钦定四库全书
　历代名臣奏议卷一百二十七
　　　　　　　　　　　明　杨士奇等　撰
　　礼乐(统言/乐)
周景王二十三年王将铸无射而为之大林单穆公曰
不可作重币以绝民资又铸大钟以鲜其继若积聚既
丧人鲜其继生何以殖且夫钟不过以动声若无射有
林耳不及也夫钟声以为耳也耳所不及非钟声也犹

目所不见不可以为目也夫目之察度也不过步武尺
寸之间其察色也不过墨丈寻常之间耳之察和也在
清浊之间其察清浊也不过一夫之所胜是故先王之
制钟也大不出钧重不过石律度量衡于是乎生小大
器用于是乎出故圣人慎之今王作钟也听之弗及比
之不度钟声不可以知和制度不可以出节无益于乐
而鲜民财将焉用之夫乐不过以听耳而美不过以观
目若听乐而震观美而眩患莫甚焉夫耳目心之枢机

也必听和而视正听和则聪视正则明聪则言听明则
德昭听言昭德则能思虑纯固以言德于民民歆而德
之则归心焉上得民心以殖义方是以作无不济求无
不获然后能乐夫耳内和声而口出美言以为宪令而
布诸民正之以度量民以心力从之不倦成事不贰乐
之至也口内味而耳内声声味生气气在口为言在目
为明言以信名明以时动名以成政动以殖生政成生
殖乐之至也若视听不和而有震眩则味入不精不精

则气佚气佚则不和于是乎有狂悖之言有眩惑之明
有转易之名有过慝之度出令不信刑政放纷动不顺
时民无据依不知所力各有离心上失其民作则不济
而求则不获其何以能乐三年之中而有离民之器二
焉国其危哉王弗听问之伶州鸠对曰臣之守官弗及
也臣闻之琴瑟尚宫钟尚羽石尚角匏竹利制大不踰
宫细不过羽夫宫音之主也第以及羽圣人保乐而爱
财财以备器乐以殖财故乐器重者从细轻者从大是

以金尚羽石尚角瓦丝尚宫匏竹尚议革木一声夫政
象乐乐从和和从平声以和乐律以平声金石以动之
丝竹以行之诗以道之歌以咏之匏以宣之瓦以赞之
革木以节之物得其常曰乐极之所集曰声声应相保
曰和细大不踰曰平如是而铸之金磨之石系之丝木
越之匏竹节之鼓而行之以遂八风于是乎气无滞阴
亦无散阳阴阳序次风雨时至嘉生繁祉人民和利物
备而乐成上下不罢故曰乐正今细过其主妨于正用

物过度妨于财正害财匮妨于乐细抑大陵不容于耳
非和也听声越远非平也妨正匮财声不和平非宗官
之所司也夫有和平之声则有蕃殖之财于是乎道之
以中德咏之以中音德音不愆以合神人神是以宁民
是以听若夫匮财用罢民力以逞淫心听之不和比之
不度无益于教而离民怒神非臣之所闻也王不听卒
铸大钟二十四年钟成伶人告和王谓伶州鸠曰钟果
和矣对曰未可知也王曰何故对曰上作器民备乐之

则为和今财亡民罢莫不怨恨臣不知其和也且民所
曹好鲜其不济也其所曹恶鲜其不废也故谚曰众心
成城众口铄金今三年之中而害金再兴焉惧一之废
也王曰尔老耄矣何知二十五年王崩钟不和
东汉章帝时上以太常乐丞鲍邺等上乐事下车骑将
军马防防奏言建初一年七月邺上言王者饮食必道
须四时五味故有食举之乐所以顺天地养神明求福
应也移风易俗莫善于乐乐者天地之和不可久废今

官乐但有太蔟皆不应日律可作十二月均各应其月
气乃能顺天地和气宜应明帝始令灵台六律候而未
设其门乐经曰十二月行之所以宣气丰物也月开斗
建之门而奏歌其律诚宜施行愿与待诏严崇及能作
乐器者共作治考工给所当诏下太常太常上言作乐
器直钱百四十六万请太仆作成上奏寝今明诏下臣
防臣辄问邺及待诏知音律者皆言圣人作乐所以宣
气致和顺阴阳也臣愚以为可顺上天之明特因岁首

令正发太蔟之律奏雅颂之音以立太平以迎和气
魏明帝青龙中大治殿舍西取长安大钟散骑常侍高
堂隆上疏曰昔周景王不仪刑文武之明德忽公旦之
圣制既铸大钱又作大钟单穆公谏而弗听伶州鸠对
而弗从遂迷不反周德以衰良史记焉以为永鉴然今
之小人好说秦汉之奢靡以荡圣心求取亡国不度之
器劳役费损以伤德政非所以兴礼乐之和保神明之
休也是日帝幸上方隆与卞兰从帝以隆表授兰使难

隆曰兴衰在政乐何为也化之不明岂钟之罪隆曰夫
礼乐者为治之大本也故箫韶九成凤凰来仪雷鼓六
变天神以降政是以平刑是以错和之至也新声发响
商辛以陨大钟既铸周景以弊存亡之机恒由斯作安
在废兴之不阶也君举必书古之道也作而不法何以
示后圣王乐闻其阙故有箴规之道忠臣愿竭其节故
有匪躬之义也帝称善
宋顺帝升明二年王僧虔为尚书令僧虔好文史解音

律以朝廷礼乐多违正典民间竞造新声杂曲时齐太
祖辅政僧虔上表曰夫悬钟之器以雅为用凯容之礼
八佾为仪今总章羽佾音服舛异又歌钟一肆克谐女
乐以歌为务非雅器也大明中即以宫悬合和鞞拂节
数虽会虑乖雅体将来知音或讥圣世若谓钟舞已谐
重违成宪更立歌钟不参旧例四县所奏谨依雅条即
义沿理如或可附又今之清商实由铜爵三祖风流遗
音盈耳京洛相高江左弥贵谅以金石干羽事绝私室

