钦定四库全书
　历代名臣奏议卷一百二十五
　　　　　　　　　　　明　杨士奇等　撰
　　礼乐(丧礼山陵/及祭礼)
宋英宗初即位殿中侍御史司马光言山陵择地劄子
曰臣窃闻大行皇帝欲以十二月二十七日大葬而朝
廷遣使案行山陵至今未知定处或云欲于永安县界
之外广求吉地臣愚以为过矣夫阴阳之书使人拘而

多畏至于丧葬为害尤甚是以士庶之家或求葬地择
岁月至有累世不葬者臣常深疾此风欲乞国家禁绝
其书而未暇也今山陵大事当守先王之典礼至于葬
书出于世俗委巷之言司天阴阳官皆市井愚夫何足
问也古者天子七月诸侯五月大夫三月士踰月葬于
北方北首未尝问岁月相山冈然考其子孙之吉凶岂
有异于今哉春秋书己丑葬恭嬴雨不克葬庚寅日中
而克葬丁巳葬定公雨不克葬戊午日下昃乃克葬然

则虽云卜日亦临事制宜也周礼冢人掌公墓之地先
王之葬居中以昭穆为左右明不择地形也然而周有
天下三十六王八百六十七岁盖王者受命于天期运
有常国之兴衰在德之美恶固不系葬地时日之吉凶
也且葬者藏也本以安祖考之形体得土厚水深高敞
坚实之地则可矣子孙岂可因以求福哉又向者国家
以拘于时日之故坚用八日大敛自尔以来圣躬有疾
至今尚未平复阴阳无验亦已明矣况国家自宣祖以

来葬于永安百有馀年官司储偫素皆有备今改卜他
所不惟县邑官司更须创置亦恐大行皇帝神灵眷恋
祖宗未肯即安于新陵也凡科率之物期日远则民力
宽而事易办期日近则费愈多而事不集塼石之𩔖体
重难移若山陵之处不使豫先知之则有司何以供办
百姓何以输纳至时暴加迫趣则一钱之物必直十钱
疲羸之民将不胜其弊矣伏望朝廷特赐指挥案行山
陵使等只于永安县界旧陵侧近选择善地旬日之内

早定夺闻奏仍令有司豫先计度山陵的实合用之物
降下本处宽设期限使之备办不得大约虚数及妄立
近限必使号令明信则事无不济而民力不困矣
时治永昭山陵悉用乾兴制度知制诰郑獬上言曰今
国用空乏近赏军已见横敛富室嗟怨流闻京师先帝
节俭爱民盖出天性凡服用器玩极于朴陋此天下所
共知也而山陵制度乃欲效乾兴最盛之时独不伤俭
德乎愿饬有司损其名数

翰林学士范镇上奏曰乾德初改葬宣祖安陵之制其
深五十七尺高三十九尺其下宫及兆域远近之数皆
称于是是时天下既定财用滋丰非不能崇高侈大以
示意而荣亲也盖太祖皇帝方无事时念深思远以为
厚葬非礼无益于孝作为中制以示后世法也昌陵熙
陵定陵昭陵虽增损不一然皆非太宗真宗仁宗大行
皇帝之意实哀毁号慕之际事有司而为是也昭陵之
役距今四年中间仍以水灾则公私事力为可知也伏

惟陛下抑哀毁号慕之情奉太祖之中制其今来上宫
下宫及兆域之数愿一以安陵为法使国用民力得少
宽裕则四方观听知陛下爱民念祖之心以为初政之
美臣不胜区区之意
镇又奏曰窃闻大行皇帝受命宝及沿宝法物与平生
衣冠器用皆欲举而葬之恐非所以称大行皇帝恭俭
之意其受命宝伏乞陛下自宝用之且示有所传付若
衣冠器玩则请陈于陵寝及神御殿岁时展视以慰思

慕诏检讨官讨寻典故及命两制礼官详议翰林学士
王圭等奏议曰受命宝者犹昔传国玺也宜为天子传
器不当改作古者藏先王衣服于庙寝至于平生器玩
则前世既不皆纳于方中亦不尽陈于陵寝谓今宜从
省约以称先帝恭俭之实臣等谨议
殿中侍御史傅尧俞乞减昭陵用度疏曰臣伏闻大行
皇帝山陵一准真宗山陵故事臣疏愚亡状窃以定陵
比永昌永熙事事益增陛下孝思无穷故取礼物极盛

者为比臣徘徊顾思感伤陛下哀念先帝之意而窃未
敢以为得也伏惟陛下周览博识贯通古今至于孝不
系于厚葬奢无益于逝者固不待臣言而后晓所以不
复远引旁摭为蔓辞以重烦圣听独有一事虑陛下悲
慕之切未遑及之故臣昧死以陈夫以陛下之孝而天
下之广俾先帝陵寝更加于真庙亦不为难而无所害
也然古先哲王多以俭薄为美者岂歉于力而啬于财
邪盖人情不以礼节之则将无有限断臣窃谓送终之

具得如太祖太宗先帝可以无憾奉先之志得如太宗
真宗陛下可以无愧况乾兴事体与今不同而大行皇
帝享国四十二年慈爱恻怛惟恐一物失其所今之兴
役正当盛夏工限过急不能免伤人之生物虽官给不
能免劳民之力若缘定陵制度礼物稍加裁损则伤生
者坐减而劳力者易供诚如是臣窃意先帝在天俯而
窥之必将大以为慰也敢乞陛下详思远虑以礼断情
俾大行山陵取永昌永熙为例既足以终先帝恭俭之

德而奉承遗诏又足以发陛下仁孝之道而光昭初政
一举而众善皆得惟陛下留神干冒旒扆臣无任惶惧
激切之至
神宗时程颐代父上书曰臣闻孝莫大于安亲忠莫先
于爱主人伦之本无越于斯人无知愚靡不知忠孝之
为美也然而不得其道则反害之故自古为君者莫不
欲孝其亲而多获不孝之讥为臣者莫不欲忠其君而
常负不忠之罪何则有其心行之不得其道也伏惟陛

