钦定四库全书
　方麓集卷十五
　　　　　　　　　　　　　明　王樵　撰
　戊申笔记
　　平生虽道途车马之上未尝废思有得即书有闻
　　则书起嘉靖戊申凡若干言万历己卯方麓居士
　　题
初筮者远大之基人盖有所向雍雍得一试之方终身

劳劳病一事之累有后藉不若无前顾有明扬不若无
窃掩有人福不若无自败
君子之交难合而有终小人易合而轻相失
人苦量不弘当自忍字进忍之至可以变化气质
识高则量弘不待忍而自平
唐肃宗急于平安史则许以玉帛子女归回纥急于平
刘展则许以玉帛子女赂田神功皆苟且成事志不在
民也何以克永世祸乱暂息亦幸耳

贺医闾论内官则曰譬之妇人虽贤不可使主外事论
倡优则曰皆赤子也奈何弃之于禽兽皆至言也凡事
从容缓处人已俱不失
君好直则于魏徵犹见其妩媚君好佞则于卢杞不觉
其奸邪
物之可爱者人知惜之材之在人也实天地精英之所
为圣贤能事之所出可不谓之至贵至难得者乎轻丧
其宅而不惜其储外完其郛而内滑其居同腐于物而

得谥为愚何其知物而不知自反也吁
就今之卫所而整顿之兵可召募而足但不当使之不
耕而食须有田以为之业三时务农一时讲武一如古
法则兵农复合兵额既足则清勾可罢今之军官世袭
而军亦世充十岁一清勾不能足兵滋为民扰耳
庄子曰平为福人之福在于平而人情不喜平而喜过
过反不得平焉故节者保常之道也
书不尽言言不尽意得意者忘言可也谓意之无穷而

益之言者非也程子朱子犹不得已也后之多言者其
用心也外也夫
盗之端有二迫于饥寒者此愚民也贵于开衣食之源
以业之缓文法以安之生而不逞非尽出于饥寒者此
奸民也贵于有法以制之有路以收之有道以散之盖
小盗惟不务安之而求胜之也而后驱而入于大大盗
之先惟无以制之收之散之也而后至于用甲兵甲兵
以克盗犹刮杀以去疡虽克去之为快而扁鹊医和以

为晚矣重利之所在非黠而强者不能趋重害之所在
非黠而强者不敢犯始则偷越禁防以营其私终则盗
弄甲兵以至于乱及其几而治之则一良有司之力而
有馀失其图而猖之则连兵积年费财万计而不足
明岂能尽奸贵于执一实以御百虚法岂能尽有罪贵
于刑一人而使千万人惧
嘉靖庚申十二月朔昧爽由东昌之阳谷大雾咫尺不
辨夹道林木皆不见及日出雾收则见木上如薄雪封

条宛成花卉银树遍野绰约婆娑有绘画之所不能尽
者不知何祥也
初三日郓城蚤发所见如前大雾濛濛似霜非霜似雪
非雪著人须眉发皆白如老人状
兵莫憯于志镆铘为下志在忿则忿兵也志在欲则欲
兵也
哀莫大于心死不若人不耻有过不悔恣其气以陵人
为人所容不觉

古人畏天戒则修人事犹谨疾病则慎调摄审治疗病
生于饮食起居之不节而后五脏有受邪之处灾生于
喜怒政事之失当而后山川星辰有变怪之端是其事
殊而理一也付灾异于偶然犹轻疾病而不治也禳灾
异以厌祷犹病不求医而信巫也病不可以为祟灾不
可委之天故恐惧修省垂于易象格王正厥事载于商
书
光武身亲庶务明帝察察君勤于上则事责成于下疑

若当时官必备员必多而乃省并仅止七百馀员而已
则夫疑省官之恐以废事者非也明王立政不惟其官
惟其人乃自古记之矣省其员而厚其禄精其选久其
任而考其成不易之要道也
天之所佑者善也人之所助者顺也不善不顺虽才如
申商勇如信布威如王莽继其世如操懿刘裕小则杀
身大则灭族今小夫以智力侥幸一时自谓得天人之
助因是以稔其恶岂不愚哉

铁剑利而倡优拙楚之所以见惮于秦仓廪虚而囹圄
实无盐令之所以见诛于齐
韩退之知得中庸原道不作可也
佛经千万部只说得喜怒哀乐之未发一句然吾以为
未发而彼则以为本无也
吾近读佛书亦知好之然一读便知不同处夫天下岂
有二道哉既不同即彼非矣尚何惑焉
建文君无守成之材当时用事诸臣无相天下之器纵

无成祖为之敌天下必乱何也承太祖开创之后不以
安养元元为事乃屑屑以更改制度为先此何异于王
莽乎太祖惩宋元孤立而败故大封同姓乃若分封太
大则当时有识者固已预忧之欲为之处须在我无瑕
而图之以渐晏子论陈氏之患曰惟礼可以已之太史
公论七国之变曰由晁错为之不以渐使朝政清明天
下无事则怀德惟宁宗子惟城乃不赖其为辅而忧其
为乱无是理也

韩子曰春秋谨严吾谓非特春秋也六经之文皆谨严
尽之矣凡辞皆意所摄也意不摄辞皆不谨严也
风雷益君子以迁善改过益莫大焉山泽损君子以惩
忿窒欲损乃益矣
礼以恭敬为本恭者不慢敬者不忽持己待人皆有准
则是谓合礼失礼慢忽固不可若恭让不合礼亦为失
已故曰恭近于礼远耻辱也又曰恭而无礼则劳吾性
多有此失不可不戒

虺虿虫之远人者也非职来螫人人即之也物即吾吾
必挥吾即物物有不惊者乎愕而用其吻与尾亦其挥
也蝇昼遨遇物则集而饮其濡蚋夜遨以裸物为粮方
其酣适也腹累累而欲破飞不能举秋愈健利遭之者
与蜂虿等毒未几金风飘而翅零豹足长而喙折其得
志之极者亦其衰之始也嗟夫万形皆有欲有欲皆有
求凡有欲有求皆有毒者也而人之无欲无求无可欲
者物之所不能即也蝉食虚龟食息而不免于害彼诚

无求也如取者何夫惟无可欲者不可取也不可取者
使人无取之之意者也使人无取之之意者其至矣夫
尔汝之称人则恶之然有尔汝之实如枉我以非道之
招货我以无处之馈皆尔汝之类也不受于彼而受于
此恶其名而甘处其实是尚为能充其类也乎
福在于平而常人不喜平而喜过过反不得平焉故知
平者吉家起于俭而后人不慕俭而慕奢奢难复入俭
焉故克俭者长

不能为古人之事业非今人之所责不犯今人之忌讳
乃古人之所难
天子在上公卿在前国家祸福生民休戚系于言与不
言如是而极言之可也然有顾忌而不言者矣私居延
客捧茗游谈不觉其出自忘其止李母戒景让之言岂
可不念
问谨而信曰无言其所不行无行其所非
见人有所得如己有所失见人有所失如己有所得此

道经中语可表出以为世戒
小人好以人试巧以险市恩
古历法周公时尚传玑衡之器想亦尚在故设冯相保
章二官典其常业而以太史长之而已
太史宾友之官而为日官之长职天道以正四时此周
公之深意即唐虞重羲和之遗意也
王者财用非有公私而内外不相侵紊则费出有经而
人主之侈心无自而肆焉

以九式均节财用此正冢宰制国用以道佐人主之要
务有式无式所以为古今之判其关系大矣今亦宜以
国之大用仿周礼式目定为式法永永遵守每岁大臣
制其均节之宜量入为出则财不伤而民不病王道兴
而天下平矣
民可使由之不可使知之尧舜之道使人由之由之而
知则在其人之自得非圣人之所能使也佛氏之道使
人知之以为一悟则无复事矣然宁有是理哉

周礼一书理财居半先儒有是言也然理财乃六典之
本何止居半己邪何则人资土以养土资人以辟人之
与土相须不离而财由之出圣人经制天下之道盖不
出此司徒主人者也司空主土者也二官同民异治无
非使天下人土相配四民得其职地利无不尽而已故
大学曰生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用
之者舒则财恒足矣详考周礼一书盖不出此意
古者一夫之界甚严六遂上地百亩亦加莱五十亩中

地二百亩当百亩下地三百亩当百亩先王倍分中下
之地而不欲弃之者欲人各尽其力使天下硗瘠之处
无不垦辟也后世经界不行上地人争趋之又令得买
卖焉中下之地举而弃之蒿莱千里游惰不分地利人
力俱有不尽昔管仲治齐使四民各有定业窃先王之
绪馀犹假以获富强之效若能稽夫家授地职实以先
王之良法美意行之财用岂有不理天下岂有不平者
哉

后世田既在民富者积财买田驱贫民以耕而收其大
半之入子弟僮仆多不耕而食之徒进不耕农退不士
商乃游手之大者而未知为之禁何也今自僧道冗兵
之外富贵之家乃游閒之薮而江南尤盛古人云一夫
不耕或受之饥先儒胡仁仲有云上侈靡而细民皆衣
帛食肉此饥寒之所由生盗贼之所由作也
魂者阳之神魄者阴之神形者魂魄之宅神者形魄之
主耳目之聪明为魄(日之瞳体也其明魄也耳之窍体/也其聪魄也此体魄之分月魄即)