桑濮郑卫训隔绅冕中庸和雅莫复于斯而情变听移
稍复销落十数年间亡者将半自顷家竞新哇人尚谣
俗务在噍杀不顾音纪流宕无崖未知所极排斥正曲
崇长烦淫士有等差无故不可去乐礼有攸序长幼不
可共闻故喧丑之制日盛于廛里风味之响独尽于衣
冠宜命有司务勤功课缉理遗逸迭相开晓所经漏忘
悉加补缀曲全者禄厚艺妙者位优利以动之则人思
刻厉反本还源庶可跂踵事见纳

梁武帝初乐缘齐旧武帝思弘古乐天监元年遂下诏
访百寮曰夫声音之道与政通矣所以移风易俗明贵
辨贱而韶濩之称空传咸英之实靡托魏晋以来陵替
滋甚遂使雅郑混淆钟石斯谬天人缺九变之节朝宴
失四悬之仪朕昧旦坐朝思求厥旨而旧事靡存未获
釐正寤寐有怀所为叹息卿等学术通明可陈其所见
于是散骑常侍尚书仆射沈约奏答曰窃以秦代灭学
乐经残亡至于汉武帝时河间献王与毛生等共采周

官及诸子言乐事者以作乐记其内史丞王定传授常
山王禹刘向校书得乐记二十三篇与禹不同向别录
有乐歌诗四篇赵氏雅琴七篇师氏雅琴八篇龙氏雅
琴百六篇唯此而已晋中经簿无复乐书别录所载已
复亡逸案汉初典章灭绝诸儒捃拾沟渠墙壁之间得
片简遗文与礼事相关者即编次以为礼皆非圣人之
言月令取吕氏春秋中庸表记防记缁衣皆取子思子
乐记取公孙尼子檀弓残杂又非方幅典诰之书也礼

既是行已经邦之切故前儒不得不补缀以备事用乐
书事大而用缓自非逄钦明之主制作之君不见详议
汉氏以来主非钦明乐既非人臣急事故言者寡陛下
以至圣之德应乐推之符实宜作乐崇德殷荐上帝而
乐书沦亡寻案无所宜诸生分令寻讨经史百家凡乐
事无大小皆别纂录乃委一旧学撰为乐书以起千载
绝文以定大梁之乐使五英怀惭六茎兴愧
大同二年侍中萧子云以梁初郊庙未革牲牷乐辞皆

沈约撰至是承用子云始建言宜改启曰伏惟圣敬率
由尊严郊庙得西邻之心知周孔之迹载革牢俎德通
神明黍稷蘋藻竭诚严配经国制度方悬日月垂训百
王于是乎在臣比兼职齐官见伶人所歌犹用未革牲
前曲圜丘视燎尚言式备牲牷北郊諴雅亦奏牲云孔
备清庙登歌而称我牲以洁三朝食举犹咏朱尾碧鳞
声被鼓钟未符盛制臣职司儒训意以为疑未审应改
定乐辞以不敕答曰此是主者守株宜急改也仍使子

云撰定敕曰郊庙歌辞应须典诰大语不得杂用子史
文章浅言而沈约所撰亦多舛谬子云答敕曰殷荐朝
飨乐以雅名理应正采五经圣人成教而汉来此制不
全用经典约之所撰弥复浅杂臣前所易约十曲惟知
牲牷既革宜改歌辞而犹承例不嫌流俗乖体既举令
旨始得发矇臣夙本庸滞昭然忽朗谨依成旨悉改约
制惟用五经为本其次尔雅周易尚书大戴礼即是经
诰之流愚意亦取兼用臣又寻唐虞诸书殷颂周雅称

美是一而复各述时事大梁革服偃武修文制礼作乐
义高三王而约撰歌辞惟浸称圣德之美了不序皇朝
制作事雅颂前例于体为违伏以圣旨所定乐论钟律
纬绪文思深微命世一出方悬日月不刋之典礼乐之
教致治所成谨一二采缀各随事显义以明制作之美
覃思累日今始克就谨以上呈敕并施用
后魏孝明帝神龟元年陈仲儒请依京房立准以调八
音奏曰夫准本以代律取其分数调校乐器而调声之

体宫商宜浊徵羽用清若依公孙崇止以十二律声而
云还相为宫清浊悉足唯黄钟管最长故以黄钟为宫
则往往相顺若均之八音犹须错采众音配成其美若
以应钟为宫蕤宾为徵则徵浊而宫清虽有其韵不成
音曲若以中吕为宫则十二律中全无所取今依京房
书中吕为宫乃以去灭为商执始为徵然后方韵而崇
乃以中吕为宫犹用林钟为徵何由可谐但声音精微
史传简略旧志准十三弦隐间九尺不言须柱以不又

一寸之内有万九千六百八十三分微细难明仲儒私
考准当施柱但前却柱中以约准分则相生之韵已自
应合其中弦粗细须与琴声相𩔖施轸以调声令与黄
钟相合中弦下依数画六十律清浊之节其馀十二弦
须施柱如筝即于中弦案尽一周之声度著十二弦上
然后依相生之法以次运行取十二律之商徵商徵既
定又依琴五调调声之法以均乐器然后错采众声以
文饰之若事有乖此声则不和尚书萧宝寅奏仲儒学

不师受轻欲制作事遂寝
永安末乐器残阙庄帝命尚书左丞拓跋孚监仪注孚
上表曰昔太和中中书监高闾太乐令公孙崇修造金
石数十年间乃奏成功时大集儒生考其得失太常卿
刘芳请别营造久而方就复召公卿量校合否论者沸
腾莫有适从登被旨敕并见施用往岁大军入洛戎马
交驰所有乐器亡失垂尽臣至太乐署问太乐令张乾
龟等云承前以来置宫悬四箱簨簴六架东北架编黄

钟之磬十四虽器名黄钟而声实夷则考之音制不甚
谐韵姑洗悬于东北太蔟编于西北蕤宾列于西南并
见器象差位调律不和又有仪钟十四虚悬架首初不
叩击今便删废以从正则臣今据周礼凫氏修广之规
磬氏倨句之法吹律求声叩钟求音损除繁杂讨论实
录依十二月为十二宫各准辰次当位悬设月声既备
随用击奏则会还相为宫之义又得律吕相生之体今
量钟磬之数各以十二架为定奏可