下以至德承洪业以大孝奉先帝圣心切至天下共知
然臣以疏贱复敢区区冒万死以进其说者愿陛下以
至孝之心尽至孝之道鉴历古之失为先帝深虑则天
下臣子之心无不慰安所谓历古之失臣观秦汉而下
为帝王者居天下之尊有四海之富其生也奉养之如
之何其亡也安厝之如之何然而鲜克保完其陵墓者
其故何哉独魏文帝唐太宗所传嗣君能尽孝道为之
永虑至今安全事迹昭然存诸简策呜呼二嗣君不苟

为崇侈以徇己意乃以安亲为心可谓至孝矣汉武之
葬霍光秉政暗于大体奢侈过度至使陵中不复容物
赤眉之乱遂见发掘识者谓赤眉之暴无异光自为之
谓其不能深虑以致后害也二君从俭后世不谓其不
孝霍光厚葬千古不免为罪人自古以来观此明鉴而
不能行之者无他众议难违人情所迫尔苟若务合常
情遂忘远虑是乃厚于人情而薄于先君也不亦惑乎
魏文帝所作终制及唐虞世南所上封事皆足取法其

指陈深切非所忍言愿陛下取而观之可以见明君贤
臣所虑深远古人有言曰死者无终极国家有废兴自
昔人臣当大事之际乃以兴废之言为忌讳莫敢议及
于此苟循人情辜负往者不忠之大者也臣窃虑陛下
追念先帝圣情罔极必欲崇厚陵寝以尽孝心臣愚以
为违先帝之俭德损陛下之孝道无益于实有累于后
非所宜也伏愿陛下损抑至情深为永虑承奉遗诏严
饬有司凡百规模尽依魏文之制明器所须皆以瓦木

为之金银铜铁珍宝奇异之物无得入圹然后昭示遐
迩刋之金石如是则陛下之孝显于无穷陛下之明高
于旷古至于纨帛易朽之物亦能为患于数百年之后
汉薄后陵是也或曰山陵崇大虽使无藏安能信于后
世臣以为不然天下既知之后世必知之臣尝游秦中
历观汉唐诸陵无有完者惟昭陵不犯陵旁居人尚能
道当日俭素之事此所以历数百年屡经寇乱而独全
也夫臣之于君犹子之于父岂有陛下欲厚其亲而臣

反欲薄于其君乎诚以厚于先帝无厚于此者也遗簪
坠履尚当保而藏之不敢不恭况于国陵得不穷深极
远以虑之乎陛下嗣位方初群臣畏威臣苟不言必虑
无敢言者陛下以臣言为妄而罪之则臣死且不悔以
臣言为是而从之则可以为先帝之福大陛下之孝安
天下之心垂万世之法所补岂不厚哉臣哀诚内激言
意狂率愿陛下详览而深察之天下不胜大愿
御史中丞邓润甫上言曰兴利之臣议前代帝王陵寝

许民请射耕垦而司农可之唐之诸陵因此悉见芟刘
昭陵乔木剪伐无遗熙宁著令本禁樵采遇郊祀则敕
吏致祭德意可谓远矣小人掊克不顾大体愿绌创议
之人而一切如令从之
范祖禹进故事曰唐太宗贞观十一年二月帝自为终
制初文德皇后疾笃言于帝曰妾生无益于人不可以
死害人愿勿以邱垄劳费天下因山为坟器用瓦木而
已及葬帝复为文刻之石称皇后节俭遗言薄葬以为

盗贼之心止求珍货既无珍货复何所求朕之本志亦
复如此王者以天下为家何必物在陵中乃为己有今
因九嵏山为陵凿石之工才百馀人数十日而毕不藏
金玉人马器皿皆用土木形具而已庶几奸盗息心存
没无累当使百世子孙奉以为法至是帝以汉世豫作
山陵免子孙仓猝劳费又志在俭葬恐子孙从俗奢靡
于是自为终制因山为陵容棺而已
　臣祖禹曰厚葬之祸古今之所明知也夫藏金玉于

　山陵是为大盗积而标示其处也岂不殆哉是以自
　汉以来无不发之陵后之人主知其有害无益而姑
　为之以贾祸迹相接而莫之或戒也太宗虽为终制
　以戒子孙而昭陵之葬亦不为俭及唐之末不免暴
　露之患岂非高宗之过乎
哲宗元符初著作郎周常上疏言祖宗诸陵器物止用
涂金服饰又无珠玉盖务在质素昭示训戒自裕陵至
宣仁后寝宫乃施金珠愿收贮景灵殿以遵遗训诏置

之奉宸库
徽宗时陈瓘乞悯恤山陵人夫疏曰臣闻唐穆宗山陵
时久雨时寒役人饥冻颇甚至有持锸抱彗而死者敬
宗悯之于是治路人夫各赐之绢臣谓绢者有限之物
岂得人人而与之兼诸色应奉之人例皆劳苦所可矜
者非特治路人夫而已也国家自裕陵以前大事既毕
之后即降德音下两京等处凡干应奉之人悉蒙恩恤
惠而不费非赐绢之比也乃者泰陵应奉之人缘雨水

异常州县督责甚于他时所以叙其情而悯其劳者亦
宜加厚惟陛下留意幸甚
孝宗时赵汝愚论山陵三事奏曰臣恭闻大行太上皇
帝奄弃天下之养凡在臣子孰不痛心况臣累世蒙恩
尤极哀慕恨以身在邈远无繇得效奔走之贱服犬马
之劳辄有管见三事少伸诚恳之万一惟圣明裁幸其
一祖宗陵寝皆在洛阳累朝制度具存典礼唯绍兴中
徽宗皇帝梓宫既还未能归葬故一时𣪁奉权在会稽

虽寝卫之制已严而山陵之土未复规制浅薄可为深
忧窃闻当时议者之言欲俟恢复疆土之后奉迎灵驾
归附永昌迹其本谋初若甚善然荏苒岁月易致因循
正使克复西都岂宜再议迁改今大行太上皇帝山陵
命使远日有期陛下笃于送终动遵礼训臣谓与其慕
虚名而受实害孰若如礼及时深藏固护永为无穷之
计也昔舜都蒲坂而葬于苍梧禹都平阳而葬于会稽
皆因巡狩不返遂即其地而葬帝王之事岂不可法伏

愿远遵虞夏近法汉文因山为陵务极深厚金银之饰
悉用屏除使千万世永绝后害然则陛下之所以事其
亲者自始及终皆可以无憾矣若乃牵于权宜之说失
此时而不为臣恐陛下他日虽有追悔之心亦终难于
改作诚不可以不深思而熟计也昔汉成帝营延陵泰
奢刘向上疏极谏至谓死者无终极而国家有废兴其
言深切无所讳避陛下幸取其书一复读之则可以鉴
矣其二古者三年之丧自天子达于庶人天下之通礼