(其全体而光处乃其/魂之发此魂魄之分)息之嘘吸出入神之思虑营为为
魂魄以检魂魂载魄而不离则魂安静而魄精明火不
燥而水不溢众人思虑营营神为形役则魂离于魄而
不知老子曰载营魄抱一能无离乎只欲守其舍也虚
以实为基阳以阴为地金水内景日火外景道家谓日
火扬光于外故日有蚀火有灭金水潜光于内故无穷
以此为养生之法故曰内以养己安静虚无元本隐明
内照形躯闭塞其兑筑固灵株三光陆沉温养子珠又

曰重为轻根静为躁君君子终日行而不离辎重皆此
意也
老子曰益生不祥心使气曰强生本自然不损即益益
之反损故曰不祥心为天君清其天君气自顺轨是为
志帅气曰常也行持进退不由自然有所作为是为心
使气曰强也强亦不祥也益生与心使气今之治方术
而未闻道者鲜有不蹈之者也
参同契上德无为一节诸家皆臆说惟朱子得其肯綮

而其言甚简人未易晓今略以意说之未知是否姑记
以俟知者曰上下指阴阳而言阴本在下而欲其上行
阳本在上而欲其下行上德下德盖借老子之语阴阳
得道则阴上行以交于阳是为上德阳下行以交于阴
是为下德火不炎而水自上阴道顺而不倡者也故上
德无为不以察求圣贤千言万语只在制心制心治火
也知白守黑神明自来心火不炎上则下从其妃而壬
癸之英得火而日坚结成金丹以此而已故下德为之

其用不休上闭谓不知无为之理而妄有所事如益生
之类下闭谓不知为之其用不休之理而失所有事如
目引于色耳引于声心牵于事火辄随而丽之使汞龙
常出于水铅虎常出于火如焰腾于薪有能出而复返
者乎此二者其称有称无皆妄矣而不知下岂可无哉
下无则上无所奉龙常出于水则龙飞而汞轻虎常出
于火则虎走而铅枯若火不炎而水自上则龙不飞而
汞不乾上行之水蓊然如云蒸于泥丸岂非上得其奉

而神得所居哉
性有巧拙惟静则清伏藏则静外骛而不已虽智必昏
伏藏之道制外为本九窍之邪在乎三要三要耳目口
也物无不接而心未尝起是曰可以动静
自然之道静而人其动机也人生而静天之性也而心
其动机也天人合发者道之所在天意人情所同
天地虽大能役有形而不能役无形阴阳虽妙能役有
气而不能役无气故天地为万物之盗也万物非为人

而生而人资万物以养故人为万物之盗夫人盗天地
以生又盗万物以私其生然未始不以其生而为杀也
是万物又人之盗也是三盗者人实为主苟知天地万
物无一物是吾之物物非我物不得不应我非我我不
得不养则三盗宜三才安矣
君子有机以成其善小人有机以成其恶
天性一源而已人心逐物而有万岐焉圣愚之分在返
与不返而已返则一一则精神与天地合夫寒暑之气

至则金流胶折专之至也瞽者听察以专故也彼一其
用于耳目者犹精而况心乎绝利一源谓绝利而止守
一源精一之至也用师十倍精一之效也三返昼夜言
返之不已再言用师万倍深见之也夫以不专之心应
物是以块解牛也以不翕之心应物是索鉴于湍也此
绝利一源所以用师万倍也
禽之制在气不但其类有异物而相制者如却鼠刀是
也东坡有却鼠刀铭

天之道浸列子所谓运转亡已天地密移畴觉之哉凡
一气不顿进一形不顿亏亦不觉其成不觉其亏如人
自少至老貌色智态亡日不异爪之生发之长荣卫之
行亡顷刻止众人皆见之于著不能见之于微所以不
能任化而常化于化也阴阳之道无日不相胜一长则
一消互为主客穷上则反下循环不已故曰阴阳相推
而变化顺矣
心生于物死于物释氏心无所住谓不著于物而能生

其心则不死于物矣
潜心于渊神不外也则重常为根静常为君矣秦少游
为其甥杨道孚作真赞曰其气扬以善动其神骛以思
用盍观老氏之言乎君子行不离辎重
万历乙亥四月朔日食先是司天言食当若干分杪是
日予在杭州同三司官行救日礼亲见食既星见庭桧
上乌鹊皆归栖盖天文家言日轮大月轮小日道近天
在上月道近人在下故日食既时四面有光溢出而其

所食分数远近观者亦不同如北方食既南才半亏南
方食既北才半亏如京口距杭仅七程而所见已不同
矣惟月食分数八方所见同者月小闇虚大故也人皆
知日食为天变之大者而食之既与食在元旦尤为非
常然夏之四月谓之正月以其纯阳用事为正阳之月
也食在此月古尤忌之此近在诗与春秋而人不复及
矣
宁王使刘养正至赣州见王阳明密相要结此事载于

罗念庵集中出其女兄之夫所谓周龙冈者之言曰龙
冈尝自赣病归附庐陵刘子吉舟刘与阳明素善会母
死往请墓志以濠事暗相邀结不合而返时龙冈呻吟
昏暓意其熟寐也呼门人王储叹曰初意专倚阳明两
日数调以言若不喻意更不得一肯綮不上此船明矣
此事将遂已乎储拱手曰先生气弱今天下大事属先
生先生安所让乎且先生以阳明为才乎吾见其怯耳
刘笑曰是诚在我时己卯二月也其年六月濠反七月

阳明举兵讨贼八月擒濠是时议者纷然曰是附濠而
资以为利也又曰与刘期而中变卖友也念庵之记此
若欲为阳明湔涤者而其隐情益彰观初意专倚阳明
与不上此船之言非平日交通中变卖友而何哉或言
宁王举兵北向视赣州军门宁无后顾之虑阳明既欲
有所为不得不阳与之款使不款濠而机先露濠必以
计去之而事不可为矣吾则以为濠之在江西其势之
不可禦孰与安禄山之在范阳王敦之在姑孰使阳明

果有颜常山颜平原陶士行温太真之精忠大节则亦
惟有艰难守正潜为之备而已机固不先露使彼有所
惮而不发岂非国之福纵彼不吾顾而遂东吾奖率义
旅以顺讨逆孰不响应以全势之重而蹑其后以当彼
群盗乌合之众孰不瓦解而彼且挫师坚城之下进退
狼顾还师自救则坐而成擒此皆可前见者何事而先
款贼以图后功哉然而阳明一时不可谓无功王靖远
麓川之役人有遗论仇钺初听安化王赚调入城卒反

戈擒之二人者固皆剖符行封传世不复追论其馀矣
王新建固不得以是为比乎嘉靖间削爵隆庆中复之
人以为宜至于崇尚其学者又欲推而俎豆于孔子之
庭则人又不以为可要之论以众而公以久而定非一
时人情好恶之所能为也
朱子曰水一也火二也以魂载魄以二守一则水火固
济而不相离所以能永年也养生家说尽千言万语说
龙说虎说铅说汞说坎说离其术止是如此而已故云

载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎今之道家
只是驰骛于外安识所谓载魄守一能无离乎
按此至切要之言吾儒养德养生盖非二事所谓养生
者非如丹术之家谓有所谓教外别传也分明指(阙/)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
可不别为一书理在相须决不可阙故唐杜佑有通典
后人继而为之若郑渔仲通志略马端临文献通考今
并行于世不为无补但详略亦未适中杜考究精覈条
贯分明但事多详于后代素无经学是以上溯前古率
多疏略而是非纷错无所折衷郑书氏族六书七音之
类其所自得足以名家盛自誇诩良不为过馀则犹夫

人耳马端临力不及前人远甚联比无法殊欠要领中
间议论不无可采者而卷帙已多于本史要之可备裁
削难号成书故今只以本史为主删其繁文笔其领要
补其阙略有纲有目有事有论在兼采诸家之长而折
衷以先圣王经世之道使人寻讨易见要领是非不谬
所从粲然若指诸掌有欲举而措之者立可采获而行
焉
天下有事事者有居无事以待有事者二者不失其操

则天下治矣事事者百职群吏是也居无事以待有事
者君是也百职群吏各事其事而为之君者执进退刑
赏之权以临之所谓居无事以待有事者也不居无事
则将日役其心以与夫智效一官者程能而角捷耶不
能也惟居无事者乃能有以待有事彼百工庶职方且
日役其思以效一官尽一长而吾于其间惟无所事而
有以待之约而易操者亦曰任贤使能赏功罚罪而已
矣恭己之说出于孔子而世之昧其义者亦多矣恭己

非无所事事之谓也居无事以待有事之谓也记曰王
中心无为以守至正中心无为者如鉴之未有所照则
虚而已矣如衡之未有所加则平而已矣以其至虚而
妍媸无所遁其形以其至平而轻重不能违其则此居
无事以待有事者也唐明皇初年委任姚崇谓序进郎
吏细故不当上请世谓知体吾则谓明皇不知恭己之
道晚年委政林甫其病根已见于此矣彼将谓逸于任
人者君可以自逸邪