孝武帝永熙二年春录尚书长孙稚太常卿祖莹表曰
臣闻安上治民莫善于礼移风易俗莫善于乐易曰先
王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考书曰戛击鸣球
搏拊琴瑟以咏祖考来格诗言志律和声敦叙九族平
章百姓天神于焉降歆地祗可得而礼故乐以象德舞
以象功干戚所以比其形容金石所以发其歌颂荐之
宗庙则灵祗飨其和用之朝廷则君臣协其志乐之时
义大矣哉虽复沿革异时晦明殊位周因殷礼百世可

知也太祖道武皇帝应图受命光宅四海义合天经德
符地纬九戎荐举五礼未详太宗世祖重辉累耀恭宗
显祖诞隆丕基而犹经营四方匪遑制作高祖孝文皇
帝承太平之绪纂无为之运帝图既远王度惟新太和
中命故中书监高闾草创古乐闾寻去世未就其功闾
亡之后故太乐令公孙崇续修遗事十有馀载崇敷奏
其功时太常卿刘芳以崇所作体制差舛不合古义请
更修营被旨听许芳又釐综久而申呈时故东平王元

匡共相论駮各树朋党争竞纷纶竟无底定及孝昌已
后世属艰虞内难孔殷外敌滋甚永安之季叛贼入京
燔烧乐库所有之钟悉毕贼手其馀磬石咸为灰烬普
泰元年臣等奉敕营造乐器责问大乐前来郊丘悬设
之方宗庙施安之分太乐令张乾龟答称芳所造六格
北庙黄钟之均实是夷则之调其馀三庙宫商不和共
用一笛施之前殿乐人尚存又有姑洗太蔟二格用之
后宫检其声韵复是夷则于今尚在而芳一代硕儒斯

文攸属讨论之日必应考古深有明證乾龟之辨恐是
历岁稍远伶官失职芳久殂没遗文销毁无可遵访臣
等谨详周礼分乐而序之凡乐圜钟为宫黄钟为角太
蔟为徵姑洗为羽若乐六变天神可得而礼函钟为宫
太蔟为角姑洗为徵南吕为羽若乐八变地示可得而
礼黄钟为宫大吕为角太蔟为徵应钟为羽若乐九变
人鬼可得而礼至于布置不得相生之次两均异宫并
无商声而同用一徵书曰于予击石拊石百兽率舞八

音克谐神人以和计五音不具则声岂成文六律不备
则理无和韵八音克谐莫晓其旨圣道幽玄微言已绝
汉魏已来未能作者案春秋鲁昭公二十年晏子言于
齐侯曰先王之济五味和五声也以平其心成其政也
声亦如味一气二体三𩔖四物五声六律七音八风九
歌以相成也服子慎注云黄钟之均黄钟为宫太蔟为
商姑洗为角林钟为徵南吕为羽应钟为变宫蕤宾为
变徵一悬十九钟十二悬二百二十八钟八十四律即

如此义乃可寻究今案周礼小胥之职乐悬之法郑注
云钟磬编县之二八十六枚汉成帝时犍为郡于水滨
得古磬十六枚献呈汉以为瑞复依礼图编悬十六去
正始中徐州薛城送玉磬十六枚亦是一悬之器捡大
乐所用钟磬各一悬十四不知何据魏侍中谬袭云周
礼以六律六同五声八音六舞大合乐以致鬼神今之
乐官徒知古有此制莫有明者又云乐制既亡汉成谓
韶武武德武始大钧可以备四代之乐奏黄钟舞文始

以祀天地奏太蔟舞大武以祀五郊明堂奏姑洗舞武
德巡狩以祭四望山川奏蕤宾舞武始大钧以祀宗庙
祀圜丘方泽群庙祫祭之时则可兼舞四代之乐汉亦
有云翘育命之舞罔识其源汉以祭天魏时又以云翘
兼祀圆丘天郊育命兼祀方泽地郊今二舞久亡无复
知者臣等谨依高祖所制及周官考工记凫氏为钟鼓
之分磬氏为磬倨之法礼运五声十二律还相为宫之
义以律吕为之剂量奏请制度经纪营造依魏晋所用

四厢宫悬钟磬各十六悬埙篪筝筑声韵区别盖理三
稔于兹始就五声有节八音无爽笙镛和合不相夺伦
元日备设百僚允瞩虽未极万古之徽踪实是一时之
盛事窃惟古先哲王制礼作乐各有所称黄帝有咸池
之乐颛顼作承云之舞大章大韶尧舜之异名大夏大
濩禹汤之殊称周言大武秦曰寿人及焚书绝学之后
旧章沦灭无可准据汉高祖时叔孙通因秦乐人制宗
庙乐迎神庙门奏嘉至皇帝入庙门奏永至登歌再终

下奏休成之乐通所作也高祖六年有昭容乐礼容乐
又有房中祠乐高祖唐山夫人所作也孝惠二年使乐
府令夏侯宽备其箫管更名安世乐高祖庙奏武德文
始五行之舞孝文庙奏昭德文始四时五行之舞孝武
庙奏盛德文始四时五行之舞武德者高祖四年作也
以象天下乐已行武以除乱也文始舞者舜韶舞高祖
六年更名曰文始以示不相袭也五行舞者本周舞秦
始皇二十六年更名曰五行也四时舞者孝文所作以

明天下之安和也孝景以武德舞为昭德孝宣以昭德
舞为盛德光武庙奏大武诸帝庙并文始五行四时之
舞及卯金不祀当涂勃兴魏武庙乐改六韶武用虞之
大韶周之大武总号大钧也曹失其鹿典午乘时晋氏
之乐更名正德自昔帝王莫不损益相缘徽号殊别者
也而皇魏统天百三十载至于乐舞迄未立名非所以
聿宣皇风章明功德赞扬懋轨垂范无穷者矣案今后
宫飨会及五郊之祭皆用两悬之乐详揽先诰大为纰

缪古礼天子宫悬诸侯轩悬大夫判悬士特悬皇后礼
数德合王者名器所资岂同于大夫哉孝经言严父莫
大于配天宗祀文王于明堂以配上帝即五精之帝也
礼记王制庶羞不踰牲燕衣不踰祭服论语禹卑宫室
尽力于沟洫恶衣食致美于黻冕何有殿庭之乐过于
天地乎失礼之差远于千里昔汉孝武帝东巡狩封禅
还祀泰一于甘泉祭后土于汾阴皆尽用明其无减普
泰元年前侍中臣孚及臣莹等奏求造十二悬六悬裁