也至汉文帝变古立制以日易月后世承用不能有改
惟晋武帝虽既葬除服而深衣素冠降席彻膳终三年
而后复吉臣仰惟陛下天性纯至笃于孝养二十六年
两宫之内父父子子人无间言虽若尧舜文武之懿殆
无以过矣区区晋武顾何足进哉今一旦遭罹变故陛
下不无晨昏之思羹墙之念而两宫相望将何以用其
情是不幸而处礼之变者圣人于此亦安得不随事而
制宜也恭惟皇太后春秋已高乍尔忧戚而独处故宫

之内揆之人情宁无触目感伤之意陛下欲日朝于长
乐则又未免数跸烦民臣谓宜因既葬之后迎太上虞
主归别殿以奉几筵请皇太后还南内以便侍养法开
先鸿庆之制即德寿宫为神御殿以奉香火如此则陛
下一举而三事俱得百费尽省矣其三臣侧闻显仁皇
后之丧太上皇帝尝降手诏禁天下不得以助𣪁宫修
奉贡献烦费扰民天语丁宁德至厚也然而事大体重
有司犹不免过意奉承使命奔驰冠盖旁午所至州县

劳弊万端今浙东旱伤百姓饥乏张颐待哺方仰给于
县官而工役繁兴科调方急事变至此其将奈何臣伏
读太上皇帝遗诰有曰山陵制度务从俭约臣以是推
原前日绍兴之诏则知太上皇帝念念爱民之意始终
不忘非特为是空言姑循故事而已也臣愿陛下明诏
有司讨论旧典凡土木营造之役官吏卒乘之数给赐
犒赏之费繁文末节无益于实用者皆条举而备陈之
曰某事可节某事可省其不可得而节省者则优给雇

直以募浙东之饥民使之服役则饥者可以得食役者
可以无怨庶几仰称太上皇帝遗诰之意臣方此忧虞
忽闻祻变心志荒乱言语狂僭罪当万死伏望圣慈曲
赐原宥特诏大臣参照典故详酌施行
汝愚又论山陵乞遵用七月之制疏曰臣不避死罪复
有愚悃仰冒天聪臣去年十一月二十四日恭奉太上
皇帝遗诰一时号恸哀疚切心伏思绍兴𣪁宫规制浅
薄国家不可以虚名而受实害辄陈管见妄致瞽言乞

遵虞夏巡狩之礼法汉文薄葬之制及时如礼因山为
陵深藏固护永为无穷之计至十二月初一日臣修写
既成缄封附递行未旬浃而伏闻有司循用近例不待
七月已卜日奉𣪁矣臣仰惟太上皇帝仁圣之德冠绝
百王陛下大孝始终远追三代方将以衰绖行三年之
制思极所以追慕之情而大葬之礼尤用权宜岁月推
迁臣所甚惧臣闻之礼曰夫丧不可不深长思也又曰
葬也者藏也今太上皇帝梓宫虽已奉𣪁要非久计况

两京在远道路阻修正使克复有期岂宜更议迁改孰
若考据古谊及时而葬以图万世之安也又礼曰天子
七日而殡七月而葬本朝故事丧礼亦皆用七月伏望
睿慈检照臣昨来所奏断自圣意深诏有司遵用累朝
典礼议行七月之制其山陵制度务存深厚而不必过
为开广以藏无用之物此去三数月间尚可营办如此
则太上皇帝在天之灵可以永安而陛下事亲送终之
礼深长之思皆可以无憾矣臣远守藩符山陵重事岂

宜轻议而情切意迫不容但已谨昧死奏闻伏深陨越
之至
王十朋代越帅王尚书上疏曰臣去秋陛辞之日亲奉
玉音谕臣以永祐陵昭慈宫崇奉事件臣仰见圣心笃
孝著于羹墙虽尧舜之德何以加此臣至越之初首朝
陵庙瞻望松柏不胜悲涕凡荐祭之物崇奉之具修造
之费臣仰体圣怀罔不尽力臣辄有区区愚忠敢不冒
死以闻窃见𣪁宫修造每年一小修三年一大修率以

为常此固陛下奉先罔极之心臣子所宜奉行而不懈
也然臣窃谓陵寝所在神灵是依神道贵幽理宜安静
若频岁修造不无震惊故古不修墓圣人非薄于其亲
意谓宁亲莫如宁神是乃孝之大者今𣪁宫栋宇已固
器用已备松柏已茂陛下崇奉之心亦可谓至矣臣欲
乞自今以后不必以三年大修每年小修为拘但令本
府常预备瓦木工匠之𩔖以俟不时之须凡遇栋宇或
损则更之器用或旧则新之松柏或枯则补之如是则

工役不繁而丹雘常新岁月寖久而陵庙愈安以昭先
帝俭德之恭以称陛下宁神之孝不胜幸甚
光宗时枢密使赵汝愚论山陵乞下礼官详议疏曰臣
伏见哲宗皇帝以元符三年既葬于永泰陵至绍兴元
年昭慈圣献皇后上仙是时高宗皇帝方驻跸会稽江
淮之间日事征战昭慈之丧未能归祔始为殡厝盖用
权宜将以愤激三军之心不绝中原之望也其后秦桧
主和好而南北之势既分永祐永思因仍不改闻见习

熟视以为常遂致诸陵尚存浅土其制卑薄可为深忧
复于献殿之中蔽以厦屋不达天地之气不睹日月之
光年岁滋深大葬无日考之典礼固已非宜验之葬书
亦所甚忌臣每思及此良切痛心今大行至尊寿皇圣
帝将卜因山宜稽旧典稍仿祖宗山陵之法亦从南北
风土之宜但使皇堂尺度不可大广盖石博厚不可不
增修建陵台酌为中制仍为献殿勿复幽扄庶几葬者
永安后嗣蒙福若已𣪁而未举俟因事而别图如蒙圣