任官者其犹大匠之为栋也与非其任者易材焉可也
虑其不足以胜而益一栋焉其势不能以兼获其力则
必有一虚设者矣夫有诸侯则有牧伯有守令则有监
司不易之道也事当责成于守令监司者察守令之任
否而已矣非为有司之不能而代之也非为有司之任
重而分之也后之任人不求其任之必胜而好为二栋
甚至监司之上复出官以监之夫以中臣分监司之事
则必以监司分有司之事其平居也上下相牵而不得

自专及其有事也上下相委而易以辞责事功不立变
故不支凡以是也夫事当责成于郡县则守令之权不
可不重守令之权还之守令而后可以责事功而待变
故盖凡所以养民育材制兵皆当使郡县得专其司而
毕其力如人之自为家计而后可郡县者朝廷之基未
有基固而危者也夫知守令之重则知不必多设监司
盖古之善为天下者为天下得一相一相为诸路得十
数监司十数监司自清其所部使贤者得展其志而不

肖者不得苟容其间天下虽欲无治不可得已
古之言诗者莫加于唐虞曰诗言志至于被之八音而
可以谐神人动天地诗之功用大矣乐出乎诗者也诗
出乎志者也人之志气与天地通发于声音合于度数
圣人为之律吕以写乎人和之自然而已故曰律和声
声依永律之所和者声声之所依者永永之所出者人
心自然之妙也后世谓诗本为乐而作先定律而以诗
合之是永依声矣三代而下之无乐也非无乐也无诗

也夫乐者三才之和气也君子直而温宽而栗九德有
诸躬也善政以养其民九功叙于下也上下之和心应
焉则存之而为志宣之而为诗被之八音而为乐何莫
而非和平之感乎故大韶之作起于九叙之歌而周礼
亦以中和祗庸孝友谓之乐德形于兴道讽诵言语谓
之乐语在虞则直而温宽而栗亦乐德也出纳五言九
叙之歌亦乐语也有其德则声为律而九叙之歌大韶
之乐不患其不作志者诗之本而乐者其末也虞夏之

诗其可见者帝舜皋陶之歌雅之始也五子之歌风之
始也三百篇于是焉出自是而降言志之道隐而诗之
功用不明于天下欧阳永叔谓三代而下古乐既亡天
地人和气之相接者既不得泄于金石疑其独钟于人
又言自古诗人少达而多穷殆穷而后工也噫岂其然
与天地人和气之相接者疑独钟于人是诗乐为二事
也诗既不足以与乎大乐之和则其以为幽人贞士不
得于时独以自鸣其志之所为也无足怪矣而岂其然

与
(阙/)

　
　
　
　
　
　
　
传曰触石而出肤寸而合不崇朝而雨天下惟泰山云耳

言其畜厚故其施者大也又曰河润千里言其源远故
其流者长也在易天在山中为大畜天在山中此以其
象言也然理亦有之先儒固言天之气彻行乎地中地
中皆天也山以艮体畜乾之气尤厚故云雨出焉以畜
天故也人之蕴畜由学而大闻由古哲弘于天不亦君
子之大畜乎地之有南北二络大河界之也南络之分
为中络江界之也上应天汉谓之两戒惟其源也自古
未有能穷江河之源者汉史载张骞穷河源谓天子案

古图书名河所出曰昆仑云明非真昆仑也元人得之
于吐蕃朵甘思之南去张骞所指为近殆亦不足信者
何也泲水能穴地伏流今历下发地皆泉皆泲所过也
元人以有泉百泓而遂指为河源是又陋于张骞矣宋
人尝穷江源则自蜀岷山之西大山广谷连峰叠岫不
详远近西南走蛮夷中皆岷山也是两戒者其源皆自
荒徼辽绝之域累万里而后至中国吞纳百川以注于
海惟其源也传曰三王之祭川也先河而后海重其源

也人之道亦犹是己诗书礼义者畜也源也子孙福泽
之盛施也流也世之论盛衰者谓人定胜天天定胜人
至谓天之既定修德于身责报于后如持左契交手相
付此非知天者也夫人之所为孰非天也哉使天与人
以众寡疾徐为胜负是天人二也君子定于善是谓吾
之天定吾之天定则亹亹不能自已而欲其畜之不厚
施之不大源之不深流之不长不可得也
张子曰大易不言有无言有无诸子之陋也是盖起于

老子而庄列宗之考之六经孔门其论道详矣皋陶谟
曰天叙有典汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性
易大传曰一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也
子思子曰天命之谓性率性之谓道修道之谓教此皆
极本穷原以见夫此理之所自来初未尝有所谓无之
说惟老子首章云道可道非常道者乃其立言之宗旨此
后如云三十辐共一毂当其无有车之用如云天下万
物生于有有生于无如云道生一一生二二生三三生

万物又云有物混成先天地生夫吾圣人言道则出于
性言性则命于天自此以上不言者非秘而不言也不
容言也乃老氏则好言之夫不容言而好言之欲高于
吾圣人而不知乃所以为妄也既曰两者同出而异名
同谓之玄则有无非二亦无先后而又曰道生一一生
二物生于有有生于无何邪曰先天地生则有先后矣
自此列子则曰有形者生于无形则天地安从生太易
者未见气也太初者气之始也太始者形之始也太素

者质之始也又曰易无形畔易变而为一一者形变之
始夫气与形质容有微著之渐易无形畔者不知与形
气未始相离邪抑先天地生邪且易字本以阴阳变易
得名若未见气安得有太易之称乎庄子则曰太初有
无无有无名一之所起有一而未形物得以生谓之德
凡此皆与老子之言甚相合正可见其渊源所自也自
吾儒言则一即太极二即阴阳程伯子曰一阴一阳之
谓道阴阳亦形而下者也而曰道者惟此语截得上下

最分明元来只此是道要在人默而识之也明道之言
可谓见道者其言自别而异端虚无荒唐之说其不足
信亦已明矣三生万物老子本谓万物负阴而抱阳冲
气以为和则冲气即二之交不当与二对而为三也
朱子之解太极图说自是朱子借周子之言以发明至
理一字不可易但未必周子本意观语录云太极动而
生阳静而生阴非是动而后有阳静而后有阴只太极
之动便是阳静便是阴又云不是动后方生阳盖才动

便属阳静便属阴此代周子周旋语意然周子明曰生
阳生阴何尝曰动为阳静为阴耶又如无极之真二五
之精妙合而凝朱子曰此数句甚妙是气与理合而成
性也按横渠尝云合虚与气有性之名合性与知觉有
心之名而朱子谓其未莹曰有心则自有知觉何合性
与知觉之有不知所谓妙合而凝者得无亦近于张子
之病否耶又如问动静者所乘之机曰理搭于气而行
又曰太极理也动静气也气行则理亦行二者常相依

而未尝相离太极犹人动静犹马此非后学所敢疑议
亦请即以周子之言徵之通书曰五殊二实二本则一
一实万分万一各正小大有定此言更不见有理气相
依之痕迹殊与太极之言不同则象山疑太极非周子
定论亦未可厚非但朱子之解实为周子补其所未圆
订其所未莹义理要自颠扑不破未可以其为无极二
字费分疏而遂议之尔
洪范只从五行说起乃通书所谓五行阴阳阴阳太极

者也故一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土其在人
则一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰
从视曰明听曰聪思曰睿此所谓有物必有则形色天
性也郑玄曰木神曰仁金神曰义火神曰礼水神曰智
土神曰信此可见道亦器器亦道故曰形而上者谓之
道形而下者谓之器朱子曰此言最的当设若以有形
无形言之便是物与理相间断了所以谓截得上下分
明者只是上下之间分别得一个界至分明器亦道道

亦器有分别而不相离也吾谓既有分别而不相离则
何假于言妙合邪又凡言不相离者如人乘马马载人
则有相离之时如梁承栋柱承梁虽不相离而实为二
物若道之与器则即物而在曰不相离已落第二义而
又何合之有哉
论性不论气不备张子气质之性之说所以为有功然
虞书曰人心惟危此非气质之性乎曰道心惟微此非
天地之性乎是前古圣人已道之矣口之于味也目之

于色也耳之于声也四肢之于安佚也此人心也性也
有命焉君子不谓性也仁之于父子也义之于君臣也
礼之于宾主也智之于贤否也圣人之于天道也此道
心也命也有性焉君子不谓命也德胜其气性命于德
德不胜其气性命于气性命于德所谓道心为主而人
心听命也故仁之于父子也至义之于君臣也尽礼之
于宾主也敬智之于贤否也明圣人之于天道也纯亦
不已焉性命于气故父子君臣之类各随其性之所近

有至有不至而其下者好恶无节于内知诱于外不能
反躬至于灭天理而穷人欲者有之性命之学莫明于
虞书莫备于孟子此章其告子诸章因言而辩故不得
如此章之尽耳
明道先生识其子端悫之圹曰夫动静者阴阳之本况
五气交运则益参差不齐矣赋生之类宜其杂揉者众
而精一者间或值焉以其间值之难则其数或不能长
亦宜矣按圣贤之生皆所谓精一者间或值焉者也尧