讫续复营造寻蒙旨判今六悬既成臣等思钟磬各四
鈲鐏相从十六格宫悬已足今请更营二悬通前为八
宫悬两具矣一具备于太极一具列于显阳若圜丘方
泽上辛四时五郊社稷诸祀虽时日相碍用之无阙
孔子曰周道四达礼乐交通传曰鲁有禘乐宾祭用之
然则天地宗庙同乐之明證也其升斗权量当时未定
请即刋校以为长准周存六代之乐云门咸池韶夏濩
武用于郊庙各有所施但世运遥缅随时亡阙汉世唯

有虞韶周武魏为武始咸熙错综风声为一代之礼晋
无改造易名正德今圣朝乐舞未名舞人冠服无准称
之文武舞而已依魏景初三年以来衣服制其祭天地
宗庙武舞执干戚著平冕黑介帻玄衣裳白领袖绛领
袖中永绛合幅裤袜黑韦鞮文舞执羽籥冠委貌其服
同上其奏于庙庭武舞武弁赤介帻生绛袍单衣练领
袖皂领袖中衣虎文画合幅裤白布袜黑韦鞮文舞者
进贤冠黑介帻生黄袍单衣白合幅裤服同上其魏晋

相因承用不改古之神室方各别所故声歌各异今之
太庙连基接栋乐舞同奏于义得通自中原丧乱晋室
播荡永嘉已后旧章湮没太武皇帝破平统万得古雅
乐一部正声歌五十曲工伎相传间有施用自高祖迁
居世宗晏驾内外多事礼物未周今月所有王夏肆夏
之属二十三曲犹得击奏足以阐累圣之休风宣重光
之盛美伏惟陛下仁格上皇义光下武道契玄机业隆
宝祚思服典章留心轨物反尧舜之淳风复文武之境

土饰宇宙之仪刑纳生人于福地道德熙泰乐载新声
天成地平于是乎在乐舞之名乞垂旨判臣等以愚昧
参厕问道呈御之日伏增惶惧诏其乐名付尚书博议
以闻其年夏集群官议之莹复议曰夫乐所以乘灵通
化舞所以象物昭功金石播其风声丝竹申其歌咏郊
天祠地之道虽百世而可知奉神育民之理经千载而
不昧是以黄帝作咸池之乐颛顼有承云之舞尧为大
章舜则大韶禹为大夏汤为大濩周曰大武秦曰寿人

汉为大予魏名大钧晋曰正德虽三统互变五运代降
莫不述作相因徽号殊别者也皇魏道格三才化清四
宇奕世载德累叶重光或以文教兴邦或以武功平乱
功成治定于是乎在及主上龙飞载造景命惟新书轨
自同典刑罔二覆载均于两仪仁泽被于四海五声有
序八音克谐乐舞之名宜以详定案周兼六代之乐声
律所施咸有次第灭学以后经礼散亡汉来所存二舞
而已请以韶武为崇德武舞为章烈总名曰嘉成汉乐

章云高张四悬神来燕飨宗庙所设宫悬明矣计五郊
天神尊于人鬼六宫阴极体同至尊理无减降宜皆用
宫悬其舞人冠服制裁减同旧式庶得以光赞鸿功敷
扬大业录尚书事长孙稚已下六十人同议申奏诏曰
王者功成作乐治定制礼以成为号良无间然又六代
之舞者以大为名今可准古为大成也凡音乐以舞为
主故干戈羽籥礼亦无别但依旧为文舞武舞而已馀
如议

后周孝闵帝时太常长孙绍远广召工人创造乐器以
八为数故黄门侍郎裴正上书以为昔者大舜欲闻七
始下洎周武爰创七音持林钟作黄钟以为正调之音
诏与绍远详议往复于是遂定以八为数焉及高祖读
史书见武王克殷而作七始又欲废七而悬八并除黄
钟之正宫用林钟为调首绍远奏云天子悬八肇自先
民百王共轨万古不易下逮周武甫修七始之音详诸
经义又无废八之典且黄钟为君天子正位今欲废之

未见其可
隋文帝开皇九年平陈获宋齐旧乐诏于太常置清商
署以管之求陈太乐令蔡子元于普明等复居其职由
是牛弘奏曰臣闻周有六代之乐至韶武而已秦始皇
改周舞曰五行汉高帝改韶武曰文始以示不相袭也
又造武德自表其功故高帝庙奏武德文始五行之舞
又作昭容礼容增演其意昭容生于武德盖犹古之昭
也礼容生于文始矫秦之五行也文帝又作四时之舞

故孝景帝立追述先功采武德舞作昭德舞被之管弦
荐于太宗之庙孝宣采昭德舞为盛德舞更造新歌荐
于武帝之庙据此而言递相因袭纵有改作并宗于昭
至明帝时东平献王采文德舞为大武之舞荐于光武
之庙汉末大乱乐章沦缺魏武平荆州获杜夔以为军
谋祭酒使创雅乐时散骑侍郎邓静善咏雅歌乐师尹
胡能习宗祀之曲舞师冯肃晓知先代诸舞总练研精
复于古乐自夔始也文帝黄均改昭容之乐为昭业乐

武德之舞为武颂舞文始之舞为大昭舞五行之舞为
大武舞明帝初公卿奏上太祖武皇帝乐曰武始之舞
高祖文皇帝乐曰咸熙之舞又制乐舞名曰章斌之舞
有事于天地宗庙及临朝大飨并用之晋武帝泰始二
年遣傅玄等造行礼及上寿食举歌诗张华表曰按汉
魏所用虽诗章辞异兴废随时至其韵逗曲折并系于
旧一皆因袭不敢有所改也九年荀勖典乐使郭夏宋
识造王德大豫之舞改魏昭武舞曰宣武舞羽籥舞曰