明特赐俞允伏乞行下礼官详议施行
汝愚又论山陵利害乞付有司集议疏曰臣闻养生者
不足以当大事惟送死可以当大事然则大行寿皇圣
帝山陵之奉陛下安得不致其谨也臣仰惟祖宗陵寝
皆在洛阳制度崇深具在简策皇堂下深五十七尺高
三十九尺陵台三层正方每面长九十尺既高且广守
卫至严后代子孙所宜观法始缘南渡暂卜稽山号曰
𣪁宫盖非永制实居浅土蔽以上宫本期克复神京奏

迁灵驾虽其志甚美而其事实难荏苒岁时今已六十
馀载矣东南诸郡所至皆山凡择地者必以山为限地
势局促不𩔖中原盖自昭慈之西已用五穴山势渐远
其地愈卑往岁思陵之葬其深不盈九尺复土之后仅
能掩棺闻者寒心几于慢藏虽江南土地卑薄难拟故
都然近畿王气所钟岂无佳兆其如拘以阴阳之术限
以日月之期刑责太严事体至重人怀苟且各为身谋
至于国家深长之思君父危辱之祻皆不暇顾恤呜呼

痛哉傅曰死者无终极国家有废兴历考古今无非商
鉴今昌熙在远恢复未期岂宜徒徇虚名以基实祻臣
比见按行使副还自会稽皆言阴阳家流须用丙山壬
向全𩔖按图索马不复他营若以昭穆安排苦无馀地
仅存一穴又下思陵伏思穆恭二宫他日如何合祔其
后利害臣未敢言失今不图后悔何及伏望陛下孝思
罔极惟怀永图勿拘远近之分毋惑阴阳之说择平原
高燥之地为大行深固之藏崇建陵台悉遵旧制陛下

尽送终之礼寿皇享万世之安臣子不胜幸甚议者若
谓累圣卜𣪁神灵安妥寿皇笃孝谅匪素心此盖妇人
之仁殆非天子之孝昔吴延陵季子适齐其长子死葬
于嬴博之间曰骨肉归复于土命也若魂气则无不之
也无不之也而遂行孔子以为合礼况寿皇英灵在天
何所限隔为臣子者当图实利难徇空言臣学术荒疏
而区区管见如此不敢缄默闻已降指挥委侍从台谏
礼官集议安穆安恭皇后合祔典礼伏乞圣慈下臣此

章并付有司集议施行
宁宗时焕章阁待制侍讲朱熹上奏曰臣窃惟至尊寿
皇圣帝圣德神功冒覆寰宇深仁厚泽浸润生民厌世
上宾率土哀慕宜得吉土以奉衣冠之藏垂裕后昆永
永无极而因山之卜累月于兹议论纷纭讫无定说臣
尝窃究其所以皆缘专信台史而不广求术士必取国
音坐丙向壬之穴而不博访名山是以粗略苟简惟欲
祔于绍兴诸陵之旁不惟未得其形势之善若其穴中

水泉之害地面浮浅之虞偪仄伤破之馀惊动诸陵之
虑虽明知之亦不暇顾群臣议者又多不习此等猥贱
之末术所以不能坚决剖判致烦明诏博访在廷臣实
痛之其敢无辞以对盖臣闻之葬之为言藏也所以藏
其祖考之遗体也以子孙而藏其祖考之遗体则必致
其谨重诚敬之心以为安固久远之计使其形体全而
神灵得安则其子孙盛而祭祀不绝此自然之理也是
以古人之葬必择其地而卜筮以决之不吉则更择而

再卜焉近世以来卜筮之法虽废而择地之说犹存士
庶稍有事力之家欲葬其先者无不广招术士博访名
山参互比较择其善之尤者然后用之其或择之不精
地之不吉则必有水泉蝼蚁地风之属以贼其内使其
形神不安而子孙亦有死亡绝灭之忧甚可畏也其或
虽得吉地而葬之不厚藏之不深则兵戈乱离之际无
不遭罹发掘暴露之变此又其所当虑之大者也至于
穿凿已多之处地气已泄虽有吉地亦无全力而祖茔

之侧数兴土功以致惊动亦能挺灾此虽术家之说然
亦不为无理以此而论则今日明诏之所询者其得失
大槩已可见矣若夫台史之说谬妄多端以礼而言则
记有之曰死者北首生者南向皆从其朔又曰葬于北
方北首三代之达礼也即是古之葬者必坐北而南向
盖南阳而北阴孝子之心不忍死其亲故虽葬之于墓
犹欲其负阴而抱阳也岂有坐南向北反背阳而向阴
之理乎若以术言则凡择地者必先论其主势之彊弱

风气之聚散水土之浅深穴道之偏正力量之全否然
后可以较其地之美恶政使实有国音之说亦必先此
五者以得形胜之地然后其术可得而推今乃全不论
此而直信其庸妄之偏说但以五音尽𩔖群姓而谓家
宅向背各有所宜乃不经之甚者不惟先儒已力辨之
而近世民间亦多不用今乃以为祖宗以来世守此法
顺之则吉逆之则凶则姑亦无问其理之如何但以其
事质之则其谬不攻而自破矣盖自永安迁奉以来已

遵用此法而九世之间国统再绝靖康之变宗社为墟
高宗中兴匹马南渡寿皇复自旁支入继大统至于思
陵亦用其法而寿皇倦勤之后旋即升遐太上违豫日
久以至逊位赤山亦用其法而庄文魏邸相继薨谢若
曰吉凶由人不在于地不有所废其何以兴则国音之
说自为无用之谈从之未必为福不从未必为祻矣何
为信之若是其笃而守之若是其严哉若曰其法果验
不可改易则洛越诸陵无不坐南而向北固以合于国

音矣又何吉之少而凶之多耶台史之言进退无据𩔖
皆如此试皆诘问使之置对必无辞以自解矣若以地
言则绍兴诸陵臣所未睹不敢轻议然赵彦逾固谓旧
定神穴土肉浅薄开深五尺下有水石难以安建矣而
荆大声者乃谓新定东顿之穴比之先定神穴高一尺
一寸五分开深九尺即无水石臣尝详考二人之言反
复计度新穴比之旧穴只高一尺一寸五分则是新穴
至六尺一寸五分则与旧穴五尺之下有水石处高低