舜当气运之盛故其数长而又得位而行道孔子当气
运之衰故不得其位而颜子则其数又不能长皆所谓
精一间值之难而然也要之昏明寿夭贵贱之不齐存
乎所遇而理本一原故君子夭寿不贰事天以终身乃
知天之至也西铭以舜与申生曾子与伯奇相对而言
最有深意舜尽事亲之道而瞽瞍底豫其功大矣故事
天者尽事天之道而天心豫焉则亦天之舜也此事最
难所谓必得其位必得其寿为国至于祈天永命者也

申生无所逃而待烹其恭至矣故事天者夭寿不贰而
修身以俟之则亦天之申生也此则学者所当勉天无
私人不得其常理而怨怼乃私意乃妄也故西铭卒章
专说此意
历家之说谓日光以望时遥夺月光故月食日月同会
月掩日故日食大率一百七十三日有馀而道一交非
交则不相侵犯故朔望不常有食有虽交而不食者有
频交而食者然未有频月食者春秋襄公二十二年九

月十月频食二十四年七月八月频食注家皆不能定
其说孔氏曰汉书律历志载刘歆三统之术以为五月
二十二分月之二十乃为一交以为交在望前朔则日
食望则月食交在望后望则月食后月朔则日食交正
在朔则日食既前后望不食交正在望则月食既前后
朔不食凡交前十五度交后十五度正是食竟去交远
则日食渐少去交近则日食渐多正当交则日食既若
前月在交初一度日食则至后月之朔日犹在交之末

度未出食竟月行天既匝来及于日或可更食若前月
日在交初二度以后则后且复食无疑今七月日食既
而八月又食于推步之术必无此理盖古书磨灭必有
错误
汉时亦有频食者高帝三年及文帝前三年十月晦十
一月晦是也天道至远执历数之常按交会之度而求
之固有不能尽也
考工记乃记工事非设官也故无员秩首言国有六职

百工与居一焉郑康成谓百工司空事官之属于天地
四时之职亦处其一非也其所谓六职者自明言于下
曰或坐而论道或作而行之或审曲面埶以饬五材以
辨民器或通四方之珍异以资之或饬力以长地财或
治丝麻以成之坐而论道谓之王公作而行之谓之士
大夫审曲面埶以饬五材以辨民器谓之百工通四方
之珍异以资之谓之商旅饬力以长地财谓之农夫治
丝麻以成之谓之妇功此自言上自王公士大夫下至

农耕妇织商通货财各有所职而工在其一不可相无
耳何尝及天地四时之职也　此记每叙一工制度皆
极其妙非后人所能作必先代之遗书然文体与六官
不同盖六官叙官职其体简严考工叙工制其模状精
妙非一书明矣安可以补冬官之亡哉　玉人当领于
典瑞弓人矢人当领于司弓矢车人轮人盖人辀人当
领于巾车函人当领于司甲桃氏庐人当领于司戈盾
司兵其馀可推大抵此记杂叙工事故梓人匠人皆三

出舆人车人一事而重出　梓人为笋虡一章极写物
之妙　凡察车之道必自载于地者始也是故察车自
轮始凡察车之道欲其朴属而微至不朴属无以为完
久也不微至无以为戚速也朴属犹附著坚固貌也微
至谓轮至地者少言其圜甚也著地者微则易转故不
微至无以为戚速戚与促同春秋传曰盖以操之为已
戚矣后辀人为辀云劝登马力马力既竭辀犹能一取
焉言辀和则劝马用力马止辀尚能一前取道喻易进

也此皆曲尽命物之妙　轮敝三材不失职谓之完三
材毂辐牙也毂以利转辐以直指牙以固抱轮虽敝而
三者不失职谓之完见造轮之工只用五字道尽而妙
又在不失职三字上　弓人为弓取六材必以其时六
材既聚巧者和之干也者以为远也角也者以为疾也
筋也者以为深也胶也者以为和也丝也者以为固也
漆也者以为受霜露也凡为弓冬析干春液角夏治筋
秋合三材寒奠体冰析灂必以其时者郑氏曰取干以

冬取角以秋丝漆以夏弓所以及远其力在干矢所以
疾发其势在角角干资筋以坚韧故射则中深三者又
得胶然后相合而固之在丝护之以受霜露之气不为
所侵动在漆此六者虽取以其时苟其质不美则不足
相资以为用故云得此六材之全然后可以为良全谓
无瑕病也材虽美工虽巧而不得天时又不可以为良
故冬析干春液角夏治筋秋合三材皆顺时气三材者
胶漆丝也以秋合之则坚密至冬寒时纳之檠中(檠弓/匣也)

以定其往来之体则不复流移又于大寒冰坚时再纳
之檠中以析其漆之灂则定后不复鼓动按古人于造
一弓其文理密察如此盖皆实理也不如是则不足以
善其事昔奉使大同见边将言今造弓矢不能违此法
惟京师造者差犹堪用其在外造者都不堪用盖取材
不良工又不精徒取易成不得天时故也
陆务观书渭桥事云中大夫贾若思宣和中知京兆栎
阳县夏夜以事行三十里至渭桥夜漏欲尽忽见二三

百人驰道上衣帻鲜华最后车骑旌旄传呼甚盛若思
遽下马避于道傍民家且使从吏询之对曰使者来按
视都城基汉唐故城王气已尽当求生地此十里内已
得之而水泉不壮今又舍之矣语毕驰去如飞时方承
平若思大骇明日还县亟使人访诸府则初无是事也
务观自言得此事于若思之孙逸祖而言岂关中将复
为帝宅乎敌规中原积六七十年王师一出中原豪杰
必将响应决策入关定万世之业兹其时矣吾谓宋之

南渡既不足以办此大凡山川之气发之久则有时而
歇郁之久则必有时而发今燕都自辽金元至我朝为
帝都者数百年矣仰漕东南恐非所以为万世业计长
安自唐之末造废而不都者几八九百年宋太祖与我
太祖皆尝有意焉天祚皇明将至于万年议者谓宜修
汉唐故事不然则且以为陪京夫雍冀二州据天下上
游自古帝王更递而居亦何常之有务观所书事涉神
怪不可信其谓关中将复为帝宅事容有待则岂不然

乎
陆务观谓周世宗先取淮南去腹心之患不乘胜取吴
蜀楚粤而举胜兵以取幽州使幽州遂平四方何足定
哉甫得三关而以疾归则天也其后中国先取蜀南粤
江南吴越太原最后取幽州则兵已弊于四方而幽州
之功卒不成故虽得诸国而中国之势终弱然后知世
宗之本谋为善也按王朴之策谓凡攻取之道必先其
易者欲先取江南次岭南巴蜀而河东必死之寇则谓

宜且以为后图况契丹自石晋以来奄有十六州之地
在宋取河东之后尚为敌国则在世宗时其势之难又
可知也世宗自将伐契丹在王朴既卒之后是时连年
有事于唐所谓兵已弊于数动者岂不信然耶况王朴
画取唐之策谓未须大举且以轻兵扰之而世宗自将
伐唐者凡再则于朴之策亦未能尽用也朴意即子胥
亟肄以疲楚之策晋武平吴亦用此策江南既举则岭
南巴蜀可传檄而定是皆不烦大兵而养吾全力固在

燕晋也而幽州故地未易以兵力取自此当养威蓄锐
以待其衅招怀内附以孤其势迟以岁月可以万全必
举惜乎世宗有雄志雄材而无囊括宇宙之度宁静致
远之略失之躁急使功业竟不就而终虽曰天命亦世
宗有未尽也宋太祖有取天下之度使假之年事未可
知乃若太宗则材武不若世宗规摹不若太祖远矣宜
乎仅得河东而遂已也幽州不得而宋终不竞于外国
呜呼天耶人耶王安石变法欲致富强专为取幽蓟也

而卒以亡宋使无熙丰之兴革哲徽之绍述则宋不南
渡使南渡而能修仁宗之政则宋不遂亡然则幽蓟不
当复耶曰幽蓟非不当复亦非不可复而复之有道安
石之所行则祗以亡宋耳
唐柳公度年八十有彊力人问其术对曰吾平生未尝
以脾胃熟生物暖冷物不以元气佐喜怒尔此格言也
当书座右
富郑公年八十书座右云守口如瓶防意如城守口如

瓶慎言语节饮食也防意如城惩忿窒欲也
朱子语录云俗言佛灯此是气盛而有光又恐是宝气
此中有人随汪圣锡到峨眉山云五更初去看初布白
气已而有圆光如镜其中有佛然其人以手裹头巾则
光中之佛亦裹头巾则知乃人影耳今所在有石号菩
萨石者如水精状于日中照之便有圆光按此事昔人
有辩谓若是宝气则诸灵山容皆有之何独见于峨眉
近时吾友姜凤阿登峨眉亲验有所谓放光石者实与

朱子之言相合然则谓光出于石信矣光出于石即是
气盛而有光谓之两说又不可此理与海市同海市独
著于登州先君有说
知吉州王公世系履历见刘文清公撰公墓志其略云
开禧改元春诏趣新知吉州王公行仍俾以行期来上
公祗命就道夏四月戊子次于仪真病卒年六十有三
其年九月乙酉葬镇江府金坛县上元乡白水塘之原
公讳万枢字赞元世居江之德安曾祖韶事裕陵为枢