宣文舞江左之初典章堙紊贺循为太常卿始有登歌
之乐大宁末阮孚等又增益之咸和间鸠集遗逸邺没
胡后乐人颇复南渡东晋因之以具钟律太元间破符
永固又获乐工杨蜀等闲练旧乐于是金石始备寻其
设悬音调并与江左是同慕容垂破慕容永于长子尽
获苻氏旧乐垂息为魏所败其钟律令李佛等将太乐
细伎奔慕容德于邺德迁都广固子超嗣立其母先没
姚兴超以太乐伎一百二十人诣兴赎母及宋武帝入

关悉收南度永初元年改正德舞曰前舞太武舞曰后
舞文帝元嘉九年太乐令钟宗之更调金石至十四年
典书令奚纵复改定之又有凯容宣邺之舞齐代因而
用之萧子显齐书志曰宋孝建初朝议以凯容舞为韶
舞宣业舞为武德舞据韶为言宣业即是古之大武非
武德也故志有前舞凯容歌辞后舞凯容歌辞者矣至
于梁初犹用凯容宣业之舞后改为大壮大观焉今人
犹唤大观为前舞故知乐名虽随代而改声韵曲折理

应常同前克荆州得梁家雅曲今平蒋州又得陈氏正
乐更传相承以为合古且观其曲体用声有次请修缉
之以备雅乐其后魏洛阳之曲据魏史云太武平赫连
昌所得更无明證后周所用者皆是新造杂有边裔之
声戎音乱华皆不可用请悉停之制曰制礼作乐圣人
之事也功成化洽方可议之今宇内初平正化未洽遽
有变革我则未暇晋王讳又表请帝乃许之十四年三
月乐定秘书监奇章县公牛弘秘书丞北绛郡公姚察

通直散骑常侍虞部侍郎许善心兼内史舍人虞世基
仪同三司东宫学士饶阳伯刘臻等奏曰臣闻蒉桴土
鼓由来斯尚雷出地奋著自易经邃古帝王经邦驭物
揖让而临天下者礼乐之谓也秦焚经典乐书亡缺爰
至汉兴始加鸠采祖述增广缉成朝宪魏晋相承更加
论讨沿革之宜备于故实永嘉之后九服崩离燕石符
姚递据华土此其戎乎何必伊川之上吾其左衽无复
微管之功前言往式于斯而尽金陵建社朝士南奔帝

则皇规粲然更备与内原隔绝三百年于兹矣伏惟明
圣膺期会昌在运今南征所获梁陈乐人及晋宋旗章
宛然俱至曩代所不服者今悉服之前朝所未得者今
悉得之化洽功成于是乎在臣等伏奉明诏详定雅乐
博访知音旁求儒彦研校是非定其去就取为一代正
乐具在本司于是并撰歌辞三十首诏并令施用
开皇间弘又请依古五声六律旋相为宫雅乐每宫但
一调唯迎气奏五调谓之五音缦乐用七调祭祀施用

各依声律尊卑为次高祖犹忆何妥言主弘奏下不许
作旋宫之乐但作黄钟一宫而已于是牛弘及秘书丞
姚察通直散骑常侍许善心仪同三司刘臻通直郎虞
世基等更共详议曰后周之时以四声降神虽采周礼
而年代深远其法久绝不可依用谨按司乐凡乐圜钟
为宫黄钟为角太蔟为徵姑洗为羽舞云门以祭天函
钟为宫太蔟为角姑洗为徵南吕为羽舞咸池以祭地
黄钟为宫大吕为角太蔟为徵圜钟为羽舞韶以祀宗

庙马融曰圜钟应钟也贾逵郑玄曰圜钟夹钟也郑玄
又云此乐无商声祭尚柔刚故不用也干宝云不言商
商为臣王者自谓故置其实而去其名若曰有天地人
物无德以主之谦以自牧也先儒解释既莫知适从然
此四声非直无商又律管乖次以其为乐无克谐之理
今古事异不可得而行也按东观书马防传太子臣鲍
邺等上作乐事下防防奏言建初二年七月邺上言天
子食饮必顺于四时五味而有食举之乐所以顺天地

养神明求福应也今官雅乐独有黄钟而食举乐但有
太蔟皆不应月律恐伤气𩔖可作十二月均各应其月
气公卿朝会得闻月律乃能感天和气宜应诏下太常
评焉太常上言作乐器直钱百四十六万奏寝今明诏
复下臣防以为可须上天之明时因岁首之嘉月发太
蔟之律奏雅颂之音以迎和气其条贯甚具遂独施行
起于十月为迎气之乐矣又顺帝纪云阳嘉二年冬十
月庚午以春秋为辟雍𨽻太学随月律十月作应钟三

月作姑洗元和以来音戾不调修复黄钟作乐器如旧
典据此而言汉乐宫悬有黄钟均食举太蔟均止有二
均不旋相为宫亦以明矣计从元和至阳嘉二年才五
十岁用而复止验黄帝听凤以制律吕尚书曰予欲闻
六律五声周礼有分乐而祭此圣人制作以合天地阴
阳之和自然之理乃云音戾不调斯言诬之甚也今梁
陈雅曲并用宫声按礼五声十二律还相为宫卢植云
十二月三管流转用事当用事者为宫宫君也郑玄曰

五声宫商角徵羽其阳管为律阴管为吕布十二辰更
相为宫始自黄钟终于南吕凡六十也皇侃疏还相为
宫者十一月以黄钟为宫十二月以大吕为宫正月以
太蔟为宫馀月放此凡十二管各备五声合六十声五
声成一调故十二调此即释郑义之明文无用商角徵
羽为别调之法矣乐稽耀嘉曰东方春其声角乐当终
于夹钟馀方各以其中律为宫若有商角之理不得云
宫于夹宫也又云五音非宫不调五味非甘不和又动

声仪宫唱而商和是谓善本太平之乐也周礼奏黄钟
歌大吕以祀天神郑玄以黄钟之钟大吕之声为均均
调也故崔灵恩云方乐十二调亦不独论商角徵羽也
又云凡六乐者皆文之以五声播之以八音故知每曲
皆须五声八音错综而能成也禦寇子云师文鼓琴命
宫而总四声则庆云浮景风翔唯韩诗云闻其宫声使
人温厚而宽大闻其商声使人方廉而好义及古有清
角清徵之流此则当声为曲今以五引为五声迎气所