齐等如何却可开至九尺而其下二尺八寸五分者无
水石耶且大声既知有此无水吉穴当时便当指定何
故却定土肉浅薄下有水石之处以为神穴直至今日
前说漏露无地可葬然后乃言之耶其反覆谬妄小人
常态虽若不足深责然其奸心乃欲奉寿皇梓宫置之
水中而略不顾忌则其罔上迷国大逆无道之罪不容
诛矣脱使其言别有曲折然一坂之地其广几何而昭
慈圣献皇后已用之矣徽宗一帝二后又用之矣高宗

一帝一后又用之矣计其地气已发泄而无馀行围巡
路下宫之属又以迫狭之甚不可移减今但就其空处
即以为穴东西䟎那或远或近初无定论盖地理之法
譬如针灸自有一定之穴而不可有毫釐之差使医者
之施砭艾皆如今日台史之定宅兆则攻一穴而遍身
皆创矣是又安能得其穴道之正乎若果此外别无可
求则亦无可奈何而今两浙数州皆为近甸三二百里
岂无一处可备选择而独迁就偪仄于此数步之间耶

政使必欲求得离山坐南向北之地亦当且先泛求壮
厚高平可葬之处然后择其合于此法者况其谬妄不
经之说初不足信也耶臣自南来经由严州富阳县见
其江山之胜雄伟非常盖富阳乃孙氐所起之处而严
州乃高宗受命之邦也说者又言临安县乃钱氏故乡
山川形势宽平邃密而臣未之见也凡此数处臣虽未
敢断其必为可用然以臣之所已见闻者逆推其未见
未闻安知其不有佳处万万于此而灼然可用者乎但

今偏信台史之言固执绍兴之说而不肯求耳若欲求
之则臣窃见近年地理之学出于江西福建者为尤盛
政使未必皆精然亦岂无一人粗知梗槩大略平稳优
于一二台史者欲望圣明深察此理斥去荆大声置之
于法即日行下两浙帅臣监司疾速搜访量支路费多
差人兵轿马津遣赴阙令于近甸广行相视得五七处
然后遣官按行命使覆按不拘官品但取通晓地理之
人参互考校择一最吉之处以奉寿皇神灵万世之安

虽已迫近七月之期然事大体重不容苟简其孙逄吉
所谓少宽日月别求吉兆为上此十字者实为至论惟
陛下采而用之庶几有以少慰天下臣子之心用为国
家祈天永命之助臣本儒生不晓术数非敢妄以淫巫
瞽史之言眩惑圣听自速讥诮盖诚不忍以寿皇圣体
之重委之水泉沙砾之中残破浮浅之地是以痛愤激
切一为陛下言之譬如乡邻亲旧之间有以此等大事
商量吾乃明知其事之利害必至于此而不尽情以告

之人必以为不忠不信之人而况臣子之于君父又安
忍有所顾望而默默无言哉惟陛下详赐省察断然行
之则天下万世不胜幸甚
　右专言丧礼
齐景公疥遂痁期而不瘳诸侯之宾问疾者多在梁丘
据与裔款言于公曰吾事鬼神丰于先君有加矣今君
疾病为诸侯忧是祝史之罪也诸侯不知其谓吾不敬君
盍诛于祝固史嚚以辞宾公说告晏子晏子曰日宋之

盟屈建问范会之德于赵武赵武曰夫子之家事治言
于晋国竭情无私其祝史祭祀陈信不愧其家事无猜
其祝史不祈建以语康王康王曰神人无怨宜夫子之
光辅五君以为诸侯主也公曰据与款谓寡人能事鬼
神故欲诛于祝史子称是语何故对曰若有德之君外
内不废上下无怨动无违事其祝史荐信无愧心矣是
以鬼神用飨国受其福祝史与焉其所以蕃祉老寿者
为信君使也其言忠信于鬼神其适遇淫君外内颇邪

上下怨疾动作辟违从欲厌私高台深池撞钟舞女斩
刈民力输掠其聚以成其违不恤后人暴虐淫从肆行
非度无所还忌不思谤讟不惮鬼神神怒民痛无悛于
心其祝史荐信是言罪也其盖失数美是矫诬也进退
无辞则虚以求媚是以鬼神不飨其国祻之祝史与焉
所以夭昏孤疾者为暴君使也其言僣嫚于鬼神公曰
然则若之何对曰不可为也山林之木衡鹿守之泽之
萑蒲舟鲛守之薮之薪蒸虞候守之海之盐蜃祈望守

之县鄙之人入从其政偪介之关暴征其私承嗣大夫
彊易其贿布常无艺徵敛无度宫室日更淫乐不违内
宠之妾肆夺于市外宠之臣僭令于鄙私欲养求不给
则应民人苦病夫妇皆诅祝有益也诅亦有损聊摄以
东姑尤以西其为人也多矣虽其善祝岂能胜亿兆人
之诅君若欲诛于祝史脩德而后可公说使有司宽政
毁关去禁薄敛已责
汉成帝末年颇好鬼神亦以无继嗣故多上书言祭祀

方术者皆得待诏祠祭上林苑中长安城旁费用甚多
然无大贵盛者谷永说上曰臣闻明于天地之性不可
惑以神怪知万物之情不可罔以非𩔖诸背仁义之正
道不遵五经之法言而盛称奇怪鬼神广崇祭祀之方
求报无福之祠及言世有仙人服食不终之药遥兴轻
举登遐倒景览观县圃浮游蓬莱耕耘五德朝种暮穫
与山石无极黄冶变化坚冰淖溺化色五仓之术者皆
奸人惑众挟左道怀诈伪以欺罔世主听其言洋洋满

耳若将可遇求之荡荡如系风捕影终不可得是以明
王距而不听圣人绝而不语昔周史苌弘欲以鬼神之
术辅尊灵王会朝诸侯而周室愈微诸侯愈叛楚怀王
隆祭祀事鬼神欲以获福助郤秦师而兵剉地削身辱
国危秦始皇初并天下甘心于神仙之道遣徐福韩终
之属多赍童男童女入海求神采药因逃不还天下怨
恨汉兴新垣平齐人少翁公孙卿栾大等皆以仙人黄
冶祭祀事鬼使物入海求神采药贵幸赏赐累千金大

尤尊盛至妻公主爵位重累震动海内元鼎元封之际
燕齐之间方士瞋目㧖揽言有神仙祭祀致福之术者
以万数其后平等皆以术穷诈得诛夷伏辜至初元中
有天渊玉女钜鹿神人轑阳侯师张宗之奸纷纷复起
夫周秦之末三五之隆已尝专意散财厚爵禄竦精神
举天下以求之矣旷日经年靡有毫釐之验足以揆今
经曰享多仪仪不及物惟曰不享论语说曰子不语怪
神唯陛下距绝此𩔖毋令奸人有以窥朝著上善其言