密副使赠太师燕国公谥襄敏国史有传祖寀擢崇宁
甲科终左朝奉大夫父彦融终朝请大夫直敷文阁累
赠金紫光禄大夫始家金坛公其仲子也以父任入官
凡十三转终奉直大夫由平江府昆山县尉调秀州崇
德丞因举者五人改秩知滁州来安县淮南路转运司
干官通判建康府知兴国军及吉州凡七更任而一不
赴吉州夫人蔡氏亦有贤行别有志吉州六子适逢遂
逊近选遂初字颖叔真西山为改曰去非嘉泰二年进

士官至权工部尚书以龙图阁直学士致仕卒谥正肃
宋史有传吉州兄万全以父荫授高邮尉至知辰州万
全仲子通以父任调衢州江山主簿累官至知常州季
子迈以父恩累官至知宁国府三人并载金坛人物志
户口赋税升降之数考历代已然之迹便可验欲覈实
亦无难者
记事者必提其要纂言者必钩其玄此韩文公读书要
法也

太平御览采辑不精编类无法宋朝三大书欲以包罗
众家而反为类书之极陋者御览广记近吴下俱已刋
行抄本相传讹以承讹无所是正广记不经非所当刋
布惟御览中所引诸子杂书有今世所不存者似当精
择而别存之此别有意识者自知非为资博览计也
山川在地理之外当别有一书一统志附见于各州县
中有一山一水而数处各载者今须山水别有源委一
书

何振卿山记似亦可采但所见不广所采不精耳
禹贡以山川表疆界此后世书地里界至之始通典一
统志止及各郡福建通志各府州县各具四至此可通
之天下四至分明则地理不必画图画图易差也驿道
里数有寰宇通衢一书但后有更革者须查补之见有
一书附记路途险易关津聚落
自天地判而万物生焉物为之名而有文有字文字立
而有形有义有声尽天地万物之情以类相从得天地

万物之序以六书正其形以翻切正其声极载籍之所
有以尽其义
大书以提要分注以贯事此修志之法可省繁文
冠带閒住职卑于子者俱照子官封职高于子者其子
奏请得复原职致仕者方许进阶
国朝岁入之数　漕运粮四百万石内兑运二十四万
赴蓟州仓改兑六万赴天津仓正入京通二仓者三百
七十万　银输之数正统以前天下岁徵税粮凡三千

六百三十二万一千馀石内三百二十万九千石折银
八十一万四千馀两并盐课商税等项每年共二百四
十三万两　新增　嘉靖三十年加派军马银一百二
十九万二千四百三十两南京取解天下括削赃罚并
开纳事例银无常数大约三十年以后至三十六年共
入过八百五十馀万两
万历四年户部出入实数　供给内府金花银一百万
两　解纳两京各衙门粮豆六百四十万八千馀石

绢布四十六万六千馀疋　绵丝花绒厨料颜料二百
三十馀万斤　银九万馀两　草三百一万馀束　额
派边镇民运盐引屯粮等项本色粮料一百四十三万
五千馀石　折色银三百六十三万三千馀两　草一
千二百九十三万馀束　其云贵两广江浙南直𨽻江
防海防兵饷不在数内　岁入太仓钱粮数　夏税银
一十一万九千五百四十七两有奇　秋粮银五十五
万五千一百四十七两有奇　马草银二十四万四千

五百一十六两有奇　运司盐价两淮六十万两有奇
　长卢一十二万两有奇　两浙一十四万两有奇
四川五万二十五两有奇　云南三万五千七百两有
奇　福建一万二千二百两有奇　各钞关料税及屯
牧盐钞等银二十一万两有奇　总计银二百九万七
千馀两此外有赃罚历日民壮等项银两查解不前难
以定数　岁出太仓钱粮数　供边主客兵二项辽东
二十一万二千九百两有奇　延宁甘固五十三万九

千一百两有奇　蓟永密昌易八十一万二千二百两
有奇　宣大山西一百万三千七十一两有奇　各衙
门官员折俸布绢等银一十一万六千二百六十两有
奇　各营料草布花杂役等银三十一万一千四百两
有奇　总计银三百万四千馀两　先年有事额外请
讨常数十万而赈济修工等项犹不在数内　嘉靖三
十六年查过出数　在京文武官折俸每季大约八万
六千两有奇除夏季折绢外每年大约二十九万两有

奇　各营卫月米食盐粮斗每年一十万七千八十两
有奇　各衙门官军布绢银一十六万四千一十两有
奇　光禄寺供应并钱钞银四万四千一十两有奇
太常寺猪价银二万两有奇　公侯驸马伯禄米银一
万七千八百四十两有奇　神乐观麦豆银一千四百
二十两有奇　各仓场库局商人料草银四十四万四
千一百一十两有奇　各马坊刍秸并修理银一万四
百六十两有奇　各仓库筹架银三万四百两有奇(以/上)

(在/京)在外各边姑以大同一镇言　近年加募军银六万
三千二百六十两又加岁用银一十五万四千二百五
十两又加本色粮料银一十万二千四百七十七两
嘉靖三十年发过大同银三十万四千八百七十二两
　三十一年七十万三千五十六两　三十二年三十
万五千二百二十七两　三十三年七十五万七千八
十三两　三十四年一百一万二千七十七两　三十
五年六十一万九千八百八十两　三十六年五十九

万二千八百五两(以上大/同一镇)　通计太仓出过银总数
三十年五百九十五万八千七百二十两　三十一年
五百三十一万八千四百一十七两　三十二年四百
七十二万九千二十四两　三十三年四百五十五万
五千七百五十九两　三十四年四百二十九万四千
六百六十八两　三十五年三百八十六万三百六十
七两　三十六年三百二万二千九百六两　先年岁
用之外尚有盈馀京通仓粮嘉靖十年以前至有八九

年之积太仓银库嘉靖八年以前内库积四百馀万外
库积一百馀万　先年各边额用主兵年例银四十一
万后每年加添募军银又每年加添防秋摆边设伏客
兵银益多
朱子集注之例于程子称子于诸家称氏如尹氏谢氏
游氏之类皆程子门人自今言之子者师称也氏有二
等有不敢以字称而称氏者如尹氏谢氏游氏之属是
也有自汉以来注授经师亦称氏者如孔氏郑氏马氏赵

氏之类是也至于同时之友则称字如张敬夫何叔京是
也若人非所尊直以解经而取之者则直名之而已如王
勉范浚(引其/心箴)等是也永乐中儒臣编辑五经四书性理大
全书遍采诸家之言一例称氏又虑姓同者无别则或以
郡地或以斋庵别号冠诸其氏之上可谓滥矣
吴康斋之出处载于天顺日录者详矣但据录之所载
康斋之贤李文达公既自知之乃不自举之使此举出
于石亨则康斋决无可就之义康斋之固辞者以此也

文达若不喻其意而反疑其过殊未可晓也
英庙北狩于少保有社稷大功当为本朝文臣之冠惟
景泰易储一事不闻力争此不可晓后有功不若于少
保而封赏世延少保之裔孙似犹当沾一命以报之
春帖子词欧苏集中为朝廷作皆用四句如阳进升君
子阴消退小人圣君南面治布政法新春共道十年无
腊雪喜看三白压春田尽驱南亩扶犁手稍发中都朽
贯钱不惟辞义之佳而举笔纳忠随寓有箴铭之助岂

其他文人所及哉
五代史周世宗尝夜读书见唐元稹均田图叹曰此致
治之本也诏颁其图法使吏民先习知之期以一岁大
均天下之田元稹均田图法今不传宋林勋本政书颇
为朱子所取其法是以田为母人为子窃谓元稹图法
今天下岂无有能讲求之者诚欲均田须颁图法使吏
民先习知之然后择人以主其事不得人终无益也今
法以户计里以田系户正是田不为母故奸豪得以欺

隐飞洒有田无税有税无田非丈量不能得实非得人
则仍堕里书之手矣
今人心清明时少散乱时多虽欲格物致知亦无其地
故程子曰入道莫如敬未有致知而不在敬者是言以
敬为本也又曰涵养须用敬进学则在致知是言二者
各做工夫也大抵日用间须时刻照管收敛精神务令
专一心常有主则不为事物所侵乱朱子言自家既有
此身必有主宰理会得主宰然后随自家力量穷理格

物而合做底事不可放过些子
天理平铺于人情物理之间但人往往当面蹉过故随
其所在即事即物皆格之之地辨其是非处其当否皆
格也至于积累多后则事至理明方能顺应非理已明
安能念之所在即格其不正以归于正乎
其曰天命率性则道心之谓也可见道心兼体用该动
静虞书未尝言性而道心一语已尽子思子始尽发其
旨中和二字括尽道心

其曰择善固执则精一之谓也择善则精固执则一
其曰君子时中则执中之谓也时中一语圣圣相传之
的子思子始拈出至孟子而尽发其蕴非子思孟子孰
知执中之为时中也
妄念一起觉念随之即当绝其根株勿使萌于再方是
慎独
颜子有不善未尝不知知之未尝复行人知未尝复行
为颜子克己之力而不知其工夫又在有不善未尝不