用者是也馀曲悉用宫声不劳商角徵羽何以得知荀
勖论三调为均首者得正声之名明知雅乐悉在宫调
已外徵羽角自为谣俗之音耳且西凉龟兹杂伎等曲
数既多故得𨽻于众调调各别曲至如雅乐少须以宫
为本历十二均而作不可分配馀调更成杂乱也其奏
大抵如此帝并从之
弘又上议曰谨案礼五声六律十二管还相为宫周礼
奏黄钟歌大吕奏太蔟歌应钟皆是旋相为宫之义蔡

邕明堂月令章句曰孟春月则太蔟为宫姑洗为商蕤
宾为角南吕为徵应钟为羽大吕为变宫夷则为变徵
他月仿此故先王之作律吕也所以辩天地四方阴阳
之声扬子云曰声生于律律生于辰故律吕配五行通
八风历十二辰行十二月循环转运义无停止譬如立
春木王火相立夏火王土相季夏馀分土王金相立秋
金王水相立冬水王木相还相为宫者谓当其王月名
之为宫今若十一月不以黄钟为宫十二月不以大吕

为宫便是春木不王夏土不相岂不阴阳失度天地不
通哉刘歆钟律书云春宫秋律百卉必彫秋宫春律万
物必荣夏宫冬律雨雹必降冬宫夏律雷必发声以斯
而论诚为不易且律十二今直为黄钟一均唯用七律
以外五律竟复何施恐失圣人制作本意故须依礼作
还相为宫之法上曰不须作旋相为宫且作黄钟一均
也弘又论六十律不可行谨按续汉书律历志元帝遣
韦玄成问京房于乐府房对受学故小黄令焦延寿六

十律相生之法以上生下皆三生二以下生上皆三生
四阳下生阴阴上生阳终于中吕而十二律毕矣中吕
上生执始执始下生去灭上下相生终于南事六十律
毕矣十二律之变至于六十犹八卦之变至于六十四
也冬至之声以黄钟为宫大蔟为商姑洗为角林钟为
徵南吕为羽应钟为变宫蕤宾为变徵此声气之元五
音之正也故各统一日其馀以次运行宫日者各自为
宫而商徵以𩔖从焉房又曰竹声不可以度调故作准

以定数准之状如瑟长一丈而十三弦隐间九尺以应
黄钟之律九寸中央一弦下画分寸以为六十律清浊
之节执始之𩔖皆房自造房云受法于焦延寿未知延
寿所承也至元和中待诏候钟殷肜上言官无晓六十
律以准调音者故待诏严嵩具以准法教其子宣愿召
宣补学官主调乐器太史丞弘试宣十二律其二中其
四不中其六不知何律宣遂罢自此律家莫能为准施
弦嘉平年东观召典律者太子舍人张光问准意光等

不知归阅旧藏乃得其器形制如房书犹不能定其弦
缓急故史官能辨清浊者遂绝其可以相传者唯太𣙜
常数及候气而已据此而论京房之法汉世已不能行
沈约宋志曰详按古典及今音家六十律无施于乐礼
云十二管还相为宫不言六十封禅书云大帝使素女
鼓五十弦瑟而悲破为二十五弦假令六十律为乐得
成亦所不用取大乐必易大礼必简之意也又议曰案
周官云大司乐掌成均之法郑众注云均调也乐师主

调其音三礼义宗称周官奏黄钟者用黄钟为调歌大
吕者用大吕为调奏者谓堂下四悬歌者谓堂上所歌
但一祭之间皆用二调是知据宫称调其义一也明六
律六吕迭相为宫各自为调今见行之乐用黄钟之宫
乃以林钟为调与古典有违晋内书监荀勖依典记以
五声十二律还相为宫之法制十二笛黄钟之笛正声
应黄钟下徵应林钟以姑洗为清角大吕之笛正声应
大吕下徵应夷则以外诸均例皆如是然今所用林钟

是勖下徵之调不取其正先用其下于理未通故须改
之上甚善其议诏弘与姚察许善心何妥虞世基等正
定新乐
文帝时令国子博士何妥考定钟律妥上表曰臣闻明
则有礼乐幽则有鬼神然则动天地感鬼神莫近于礼
乐又云乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者礼
乐之谓也臣闻乐有二一曰奸声二曰正声夫奸声感
人而逆气应之顺气成象故乐行而伦清耳目聪明血

气和平移风易俗天下皆宁孔子曰放郑声远佞人故
郑卫宋赵之声出内则发疾外则伤人是以宫乱则荒
其君骄商乱则陂其官坏角乱则忧其人怨徵乱则哀
其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱则国亡无日矣魏
文侯问子夏曰吾端冕而听古乐则欲寐听郑卫之音
而不知倦何也子夏对曰夫古乐者始奏以文复乱以
武修身及家平均天下郑卫之音者奸声以乱溺而不
止獶杂子女不知父子今君所问者乐也所爱者音也

夫乐之与音相近而不同为人君者谨审其好恶案圣
人之作乐也非止苟悦耳目而已矣欲使在宗庙之内
君臣同听之则莫不和敬在乡里之内长幼同听之则
莫不和顺在闺门之内父子同听之则莫不和亲此先
王立乐之方也故知声而不知音者禽兽是也知音而
不知乐者众庶是也故黄钟大吕弦歌干戚僮子皆能
舞之能知乐者其唯君子不知声者不可与言音不知
音者不可与言乐知乐则几于道矣纣为无道太师抱

乐器以奔周晋君德薄师旷固惜清徵上古之时未有
音乐鼓腹击壤乐在其间易曰先王作乐崇德殷荐上
帝以配祖考至于黄帝作咸池颛顼作六茎帝喾作五
英尧作大章舜作大韶禹作大夏汤作大濩武王作大
武从夏以来年代久远唯有名字其声不可得闻自殷
至周备于诗颂故自圣贤已下多习乐者至如伏羲减
瑟文王足琴仲尼击磬子路鼓瑟汉高击筑元帝吹箫
汉高祖之初叔孙通因奏乐人制宗庙之乐迎神于庙