晋武帝太康九年诏并二社之祀车骑司马傅咸上表
曰祭法王社太社各有其义天子尊事宗庙故冕而躬
耕躬耕也者所以重孝享之粢盛亲耕故自报自为立
社者为籍田而报者也国以人为本人以谷为命故又
为百姓立社而祈报焉事异报殊此社之所以有二也
王景侯之论王社亦谓春祈籍田秋而报之也其论太
社则王者布下圻内为百姓立之谓之太社不自立之
于京都也景侯此论据祭法祭法大夫以下成群立社

曰置社景侯解曰今之里社是也景侯解法则以置社
为人间之社矣而别论复以太社为人间之社未晓此
旨也太社为百姓而祀故称天子社郊特牲曰天子太
社必受霜露风雨以群姓之众王者通为立社故称太
社也若夫置社其数不一盖以里所为名左氏传盟于
清丘之社是众庶之社既已不称太矣若复不立之京
都当安所在乎祭法又曰王为群姓立七祀王自为立
七祀言自为者自为而祀也为群姓者为群姓而祀也

太社与七社其文正等说者穷此因云坟籍但有五祀
无七祀也按祭五祀国之大祀七者小祀周礼所云祭
凡小祀则玄冕之属也景侯解大厉曰如周社鬼有所
归乃不为厉今云无二祀者称景侯祭法不谓无二则
曰口传无其文也夫以景侯之明拟议而后为解而欲
以口论除明文如此非但二社当见思惟景侯之解亦
未易除也前被敕尚书召诰乃社于新邑惟一太牢不
二社之明义也按郊特牲曰社稷太牢必援一牢之文

以明社之无二明稷无牲矣说者曰举社则稷可知苟
可举社以明稷何独不举一以明二国之大事在祀与
戎若有二而除之不若过而存之况存之有义而除之
无据乎周礼封人掌设社壝无稷字今帝社无稷盖出
于此然国主社稷故经传动称社稷周礼王祭社稷则
絺冕此王社有稷之文也封人所掌壝之无稷字说者
以为略文从可知也谓宜仍旧立二社而加立帝社之
稷时成粲议称景侯论大社不立京都欲破郑氏学咸

重表以为如祭法之论景侯之解交以此坏大雅云乃
立冢土毛公解曰冢土太社也景侯解诗即用此说禹
贡惟土五色景侯解曰王者取五色土为太社封四方
诸侯各割其方色王者覆四方也如此太社复为立京
都也不知此论何从而出而与解乖上违经记明文下
坏景侯之解臣虽顽蔽少长学门不敢默已谨复续上
刘实与咸议同诏曰社稷一神而相袭二位众议不同
何必改作其便仍旧一如魏制其后挚虞奏以为臣按

祭法王为群姓立社曰太社王自为立社曰王社周礼
大司徒设其社稷之壝又曰以血祭社稷则太社也又
曰封人掌设王之社壝又有军旅宜乎社则王社也太
社为群姓祈报祈报有时主不可废故凡祓社衅鼓主
奉以从是也此皆二社之明文前代之所尊以尚书召
诰社于新邑三牲明文诗称乃立冢土无两社之文故
废帝社惟立太社诗书所称各指一事又皆在公旦制
作之前未可以易周礼之明典祭法之正义前改建庙

社营一社之处朝议斐然执古匡今世祖武皇帝躬发
明诏定二社之义以为永制宜定新礼从二社诏从之
宋孝武帝大明七年二月丙辰有司奏銮舆巡蒐江左
讲武校猎获肉先荐太庙章太后庙并设醢酒公卿行
事及献妃阴室室长行事太学博士虞和议捡周礼四
时讲武献牲各有所施振旅春蒐则以祭社茇舍夏苗
则以享礿治兵秋狝则以祀方大阅冬狩则以享烝案
汉祭祀志唯立秋之日白郊事毕始扬威武名曰貙刘

乘舆入囿躬执弩以射牲以鹿麑太宰令谒者各一人
载获车驰送陵庙然则春田荐庙未有先准兼太常丞
庾蔚之议和所言是蒐狩不失其时此礼久废今时和
表晏讲武教人又虔供乾豆先荐二庙礼情俱允社主
土神司空土官故祭社使司空行事太庙宜使上公参
议蒐狩之礼四时异议礼有损益时代不同今既无复
四方之祭三杀之仪旷废来久禽获牲物面伤剪毛未
成禽不献太宰令谒者择上杀奉送先荐庙社二庙二

依旧以太尉行事诏可
南齐武帝永明三年有司奏来年正月二十五日丁亥
可祀先农即日舆驾亲耕宋元嘉大明以来并用立春
后亥日尚书令王俭以为亥日籍田经记无文通下详
议兼太学博士刘蔓议礼孟春之月立春迎春又于是
月以元日祈榖又择元辰躬耕帝藉卢植说礼通辰日
日甲至癸也辰子至亥也郊天阳也故以日藉田阴也
故以辰阴礼卑后必居其末亥者辰之末故记称元辰

法曰吉亥又据五行之说木生于亥以亥日祭先农又
其义也太常丞何諲之议郑注云元辰盖郊后吉亥也
亥水辰也凡在垦稼咸存洒润五行说十二辰为六合
寅与亥合建寅月东耕取月建与日辰合也国子助教
桑惠度议寻郑元以亥为吉辰日阳生于子元起于亥
取阳之元以为生物亥又为水十月所建百谷赖兹沾
润毕熟也助教周山文议卢植云元善也郊天阳也故
以日藉田阴也故以辰蔡邕月令章句解元辰云日干

也辰支也有事于天用日有事于地用辰助教何佟之
议少牢馈食礼云孝孙某来日丁亥用荐岁事于皇祖
伯某注云丁未必亥也直举一日以言之耳禘太庙礼
日用丁亥若不丁亥则用己亥辛亥苟有亥可也郑又
云必用丁巳者取其令名自丁宁自变改皆为谨敬如
此丁亥自是祭祀之日不专施于先农汉文用此日耕
藉祠先农故后王相承用之非有别义殿中郎顾皓之
议郑玄先郊后吉辰而不说必亥之由卢植明子亥为