知上颜子之心如至清之水纤芥必见
正心颜子以上事明道定性之论是其理
见善如不及见不善如探汤是诚意以后事
精有馀而心不动则气常和养生之要(上二句苏子由/老子解中语)
邓隐峰毕竟是负了人一命释氏之说岂可通于吾儒
之说(谓解/释)
凡事孰非以精神为主一或不足则日用饮食皆足为
病应酬人事易以多错完养之道亦在戒谨两字而已

戒其已然谓之戒谨其未然谓之谨
任道器不必材智过人且欲回光而内照日用间常使
精神胜事可以全生而尽年
善类进用此天下太平之渐所患无人有人任事天下
事可次第而举亦何必我为之
功崇惟志业广惟勤惟克果断乃罔后艰王介甫谓功
以智崇业以仁广断以勇克舍志勤而言智仁以迁就
三达德之说殊非经意尝以实事證之如孔明以恢复

汉室为志使其功获成则杜少陵所谓伯仲之间见伊
吕指麾若定失萧曹者良非过许也地虽狭国以勤俭
富民虽寡兵以节制强业广惟勤可见至于当几而克
果断亦惟孔明有之其出师伐魏皆有成算故断而不
疑后出师表言刘繇王朗各据州郡论安言计动引圣
人群疑满腹众难塞胸今岁不战明年不征使孙策坐
大遂并江东不果断之失此可见矣
人与万物盛衰消长其理一耳自少而壮气至而滋息

之时也及壮而老老而衰则气将反而游散矣譬之日
斜不可再中一有病乘之元气与客邪相持元气如膏
客邪如火所以未灭者以膏未尽耳则所以养其将衰
岂可不豫乎其安易持也其未兆易谋也
朱子乞修三礼奏劄曰臣闻六经之道同归而礼乐之
用为急遭秦灭学礼乐先坏汉晋以来诸儒补缉竟无
全书其颇存者三礼而已周官一书固为礼之纲领至
其仪法度数则仪礼乃其本经而礼记郊特牲冠义等

篇乃其义疏耳　与吕伯恭商订三礼篇次仪礼附记
上篇冠礼至觐礼凡十篇礼记冠义等篇附仪礼附记
下篇丧服至有司彻凡七篇礼记丧服小记等篇附其
馀如曲礼内则等篇分为五类仍曰礼记　答潘恭叔
书曰仪礼附记似合只依德章本子盖免得拆碎记文
本篇如要逐段参照即于章未结云右第几章仪礼即
云记某篇第几章当附此礼记即云当附仪礼某篇第
几章又如大戴礼亦合收入可附仪礼者附之不可附

者分入五类其他经传类书说礼文者并合编集别为
一书周礼即以祭祀宾客师田丧纪之属事别为门自
为一书　语录礼记乃秦汉上下诸儒解释仪礼之书
又有他说附益于其间今欲定作一书先以仪礼篇目
置于前而附礼记于后如射礼则附以射义似此类已
得二十馀篇若其馀曲礼少仪又自作一项而以类相
从若疏中有说制度处亦当采取以益之旧尝以此意
授潘恭叔渠亦曾整理数篇来　答余正甫书曰周礼

为周道盛时圣贤制作之书若国语等书皆衰周文字
正子贡所谓不贤者识其小者其间又自杂有一时僭
窃之礼益以秉笔者脂粉涂泽之缪辞是所以使周道
日以衰下不能振起之由也至如小戴祭法首尾皆出
鲁语以为禘郊祖宗皆以其有功于民而祀之展转支
蔓殊无义理凡此之类弃之若可惜而存之又不足以
为训窃意一种繁冗破碎假托不真今都写入类将来
却别作一等外书以收之庶几稍有甄别不至混乱

按朱子绪正三礼之大例具此数札
吴草庐叙云小戴记三十六篇澄所叙次汉兴得先儒
所记礼书二百馀篇大戴氏删合为八十五小戴氏又
损益为四十三曲礼檀弓杂记分上下马氏又增以月
令明堂位乐记郑氏从而为之注总四十九篇精粗杂
记靡所不有秦火之馀区区缀拾所谓存什一于千百
虽不能以皆醇然先王之遗制圣贤之格言往往赖之
而存第其诸篇出于先儒著作之全书者无几多是记

者博蒐旁采剿取残编断简会萃成篇无复诠次读者
多病其杂乱而无章唐魏郑公为是作类礼二十篇不
知其书果何如也而不可得见朱子所与东莱吕氏商
订三礼篇次吕氏既不及答而朱子亦不及为幸而大
纲见于文集犹可考也晚年编校仪礼经传则其条例
与前所商订又不同矣其间所附戴记或削本篇之文
而补以他篇之文今则不敢故止就其本篇之中科分
栉剔以类相从俾其上下章文义联属章之大指标识

于左庶读者开卷瞭然若其篇第则大学中庸程子朱
子既表章之以与论语孟子并而为四书固不容复厕
之礼篇而投壶奔丧实为礼之正经亦不可以杂之于
记其冠义婚义乡饮酒义射义燕义聘义六篇正释仪
礼别辑为传以附经后此外犹三十六篇曰通礼者九
曲礼少仪玉藻通记大小仪文而深衣附焉月令王制
专记国家制度而文王世子明堂位附焉曰丧礼者十
有一丧大记杂记丧服小记檀弓曾子问六篇记丧而

大传间传问丧三年问丧服四制五篇则丧之义也曰
祭礼者四祭法一篇记祭而郊特牲祭义祭统三篇则
祭之义也曰通论者十有二礼运礼器经解一类哀公
问仲尼燕居孔子閒居一类坊记表记缁衣一类儒行
自为一类学记乐记其文雅醇非诸篇比则以为是书
之终
朱子大意仪礼附记一也礼记分类二也其他经传及
注疏类书但说礼文者并编集别为一书三也周礼全

书虽不可分拆若欲便于考阅亦即以祭祀宾客等项
事别为门目自为一书四也此外杂书若国语孔丛子
之类别为外书以收之庶无所弃遗又不至混乱五也
若依此法成书永无遗憾矣
朱子语录子升问仪礼传记是谁作曰传是子夏作记
是子夏以后人作子升云今礼书更附入后世变礼亦
好曰有此意按仪礼士冠礼篇末别有记冠义疏曰凡
言记者皆是记经不备兼记经外远古之言丧服记子

夏为之作传不应自造还自解之记当在子夏之前未
知定谁所录按此随经之记也二戴所传亦谓之记则
初不随经者也汉艺文志云礼古经五十六卷经七十
篇记百三十一篇注云七十子后学者所记也不随经
之记自朱子始欲取以附经盖以经多缺亡取彼此参
照易于诵读此自有深意非后学所当轻议其欲附入
后世变礼他日又尝深有取于杜氏通典五礼中诸议
使朱子得成此功关系甚大惜乎其未及为也仪礼经

传王朝礼中有王制自甲至癸凡十篇盖因汉人王制
之篇而广之然此制度也非仪节也朱子欲备王朝之
典则分土制国与师田刑辟孰非礼哉
礼乐废坏二千馀年若以大数观之亦未为远然已都
无稽考处后来须有一个大大底人出来尽数拆洗一
番但未知远近在几时今世变日下恐必有个硕果不
食之理　汉儒说礼制有不合者皆推之以为商礼此
便是没理处　南北朝是甚时节而士大夫间礼学不

废有考礼者说得亦自好　通典亦自好设一科又曰
通典中间数卷议亦好　古者礼学是专门名家始终
理会此事故学者有所传授终身守而行之凡欲行礼
有疑者辄就质问所以上自宗庙朝廷下至士庶乡党
典礼各各分明汉唐时犹有此意如今直是无人　某
尝说有圣王复兴为今日礼怕必不能悉如古制今且
要得大纲是若其小处亦难尽用　河间献王得古礼
五十六篇想必有可观但当时君臣间有所不晓遂至

无传　上古礼书极多如河间献王收拾得五十六篇
后来藏在秘府郑玄辈尚及见之今注疏中有引援处
后来遂失其传可惜可惜　鲁共王坏孔子宅得古文
仪礼五十六篇其中十七篇与高堂生所传十七篇同
郑康成注此十七篇多举古文作某则是他当时亦见
此壁中之书不知如何只解此十七篇而三十九篇不
解竟无传焉　今仪礼多是士礼天子诸侯丧祭之礼
皆不存其中不过有些小朝聘燕享之礼自汉以来皆

是将士礼来增加为之河间献王所得礼五十六篇却
有天子诸侯之礼故班固谓愈于推士礼以为天子诸
侯之礼者班固作汉书时此礼犹在不知何年失了(右/俱)
(朱子/之说)
程子曰学礼者考文必求先王之意得意乃可以沿革
又曰礼之本出于民之情圣人因而道之耳礼之器出
于民之俗圣人因而节文之耳圣人复出必因今之衣
服器用而为之节文其所谓贵本而亲用者亦在时王

斟酌损益之耳按礼书朱子编类之意主于存古然存
古之意亦欲可以行于今也古今之风气不同而其理
则一故古之节文度数必可以行于今而后为合宜今
之斟酌损益必因乎古而后能不失乎先王之意程子
所谓得意乃可以沿革是也若叔孙通曹褒与开元开
宝之礼则岂足以语此哉
周盛时洛邑与宗周通封畿宗周镐京也为方百里者
六十四洛邑成周也为方百里者三十六东西长而南

