

　洞庭良然然以简书刻促翰墨都废未尝成一图也
　而有以盘礴诋余者余为诗曰拈笔经营辋口居心
　知馀习未能除莫将枕漱閒家具又入中山箧里书
　盖山中题画聊以解嘲云顷楚文学张子见访言彼
　其之子为屈轶所指非直烟霞罪过余口占二绝示
　之云篷窗听雨夜迢迢谁遣尊前慰寂寥楚畹众香
　都好在天阶瑞草不曾彫来雁霜天楚客归野情
　祗授薜萝衣若怜白社酬裴迪可羡朱门荐陆机今

　年谷日行三山道中梦书韩昌黎送李愿归盘谷序
　且题于后曰盘谷唐人名手无书者岂昌黎所云吾
　文自谓大好人必大笑之耶觉而心异之厥明闻已
　在弹事中时陈中丞遗书相讯谓不知复诋何语予
　答之曰昔年以盘礴达聪听唯作书未及今之罪案
　当在此耳已而果然昔管宁渡海风涛大作舟人请
　各通罪过宁曰吾尝三朝露坐一朝科头平生罪过
　其在斯乎予何敢望幼安而以书画见诋此为幸矣

　宋时苏黄书虽收藏之家辄抵罪何止及身此又非
　予幸中之幸耶因题六图曰枕漱閒勋而系之以此
　庚戍四月之望
　　禅悦
华严经云一念普观无量劫无去无来亦无住如是了
　达三世事超诸方便成十方李长者释之曰三世古
　今始终不离于当念当念即永嘉所云一念者灵知
　之自性也不与众缘作对名为一念相应惟此一念

　前后际断
绛县老人能知四百甲子桃源中人不知有汉晋魏古
　诗云山中无历日寒尽不知年但今日不思昨日事
　安有过去可得冥心任运尚可想六时不齐之意何
　况一念相应耶
余始参竹篦子话久未有契一日于舟中卧念香严击
　竹因缘以手舟中张布帆竹瞥然有省自此不疑
　从前老和尚舌头千经万论触眼穿透是乙酉年五

　月舟过武塘时也其年秋自金陵下第归忽现一念
　三世境界意识不行凡两日半而复乃知大学所云
　心不在焉视而不见听而不闻正是悟境不可作迷
　解也
中庸戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻既戒惧矣即
　属睹闻既不睹闻矣戒惧之所不到犹云观未发气
　象既未发矣何容观也余于戊子冬与唐元徵袁伯
　修瞿洞观吴观我吴本如萧玄圃同会于龙华寺憨

　山禅师夜谈予徵此义瞿着语云没捞摸处捞摸余
　不肯其语曰没捞摸处切忌捞摸又徵鼓中无钟声
　钟中无鼓响钟鼓不交参句句无前后偈瞿曰不碍
　余亦不肯其语曰不借是夕唐袁诸君子初依法门
　未能了余此义即憨山禅师亦两存之不能商量究
　竟余谓诸公曰请记取此语异时必自有会及袁伯
　脩见李卓吾后自谓大彻甲午入都与余复为禅悦
　之会时袁氏兄弟萧玄圃王衷白陶周望数相过从

　余重举前义伯脩竟犹渣滓余语也
李卓吾与余以戊戍春初一见于都门外兰若中略披
　数语即许可莫逆以为眼前诸子惟君具正知见某
　某皆不尔也余至今愧其意云
袁伯脩于弥留之际深悔所悟于生死上用不着遂纯
　提念佛往生经云人死闻一佛名号皆可解脱诸苦
　伯脩能信得及亦是平生学道之力四大将离能作
　是观必非业力所可障覆也迩见袁中郎手摘永明

　宗镜录与冥枢会要较精详知其眼目不同往时境
　界矣
陶周望以甲辰冬请告归余遇之金阊舟中询其近时
　所得曰亦寻家耳余曰兄学道有年家岂待寻第如
　今日次吴岂不知家在越所谓到家能问程则未耳
　丁未春两度作书要余为西湖之会有云兄勿以此
　会为易暮年兄弟一失此便不可知盖至明年而周
　望竟千古矣其书中语遂成谶良可慨也

达观禅师初至云间余时为诸生与会于积庆方丈越
　三日观师过访稽首请余为思大禅师大乘止观序
　曰王廷尉妙于文章陆宗伯深于禅理合之双美离
　之两伤道人于子有厚望耳余自此始沉酣内典参
　䆒宗乘复得密藏激扬稍有所契后观师留长安余
　以书招之曰马上君子无佛性不如云水东南接引
　初机利根绍隆大法自是不复相闻癸卯冬大狱波
　及观师搜其书此书不知何在余谓此足以报观师

　矣昔人以三转语报法乳恩有以也
曹孝廉视余以所演西国天主教首言利玛窦年五十
　馀曰已无五十馀年矣此佛家所谓是日已过命亦
　随减无常义耳须知更有不迁义在又须知李长者
　所云一念三世无去来今吾教中亦云六时不齐生
　死根断延促相离彭殇等伦实有此事不得作寓言
　解也
赵州云诸人被十二时辰使老僧使得十二辰惜时又

　不在言也宋人有十二时中莫欺自己之论此亦吾
　教中不为时使者
帝网重珠遍刹尘都来当念两言真华严论上分明举
　五十三参钝置人此余读华严合论偈也当念二字
　即永嘉所云不离当处常湛然觅即知君不可见须
　觌面一回始得
地水火风四大和合假生我身四大各离妄身当在何
　处此圆觉吃紧语然离妄无真真该妄末妄彻真原

　斩头觅活无有是处
庞居士有家赀百万皆以掷之湘流曰无累他人也余
　有偈曰家赀百万掷湘流太华山边撒石头个是学
　人真榜样闺中儿女漫悠悠古德谓闺阁中物舍不
　得即是禅病闺阁中物即是悟迹如颜子之得一善
　是也拳拳服膺便是碍膺之物学人死活不得处永
　明禅师料简四句谓有禅有净土无禅无净土云云
　皆劝人脩西方作往生公据也然脩净土皆以妄想

　为入门至于心路断处义味皭然则不能不退转故
　有疑城以居之唯宗说俱通行解相应者不妨以祖
　师心投安养土如智者大师永明寿皆其卓然者也
诸禅师六度万行未高于诸圣唯心地与佛不殊故曰
　尽大地只当人一只眼又曰吾此门中唯论见地不
　论功行所谓一超直入如来地也然普贤行愿毗卢
　法性足目皆具是为圆修不得以修与悟作两重案
　也

金刚经四无相但我相空则人物寿相皆尽矣永嘉集
　三料㨂但法身彻则般若解脱皆真矣华严六相义
　但知真如揔相则总别同异成坏皆融矣曹溪四智
　但悟大圆镜智则平等观察所作智皆转矣孟子之
　言巧力临济之言照用岂有二哉
　
　
　画禅室随笔卷四