辰亦无常辰之證汉世躬藉肇发汉文诏云农天下之
本其开藉田斯乃草创之令未睹亲载之吉也昭帝癸
亥耕于钩盾弄田明帝癸亥耕下邳章帝乙亥耕定陶
又辛丑耕怀魏之烈祖实书辛未不系一辰徵于两代
矣推晋之革魏宋之因晋政是服膺康成非有异见者
也班固序亥位云阴气应亡射该藏万物而杂阳阂种
且亥既水辰含育为性播厥取吉其在兹乎固序丑位
云阴大旅助黄钟宣气而牙物序未位云阴气受任助

蕤宾君主种物使长大茂盛是汉朝迭选魏室所迁酌
旧用丑实兼有据参议奏用丁亥诏可
明帝建武二年旱有司议雩祭依明堂祠部郎何佟之
议曰周礼司巫云若国大旱则帅巫而舞雩郑玄云雩
旱祭也天子于上帝诸侯以下于上公之神又女巫云
旱暵则舞雩郑玄云使女巫舞旱祭崇阴也郑众云求
雨以女巫礼记月令云命有司为民祈祀山川百原乃
大雩帝用盛乐乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者

以祈谷实郑玄云阳气盛而恒旱山川百原能兴云致
雨者也众水所出为百原必先祭其本雩吁嗟求雨之
祭也雩帝谓为坛南郊之旁祭五精之帝配以先帝也
自鼗鞞至柷敔为盛乐他雩用歌舞而已百辟卿士古
者上公以下谓勾龙后稷之𩔖也春秋传曰龙见而雩
止当以四月王肃云大雩求雨之祭也传曰龙见而雩
谓四月也若五月六月大旱亦用雩礼于五月著雩义
也晋永和中中丞启雩制在国之南为坛祈上帝百辟

舞童八列六十四人歌云汉诗皆以孟夏得雨报太牢
于时博士议旧有坛汉魏各自讨寻月令云命有司祈
祀山川百原乃大雩又云乃命百县雩祀百辟卿士则
大雩所祭唯应祭五精之帝而已勾芒等五神既是五
帝之佐依郑玄说宜配食于庭也郑玄云雩坛在南郊
坛之旁而不辨东西寻地道尊右雩坛方郊坛为轻理
应在左宜于郊坛之东营域之外筑坛既祭五帝谓坛
宜员寻雩坛高广礼传无明文案觐礼设方明之祀为

坛高四尺用圭璋等六玉礼天地四方之神王者率诸
侯亲礼为所以教尊尊也雩祭五帝粗可依放谓今筑
坛宜崇四尺其广论仍以四为度径四丈周员十二丈
而四阶也设五帝之位各依其方如在明堂之仪皇齐
以世祖配五精于明堂今亦宜飨于雩坛矣古者孟春
郊祀祈嘉榖孟夏雩禜祈甘雨二祭虽殊而所为者一
礼唯有冬至报天初无得雨赛帝今虽阙冬至之祭而
南郊兼祈报之礼理不容别有赛荅之事也礼祀帝于

郊则所尚省费周祭灵威仰若后稷各用一牲今祀五
帝世祖亦宜各用一犊斯外悉如南郊之礼也武皇遏
密未终自可不奏盛乐至于旱祭舞雩盖是吁嗟之义
既非存欢乐谓此不涉嫌其馀祝史称辞仰祈灵泽而
已礼舞雩乃使无阙今之女巫并不习歌舞方就教试
恐不应速依晋朝之议使童子或得取舍之宜也司马
彪礼仪志云雩祀着皂衣盖是崇阴之义今祭服皆缁
差无所革其所歌之诗及诸供须辄勒主者申摄备办

从之
东昏侯永元元年步兵校尉何佟之议曰盖闻圣帝明
王之治天下也莫不尊奉天地崇敬日月故冬至祀天
于圆丘夏至祭地于方泽春分朝日秋分夕月所以训
民事君之道化下严上之义也故礼云王者必父天母
地兄日姊月周礼典瑞云王搢大圭执镇圭藻藉五采
五就以朝日马融云天子以春分朝日秋分夕月觐礼
天子出拜日于东门之外卢植云朝日以立春之日也

郑玄云端当为冕朝日春分之时也礼记朝事议云天
子冕而执镇圭尺有一寸率诸侯朝日于东郊所以教
尊尊也故郑知此端为冕也礼记保傅云三代之礼天
子春朝朝日秋暮夕月所以明有敬也而不明所用之
定辰马郑云用二分之时卢植云用立春之日佟之以
为日者太阳之精月者太阴之精春分阳气方永秋分
阴气向长天地至尊用其始故祭以二至日月礼次天
地敬朝以分差有理据则融玄之言得其义矣汉世则

朝朝日暮夕月魏文帝诏曰觐礼天子拜日东门之外
反礼方明朝事议曰天子冕而执镇圭率诸侯朝日于
东郊以此言之盖诸侯朝天子祀方明因率朝日也汉
改周法群公无四朝之事故不复朝于东郊得礼之变
矣虽旦夕常于殿下东向拜日其礼太烦今采春分之
礼损汉日拜之仪又无诸侯之事无所出东郊今正殿
即亦朝会行礼之庭也宜常以春分于正殿之庭拜日
其夕月文不分明其议奏魏秘书监薛循请论云旧事

朝日以春分夕月以秋分案周礼朝日无常日郑玄云
用二分故遂施行秋分之夕月多东潜而西向拜之背
实远矣谓朝日宜用仲春之朔夕月宜用仲秋之朔淳
于睿駮之引礼记云祭日于东祭月于西以端其位周
礼秋分夕月并行于上世西向拜月虽如背实亦犹月
在天而祭之于坎不复言背月也佟之案礼器云为朝
夕必放于日月郑玄云日出东方月出西方又云大明
生于东月生于西此阴阳之分夫妇之位也郑玄云大

明日也知朝日东向夕月西向斯盖各本其位之所在
耳犹如天子东西游幸朝堂之官及拜官者犹北向朝
拜宁得以背实为疑邪佟之谓魏世所行善得与夺之
衷晋初弃圜丘方泽于两郊二至辍礼至于二分之朝
致替无义江左草创旧章多阙宋氏因循未能反古窃
惟皇齐应天御极典教惟新谓宜使盛典行之盛代以
春分朝于殿庭之西东向而拜日秋分夕于殿庭之东
西向而拜月此即所谓必放日月以端其位之义也使