门奏嘉至之乐迎神于庙门奏嘉至之乐犹古降神之
乐也皇帝入庙门奏永至之乐以为行步之节犹采齐
肆夏也乾豆上荐奏登歌之乐犹古清庙之歌也登歌
再终奏休成之乐美神飨也皇帝就东厢坐定奏永安
之乐美礼成也其休成永至二曲叔孙通所制也汉高
祖庙奏武德文始五行之舞当春秋时陈公子完奔齐
陈是舜后故齐有韶乐孔子在齐闻韶三月不知肉味
是也秦始皇灭齐得齐韶乐汉高祖灭秦韶传于汉高

祖改名文始以示不相袭也五行舞者本周大武乐也
始皇改曰五行及于孝文复作四时之舞以示天下安
和四时顺也孝景采武德舞以为昭德孝宣又采昭德
以为盛德虽变其名大抵皆因秦旧事至于魏晋皆用
古乐魏之三祖并制乐辞自永嘉播越五都倾荡乐声
南度是以大备江东宋齐已来至于梁代所行乐事犹
皆传古三雍四始实称大盛及侯景篡逆乐师分散其
四舞三调悉度伪齐齐氏虽知传受得曲而不用之于

宗庙朝廷也臣少好音律留意管弦年虽耆老颇皆记
忆及东土剋定乐人悉返访其逗遛果云是梁人所教
今三调四舞并皆有手虽不能精熟亦颇具雅声若令
教习传授庶得流传古乐然后取其会归撮其指要因
循损益更制嘉名歌盛德于当今传雅正于来叶岂不
美欤谨具录三调四舞曲名又制歌辞如别其有声曲
流宕不可以陈于殿庭者亦悉附之于后书奏别敕太
常取妥节度于是作清平瑟三调声又作八佾鞞铎巾

拂四舞先是太常所传宗庙雅乐数十年唯作大吕废
黄钟妥又以深乖古意乃奏请用黄钟诏下公卿议从
之
唐太宗贞观元年春正月宴群臣奏秦王破阵乐上曰
朕昔受委专征民间遂有此曲虽非文德之雍容然功
业所由不敢忘也封德彝曰陛下以神武平海内文德
岂足比乎上曰戡乱以武守成以文文武之用各随其
时卿谓文不及武斯言过矣

十四年十二月癸丑太常少卿祖孝孙奏请所定新乐
上曰礼乐之作是圣人象物设教以为撙节治政善恶
岂此之由御史大夫杜淹对曰前代兴亡实由于乐陈
将亡也为玉树后庭花齐将亡也而为伴侣曲行路闻
之莫不悲叹所谓亡国之音以是观之实由于乐上曰
不然夫音声岂能感人欢者闻之则悦哀者听之则悲
悲悦在于人心非由乐也将亡之政其人必苦然苦心
所感故闻之则悲耳何有乐声哀怨能使悦者悲乎今

玉树伴侣之曲其声具存朕当为公奏之知公必不悲
耳尚书右丞魏徵对曰古人称礼云礼云玉帛云乎哉
乐云乐云钟鼓云乎哉乐在人和不由音调上然之
十七年太常卿萧瑀奏言今破陈乐舞天下之所共传
然美至德之形容尚有所未尽前后之所破刘武周薛
举窦建德王世充等臣愿图其形状以写战胜攻取之
容上曰朕当四方未定因为天下救焚拯溺故不获已
乃行战伐之事所以人间遂有此舞国家因兹亦制其

曲雅乐之容正得陈其梗槩若委曲写之则其状易识
朕以见在将相多有曾经受彼驱使者既经为一日君
臣今若重见其被擒获之势必当有所不忍我为此等
所以不为也萧瑀谢曰此事非臣思虑所及
武后载初元年后谓内史邢文伟曰移风易俗莫善于
乐伯牙鼓琴钟期听之知意在山水是人能移风易俗
矣何取乐耶文伟曰圣人作乐平人心变风俗末世乐
坏则为人所移后喜赐帛

中宗时宴两仪殿酒酣伶人袜子何懿等唱合生歌言
浅秽因倨肆考功员外郎武平一上书谏曰乐天之和
礼地之序礼配地乐应天故音动于心声形于物因心
哀乐感物应变乐正则风化正乐邪则政教邪先王所
以达废兴也伏见胡乐施于声律本备四夷之数比来
日益流宕异曲新声哀思淫溺始自王公稍及闾巷妖
伎伶人街童市子或言妃主情貌或列王公名质咏歌
舞蹈号曰合生昔齐衰有行伴侣陈灭有玉树后庭花

趋数骜僻皆亡国之音夫礼慊而不进即销乐流而不
反则放臣愿屏流僻崇肃雍凡胡乐备四夷外一皆罢
遣况两仪承庆殿者陛下受朝听讼之所比大飨群臣
不容以娼优媟狎亏污邦典若听政之暇苟玩耳目自
当奏之后庭可也
玄宗时凉州献新曲帝御便坐召诸王观之宁王宪曰
曲虽佳然宫离而不属商乱而暴君卑逼下臣僭犯上
发于忽微形于音声播之咏歌见于人事臣恐一日有

播迁之祻帝默然及安史乱世乃思宪审音云
周世宗显德六年帝以王朴素晓音律询之朴上疏曰
礼以检形乐以治心形顺于外心和于内然而天下不
治未之有也盖乐生于人心而声成于物物声既成复
能感人之心昔黄帝吹九寸之管得黄钟正声半之为
清声倍之为缓声三分损益之以生十二律旋相为宫
以生七调为一均凡十二均八十四调而大备遭秦灭
学历代罕能用之唐祖孝孙考正大乐其法始备安史

之乱什亡八九至于黄巢荡尽无遗时有博士殷盈孙
铸镈钟十二编钟二百四十处士萧承训校定石磬今
之在县者是也虽有钟磬之状殊无相应之和其镈钟
不问音律但循环而击编钟磬徒悬而已丝竹匏土仅
有七声名为黄钟之宫其存者九曲考之三曲协律六
曲参涉诸调盖乐之废缺无甚于今臣谨如古法以秬
黍定尺长九寸径三分为黄钟之管与今黄钟之声相
应因而推之得十二律以为众管互吹用声不便乃作