北短短长相覆为千里是周之王畿千里兼有关洛之
地盖以关中为根本据形势以临天下以洛邑为陪辅
宅土中以朝诸侯后世两都并建盖始于此然周人镐
京与洛实一封畿此则非汉人以下所能知也前此则
周召分陜而治已有此意后此则周公君陈毕公相继
分正东郊盖非止为殷民亦以庭户锁钥之寄非重臣
不足以任之尔故毕命曰申画郊畿慎固封守以康四
海此非通封畿之明验乎康王之诰云太保帅西方诸

侯入应门左毕公帅东方诸侯入应门右此非分陜之
微意及二伯之明验乎周太史儋见秦献公曰周故与
秦国合而别别五百岁复合合七十七岁而霸王出当
时人固有窥见此意者矣
姊妺之孙为从孙甥称于父之舅氏曰弥甥见左氏春
秋传
明王奉若天道树后王君公必承以大夫师长设官分
职其来尚矣故以唐虞之盛必稽古建官夏商虽因时

繁简官数加倍而稽古之意亦因乎唐虞盖体统相承
上下为臂指内外为肺腑自上世以来皆有意义不可
易也然明王立政不惟其官惟其官之皆得其人尔苟
非其人则虽稽古建官犹无益也成王此数言包尽曲
折道尽要领大抵建官以周制为定汉官多因秦置乃
傅说所谓事不师古以克永世匪说攸闻者也其间如
中书尚书浸用事沿流至今更不可动殊不可晓宇文
周虽尝仿周设官正与王莽之更改郡县事同何足道

也　天子必有相百官必有总故在唐虞则有百揆在
商则伊尹傅说皆为冢宰周成王时周公以太师为冢
宰康王时召公以太保为冢宰政出于一而上下内外
洞然无间三代致治之本正在于此范氏以为后世多
疑于人宰相之职分而不一君以为权在于己臣以为
政在于君国之治乱民之休戚无所任责故贤者不得
行其所学不肖者得以苟容于其间愚谓汉初以丞相
总百官以九卿分理天下之事此意犹为近古其后中

书亲近而丞相疏外丞相失权而九卿更进用事古制
于是始乱至唐而三省并设中书造命门下审覆尚书
施行欲相检制防其专而分其权也然李林甫杨国忠
为相何尝三省不鼎立耶而弊乃如彼我朝罢丞相之
官天下之事必归于六部而总于朝廷不使相压实合
成周六卿分职之意使遂正其名而修其实古治岂不
可复太祖既有所未遑而六部之外有内阁者为谋谟
代言之任隐然有内相之意人皆以为不予之以名而

予之以实也不予之以名俾无前代专权之患阴予之
以实俾朝廷腹心喉舌得有所寄自是之后内阁则中
书矣六部则尚书而六科则门下是三省之遗意犹存
但唐宋之弊则革之已尽所以百年相承遂不复易
太学当如程子之议推访凡有明先王之道德业充备
足为师表者其次笃志好学材良行修者厚礼延聘萃
于京师以大臣之贤者典其事俾相与讲明正学上者
以为太学之师次以分教天下之学者如此方可以望

古人育材善俗之成效　古者世子亦教于太学故有
齿于学之礼有入学亲师受业之节世子与众国子不
异师也东宫与太学不异官也　古者太学之教乃天
子公卿自为之师而有司为之行其事授其业者尔业
有四曰诗书礼乐是也故舜命夔典乐教胄子成周大
司乐掌成均之法教国子以乐德乐语乐舞师氏居虎
门左司王朝诏王美而教国子以三德三行保氏掌谏
王恶而教国子以六艺六仪盖以师道之难故师不设

官而无往非教故教亦不属于一官后世太学始有专
职而不免为具员礼乐之官不复与乎教事盖礼乐徒
制数既无关于身心性情之养教亦徒虚文故不足以
成乎德行道艺之实士之四业独有诗书在又徒诵说
而已此古今人材之所以异也
太学祀孔子为先师而三皇五帝三王别与汉唐诸帝
为帝王庙似乎未尽窃谓太学宜祀及三王以上妄拟
伏羲神农黄帝少昊高辛氏高阳氏宜为一庙唐尧虞

舜夏禹商汤周文王宜各为一庙周武王周公孔子宜
为一庙皆立于太学其郡县学止祀孔子以颜曾思孟
四子配享惟阙里遍及七十子如此方于礼为称于义
为尽矣
古不以谏名官盖进言路广无人不得諌也然师氏诏
王美保氏谏王恶内史掌八柄之法以诏王治掌叙事
之法受纳访以诏王听治此所谓近臣进规也是言路
虽广而言责未尝不微有所寄也古之官皆得以其职

谏故不必以谏名官后世以谏名官其途已隘其他官
言事者又反以越职罪之不知事各有职言非有职也
事各有职则有职所当言之事当其职者不言俟他人
言之又以越职罪之可乎孟子云有官守有言责此言
责不过随官守而言尔如士师以刑狱为职若刑狱不
当即士师所当争是有官守即有言责非二事也　公
孤论道承弼商书所谓朝夕纳诲以辅台德者也又设
师氏保氏之官秩中下大夫而其官名与师保同称其

职任与师保相助盖公孤体尊以道格君正于未然不
待告诏以言过而后谏也师氏保氏职近情亲得以从
容讽谏因事直言故师氏居虎门左司王朝掌国中失
之事王举则从听治亦如之是以近臣而寄以言责之
明徵也汉东方朔执戟殿庭常因事进谏是其遗意矣
动则左史书之言则右史书之说者谓言动何必分记
不知此盖谓史官执笔左右之时恐记言者于记动或
不能详审记动者于记言或不能详审故使左右分记

之各专一事则得以详尽而无失焉尔非谓不可以相
通也其实分记之后言动未尝不联合而通记之左右
非官称也然楚有左史倚相岂后或因以名官与
汉羽林郎常选六郡良家子充本武帝以便马从腊还
宿殿陛岩下室中故号岩郎
周家凡有大事皆至丰告以文王庙在焉武王迁镐都
虽迁而庙不改本朝南京太庙似仍当存盖不知神之
在彼乎在此乎嘉靖戊申樵使蜀还过承天谒显陵又

谒献皇帝庙今官员到南京者但谒孝陵而已南京太
庙自某年灾后不复建窃以太祖开基于此首建社稷
宗庙于此岂忍因灾而废宜如周家之丰邑今代之兴
都庶于孝思为尽也
今布政司即元行中书省故俗犹称省不知省非外藩
之所得称也
众人日履危涂求得欲遂方自愉快其能知所惧者鲜
矣惟以予之迂且拙十为九错而后知所惧既颇能自

反乃其可惧者益多而犹恐此心不继有时乎忽且忘
也故榜其燕居之室曰独惧斋夫知惧则可以进矣进
德修业可以自勉而不勉他人之所不为而已亦同之
何其大缪耶因书以自警且以警吾家之子弟云
春秋襄公九年冬十月晋会诸侯伐郑左氏记荀罃士
丐门于剸门荀偃韩起门于师之梁栾黡士鲂门于北
门郑人行成荀偃则欲遂围之以待楚人之救而与之
战荀罃则欲许之盟而还师以敝楚人曰吾三分四军

与诸侯之锐以逆来者于我未病楚不能矣犹愈于战
此欲分晋军与诸侯之锐士皆为三部欲更出以待楚
杜氏云晋各一动而楚三来故曰不能后来三驾而楚
不能与争即用此策也三驾者十年师于牛首十一年
师于向其秋观兵于郑东门是也九年之传左氏又云
晋人不得志于郑以诸侯复伐之十二月癸亥门其三
门啖氏曰此误重说也古史或有用周正者或有用夏
正者故有两月不同盖作传者承两国之旧史月数不

同遂两载之啖氏此言可谓卓见盖此十二月即夏正
十月此所谓门其三门者即前所记十月事而又误重
载之于此也杜氏不悟其误因云晋果三分其军各攻
一门晋各一攻郑三受敌欲以苦之夫前既云分军以
待楚此又云分军以困郑何其自相戾乎凡杜氏曲说
以迁就传误若此类者殊不少也
万历丙子御史刘台疏劾内阁大学士张居正罪状居
正上章求退因而自辩其略曰隆庆末年先帝临朝疾

作亲执臣手曰国有长君社稷之福东宫年幼奈何及
大渐之时召臣等于御榻之侧二圣母在上皇上旁立
司礼监官宣读遗诏又惓惓以辅导皇上为嘱彼时臣
伏地痛哭失声切思士为知己者死况受兹重托义当
何如为报当事以来朝夕兢兢惟以振法纪申旧章剔
瑕蠹覈名实为务不谓骫权挠法之人负慝失志之士举
皆籍籍怨嗟以臣为操切相与捏造浮言日夜思所以
中臣者至于刘台之为此则亦有故旧例各地方有事