四方观化者莫不欣欣而颂美旒藻之饰盖本天之至
质也朝日不得同昊天至质之礼故玄冕三旒也近代
祀天著衮十二旒极文章之义则是古今礼之变也礼
天朝日既服宜有异顷世天子小朝会著绛纱袍通天
金博山冠斯即今朝之服次衮冕者也窃谓宜依此拜
日月甚得差降之宜也佟之任非礼局轻奏大典实为
侵官伏追惭震从之
后魏宣武帝时太常卿刘芳以社稷无树乃上疏曰依

合朔仪注日有变以朱丝为绳以绕系社树三匝而今
无树又周礼司徒职云设其社稷之壝而树之田主各
以其社之所宜木郑玄注云所宜木谓若松柏栗也此
其一證也又小司徒封人职云掌设王之社壝为畿封
而树之郑玄注云不言稷者王主于社稷社之细也此
其二證也又论语曰哀公问社于宰我宰我对曰夏后
氏以松殷人以柏周人以栗是乃土地之所宜也此其
三證也又白虎通云社稷所以有树何也尊而识之也

使民望即见敬之又所以表功也案此正解所以有树
之义了不论有之与无也此其四證也此云社稷所以
有树何然则稷亦有树明矣又五经通义云天子太社
王社诸侯国社侯社制度奈何曰社皆有垣无屋树其
中以木有木者土主生万物万物莫善于木故树木也
此其五證也此最其丁宁备解有树之意也又五经要
义云社必树之以木周礼司徒职曰班社而树之各以
土地所生尚书逸篇曰太社惟松东社惟柏南社惟梓

西社惟栗北社惟槐此其六證也此又太社及四方皆
有树别之明据也又见诸家礼图社稷图皆画为树唯
诫社诫稷无树此其七證也虽辨有树之据犹未正所
植之木案论语称夏后氏以松殷人以柏周人以栗便
是世代不同而尚书逸篇则云太社惟松东社惟柏南
社惟梓西社惟栗北社惟槐如此便以一代之中而五
社各异也愚以为宜植以松何以言之逸书云太社惟
松今者植松不虑失礼惟稷无成證乃社之细盖亦不

离松也帝从之
唐武后时东都置太社礼部尚书祝钦明问礼官博士
周家田主用所宜木今社主石奈何张齐贤与太常少
卿韦叔夏国子司业郭山恽尹知章等议春秋君以军
行祓社衅鼓祝奉以从故曰不用命戮于社社稷主用
石以可奉而行也崔灵恩曰社主用石以地产最实欤
吕氏春秋言殷人社用石后魏天平中迁太社石主其
来尚矣周之田主用所宜木其民间之社欤非太社也

于是旧主长尺有六寸方尺七寸问博士云何齐贤等
议社主之制礼无传天子亲征载以行则非过重礼社
祭土主阴气韩诗外传天子太社方五丈诸侯半之五
土数社主宜长五尺以准数五方二尺以准阴偶剡其
上以象物生方其下以象地体埋半土中本末均也请
度以古尺云又问社稷坛随四方用色而中不数尺冒
黄土谓何齐贤等曰天子太社度广五丈分四方上冒
黄土象王者覆被四方然则当以黄土覆坛上旧坛上

不数尺覆被之狭乖于古于是以方色饰坛四面及陛
而黄土全覆上焉祭牲皆太牢其后改先农曰帝社又
立帝稷命齐贤等参定
宪宗尝问祈禳之数门下侍郎同中书门下平章事李
藩对曰孔子病止子路之祷汉文帝每祭敕有司敬而
不祈使神无知则不能降福有知固不可私已求媚而
悦之也且义于人者和于神人乃神之主人安而福至
帝悦曰当与公等上下相勖以保此言后复问神仙长

年事藩知帝且有所惑极陈荒妄谩诞不可信
武宗会昌中李德裕上论九宫贵神坛状曰准天宝三
载十月六日敕九宫贵神实司水旱功佐上帝德庇下
民冀嘉谷岁登灾害不作每至四时初节令中书门下
摄祭者准礼九宫次昊天上帝坛在太清宫太庙上用
牲牢币璧𩔖于天地神祗天宝三载十二月玄宗亲祀
乾元元年正月肃宗亲祀伏以累年以来水旱愆候恐
是有司祷请诚敬稍亏今属孟春合修祀典望至明年

正月祭日差宰臣一人祈请向后四时祭并差仆射少
卿尚书等官所冀稍重其事以申严敬臣等去月二十
五日已于延英面奏伏奉圣旨令检旧仪进来者今欲
及祭时伏望令有司崇饰旧坛务于严洁
德裕又论九宫贵神状曰伏以自大和以来水旱愆候
陛下常忧稼穑每念蒸人臣等所以上副圣心以修坠
礼伏见大和三年礼官御史等状或言纵司水旱兵荒
品秩不过列宿今者五星悉是从祀日月犹在中祀又

云太一天一此九神于天地犹子男也窃观其意皆是
以星辰不合比于天地曾不知统而言之则为天地而
在天成象自有尊卑谨按后魏五均志大辰第二星盛
而常明者为天皇露寝大帝常居始由道奥而陈变通
之迹又天皇大帝其精耀魄宝盖万神之秘图与河洛
之命纪皆禀焉此则上帝是星之明据也天一掌八气
九精之政令以佐天极微明而有常则阴阳序而大运
兴太一掌十有六神之法度以辅人极微明而得中则

神人和而王道平又北斗有权衡二星天一太一参居
其间所以财成天工辅相神道也若一槩以列宿论之
实为乖谬又按汉书天神贵者天一太一佐曰五帝古
者天子以春秋祭太一则列于祀典其来久矣今五帝
犹为大祀则太一岂宜降礼稍重其祀固为得所刘向
言祖宗所立神祗旧位诚未易动又曰古今异制经无
明文至尊至重难以疑说正也以刘向博通尚难改作
况臣等学不究于天人礼尤懵于祀典妄为参酌恐未

得中伏望更令太常卿与礼官详定庶获明据
　
　
　
　
　
　
　历代名臣奏议卷一百二十五