律准十有三弦其长九尺皆应黄钟之声以次设柱为
十一律及黄钟清声旋用七律以为一均为均之主者
宫也徵商羽角变宫变徵次焉发其均主之声归乎本
音之律迭应不乱乃成其调凡八十一调此法久绝出
臣独见乞集百官校其得失诏从之
南唐嗣主时太常博士陈致雍奏曰臣闻羽籥干戚所
以调八风也金石丝竹所以正五音也古先哲王致人
神协和彝伦攸序者鲜不由之高皇帝再造丕基显登

大宝修三代之礼正八佾之仪未及下车遽命置舞童
令乐师导之以节奏教之以升降特备大礼于今二十
年矣近者兵戎来侵王师出讨言便宜者或以舞童食
积年之储为无用之具请并用充士伍以从讨伐此皆
台𨽻之言非圣贤之教也礼乐者国之本安可无之而
又或衣冠之子或韦布之人荷戈戟以禦戎执鼓旗而
捍寇非其能也具其数不过百十人而已加之以教习
积年成功一旦弃之后无传者存之未必减太仓之粟

废之岂益国家之师哉臣窃惜之仲尼曰尔爱其羊我
爱其礼盖亦此也伏惟皇帝陛下酌圣王之盛典特降
聪明许从仍旧
宋仁宗景祐三年右司谏韩琦上奏曰臣伏闻乐音之
起生于人心是以喜怒哀乐之情感于物则噍杀啴缓
之声随而应非器之然也故孔子曰乐云乐云钟鼓云
乎哉者其言斯有在孟子之对齐宣王亦有今乐犹古
乐之说言能与百姓同乐则古今一也唐太宗听祖孝

孙新乐乃谓乐之作盖圣人缘物设教治之隆替亦不
由此魏元成对以乐在人和不由音调此皆圣贤述乐
之大方以臣识暗艺薄素非知音陛下误赐甄采使待
罪谏列首被诏旨令与丁度等详定胡瑗阮逸邓保信
所造钟律事臣粗考前志参验今古二家之说差舛未
尽逸瑗之围方分保信之用长黍质之典据皆无所闻
伏自艺祖造邦仁宗接统缛礼具举熙事咸备通用王
朴之乐悉无更易以至黎庶康乂兵革销戢天下无事

垂八十载为乐之用非不和也顷因燕肃献规妄加磨
铝适会李照赴阙谓非克谐陛下发天纵之能留日昃
之听精加练覈许之改作逮于成功即荐郊庙暨逸瑗
继至盛言照乐穿凿再令造律即又围径未合保信续
上新法亦乃长广乖古窃以祖宗旧乐遵用斯久属者
徇一士之偏议变数朝之定律赐金增秩优赏其劳曾
未周期又将易制臣虑后人复有从而非者不惟有伤
国体实则虚费邦用历观前代议乐古之管尺尚存而

犹是非纷纭累年方就未见今之速而易也臣窃计之
不若穷作乐之原为政治之本使政令平简民物熙洽
海内击壤鼓腹以歌太平斯乃上世之乐可得以器象
求乎既达其原又当究今之急以佐隆业国家方夏宁
一朝廷晏清西北两垂久弛边备敌人之性岂能常保
弱则卑顺强则骄逆渝盟背约何代而无必思密备不
虞未可全推大信此陛下之与左右弼臣宵旰所虑宜
先及之缓兹求乐之诚移访安边之议急其所急在理

为长臣欲乞诏下攸司尽记二家律法及所造管尺钟
磬权量存而未行再命天下有精晓音律者俾之详正
然后施用候一二年间讫无至者则将王朴逸瑗保信
三法别召稽古近臣取其中多合志者以备雅奏固亦
未晚今之定夺权且停罢万一财择不胜至幸
宝元元年琦知谏院上奏曰臣先于景祐三年秋曾奉
圣旨令与丁度胥偃高若讷同共定夺阮逸胡瑗邓保
信等所造钟律寻将历代典志文字及将汉钱分寸较

量得王朴旧乐于太祖朝曾令和岘以司天监景表尺
减定与汉唐尺度差近其胡瑗阮逸邓保信并李照等
钟律俱不合古遂具闻奏再奉圣旨令将汉钱分寸及
景表尺别造律管参校臣与丁度等各陈述不晓音律
乞再访知乐者俾令详定后蒙寝罢其时臣曾将景祐
广乐看详备见实纪李照不依古法出意制造律度之
事今来南郊在近陛下躬行大礼不可以李照所造违
古之乐上荐天地宗庙臣窃闻和岘减定王朴旧乐钟

磬等见今并存欲乞特降圣旨下太常寺将来郊禋用
旧乐所贵国容咸备神听惟和
景祐四年秘阁校理余靖议李照所定乐奏曰臣闻道
路传言已降旨挥今月十六日皇帝御后殿令中书枢
密院及修乐书臣寮同于上前详议李照胡瑗所定雅
乐是非事臣窃谓乐者因声以布其和声者因器以宣
其用故假金石以为器然后声得而和分宫商以为音
然后乐可以审今李照之说形器可辨胡瑗之议音声

未传以此异同欲定优劣不亦难乎又况言有辨讷意
有巧拙又安能顷刻之间定之乎臣又以为古之作乐
者知声有清浊故吹律以制其中恐久而失传故累黍
以存其法后世增损不能识其本声若以古法求之尚
或得其□髴疑古而不用未知凭何可从况胡瑗所陈
颇有经据何不试令造钟磬一编与李照之乐更考迭
奏取其丝竹之声谐和而不相夺者定以为优而后行
用彼时集议亦未为晚臣顷闻谈者云云并言李照学

无师法自传损益又挟阎文应以为内助故得纷然恣
其偏见而律度疏长钟声震掉不守古制不可垂法察
于众言照未全是若以乐为政之大者当谨重改作则
宜谨于李照未改之前今既改而未定又宜详考律吕
审的制度以防其失臣故谓当令胡瑗作为钟磬而与
照乐两辨其声然后是非灼然如在衡鉴不辨而可知
也臣不任区区瞽言待罪之至
　

　
　
　
　
　
　
　
　历代名臣奏议卷一百二十七