巡按御史不许报功嘉靖年间巡按浙江御史杨九泽
奏报海捷奉世宗皇帝圣旨降调外任去年辽东大捷
督抚官并未奏闻台意在掠功希赏遂越职报捷律以
先朝事例则台宜在降调之列然臣以为此朝廷美事
但请降旨谕戒而已而台遂因此怨臣又因御史傅应
祯之事妄自惊疑惧将来之不免以为排击辅臣既可
免于公法又足以沽直名而希后用其所诋臣者俱属
诬陷首谓臣逐去前大学士高拱拱被中旨谴逐臣尝

上疏力解欲与同罪去时又为之乞恩给驿而谓臣逐
之然耶否耶此在皇上自知之不俟臣言之也后奸人
挟刃入内一经挐问即行诬指比时中外人心汹汹皆
谓大狱将起臣于文华殿面奏赖皇上天恩俯从姑缓
其狱今台反谓臣诬之枉之臣不惜百口以脱人于祸
而犹不免于诟议则臣之志为可悲矣闻高新郑之逐
旨出两宫事由冯保江陵素与冯保相结因得其处表
里相倚引顾命以自重卒以此败刘御史谓江陵援引

蒲州因见父母年老将托为起复计也江陵自辩但谓
四维父母亦在七十之外彼自为谋之不暇而暇为臣
谋乎并不言起复夺情之为非先年李文达之事实出
朝廷眷留非文达之意也然而罗文毅公正纲常一疏
犹无少假至诋以史嵩之大义凛凛自此士大夫知以
夺情为耻及江陵父死全无去意虚文具辞即云守制
是常礼小节且云有非常之人然后有非常之事再疏
不允即自请留京守制诸攻之者惟进士邹公元操之

言最切直谓居正以非常之人自待而不知纲常为何
物此疏可继罗公云崔后渠载盐山王忠肃公告其子
之言曰使汝材可中选吾亦岂忍不使汝应举第汝己
有阶得进复觊此途则妨一寒士矣此真古大臣之用
心也先朝有大臣因子弟不中选而讼于朝者得恩赐
举人士论丑之江陵三子曰嗣修中万历五年一甲第
二名曰懋修中万历八年一甲第一名曰敬修亦联中
高第刘御史之言至是皆信而有甚焉其辩疏谓臣子

数人颇知向学然言官后论其子入场不能完卷而其
党割取他人之文以足之而得中式闻其子入试题皆
先得而又不能完卷则其材可知矣江陵受进献美妾
朝退之后极意声色卒以此得疾不起其贪恋权势濒
死犹不肯放舍至议政私宅及死诸子扶柩还乡敛其
资贿尽湖广运粮回船仅足充载则其所有可知刘御
史疏中论其受贿一节盖犹未尽也
陜西道御史杨四知题为追论党恶权奸欺君误国恳

乞圣明严正国法以彰天讨事参原任大学士张居正
奉圣旨张居正朕虚心委任宠待甚隆不思尽忠报国
顾怙宠行私殊负恩眷念系皇考付托侍朕冲龄十年
辅理之功今已亡殁姑贷不究以全终始庞清冯昕著
锦衣卫挐送镇抚司打著问尤七著锦衣卫差官校杻
解来京今后大小臣工都要奉公守正各循职业不必
追言往事该衙门知道巡按直𨽻御史李廷彦论劾吏
部左侍郎王篆假借居正声势引类呼朋招权纳贿自

督抚总兵以至二司知府等官但巧猾奔兢者半出其
门馈送礼物其门如市今年六月以来自知冰山既泮
公论难容窥见冯保气焰方张遂托冯昕送白金一万
遂相亲厚至九月内又亲诣冯保私宅望尘下拜送玉
带十围白金二扛奉圣旨王篆着冠带閒住
江西道御史李植论劾司礼监太监冯保罪恶十二事
一曰内官张大受书办徐爵系先年论死太监李彬亲
信之人因盗大祀神祗祭器奉世宗皇帝圣旨大受发

充孝陵卫净军永不叙用徐爵发边卫充军但逃杀了
后大受既回而保任之为股肱徐爵逃回而保纳之为
心腹大受则叨处掖庭升至乾清宫管事爵则冒滥功
次擢至锦衣卫指挥是崇严之禁城为逋逃之渊薮也
保罪一也保掌东厂凡罢斥官员潜住京师者职当访
挐者也助教郑如瑾曾为人打点争爵被论罢职矣保
留为门客而私改锦衣卫总旗保掌司礼监凡有过内
官得罪先朝者法当痛绝者也太监暨权曾延烧永寿

仙宫谪戍留都矣保受其万金起为南京守备保罪二
也擅入宫禁律有明条保与徐爵晓夜共处直房披阅
章奏凡重大之机务𦂳密之军情未经御览未送阁票
而爵已先知漏泄于外爵又窥伺皇上之起居探察圣
母之动静戏言亵语无不与闻传播于外由是奔竞者
藉以先容纳以重赂其门如市权倾中外非保纵之乎
保罪三也去年永宁公主选婚保受梁国柱万金明知
其子相夭且有病而曲庇入选成礼之后寻即夭亡致

公主新下降而遂寡居保罪四也(罪五/省)御用监岁买珠
玉珍玩等物费十数万金保择其劣者进用而贵重者
尽入私囊赃罚库累年籍没逆臣家财奚止数百万保
悉以赝易真而古器重宝窃为己有凡时节进奉皇上
圣母即是物也(不过出/其一二)以皇上之财充献以取媚而又
以诓皇上之赏赐赚皇上之恩礼保罪六也二十四监
内官已故凡有富名者保必封锁房屋而检括其家资
如前太监郑真曹宪孟充王臻辈家财或数十万或十

馀万但遗寻常之物进于皇上而金珠重宝悉自有之
故保私宅所藏可当天下贡赋一年之入保之第宅店
房遍满京师不能悉数如造寿地于北山口而壮丽之
花园堪并西苑至于垒莺石以成山崔巍奇巧又西苑
所无也盖私第于原籍而规模之华峻可拟王居其数
五千四百八十四名为一藏又王居之弗若也皇上敦
崇节俭禁籞游观之所不改祖宗之旧而保乃僭拟如
此(罪七罪/八并)怒临淮侯则挐其仆从非刑夹打怒刘皇亲

则请罪阶下呵令叩头过慈庆宫前嗔内官不即起避
辄敢高声辱骂是尚知有太后乎诏选九嫔禁止嫁娶
矣冯保弟冯佑乃择绝色二女纳为侍姬尚知有皇上
乎(罪九罪/十并)僭用黄帐(罪十/一)近为潞王殿下分封皇上欲
先择一善地令保开具地方呈览保开呈皇上与开呈
圣母彼此互异此心何心哉将使皇上母子兄弟之间
渐生离间此其罔上怀奸尤不可测当诛者十二也奉
圣旨冯保欺君蠹国罪恶深重本当显戮念系皇考付

托效劳日久姑从宽着降为奉御发南京新房閒住还
赏银一千两衣服二箱伊弟冯佑等都革了职发回原
籍为民不许潜住京师
江西道御史江东之论劾徐爵不知奉何职役而出入
禁闼欲何谋议而常居直庐梁梦龙(擢吏部/尚书)谢恩之日
即造爵私宅谢其援引(荐之/冯保)饮酒至二鼓而返举朝知
之奉圣旨徐爵这厮充军在逃乃敢冒滥显秩窃入禁
地罪犯深重着锦衣卫挐送镇抚司着实打问来说

兵科给事中孙玮论劾都察院左副都御史劳堪知侍
郎洪朝选之得罪权臣也遂文以不赦之罪投诸必死
之地革去饮食断绝音问竟使一言未伸而死于囹圄
又停尸不放致虫流于户朝选之子洪兢走数千里诉
冤阙下堪乃飞书通贿于冯保嘱必致之重典以灭其
口幸赖圣明在上止于廷杖为民(其他黯货殃/民事不尽录)又谓丈
田亩清浮粮本为便民也劳堪以急切喜事之心贤速
报而主增加致使官吏望风承效奸弊丛生贻害万状

而全闽一方骚然矣吾谓此害不但闽之一方也
贵州道御史赵楷论劾吏部尚书梁梦龙以权臣张居
正房考门生夤缘至此今徐爵已招梦龙用银五万两
送冯保谋补铨衡之阙又以孙女许聘保弟冯佑为子
妇谢恩则饮于徐爵之家冬至则饮于冯邦柱之家不
知梦龙有何面目仍欲端冕垂绅扬扬然坐吏部堂以
进退百官也又梦龙被论之后犹致礼贺司礼监新掌
印太监被拒还不纳是内臣犹有不以冯保自待者而

梦龙常以冯保待人也
冯保赴南京其党魏朝送之曰无虑有我在必不令公
终老南方朝为张居正营葬奏带之外又私带投充恶
少百十馀名所过凌轹官府酷拷驿递索财以数十万
计即居正家亦以万金酬之郑如瑾者原任南京国子
助教受魏国公徐氏兄弟贿赂谋争袭爵如瑾坐罢斥
为民遂投入禁城为冯保主文与徐爵共事预议一应
机密遂授以锦衣卫总旗假以东厂缉事出入为奸其

罪恶不在徐爵之下然名不过总旗者自以昔忝乡科
曾冒仕籍恐人之议其后也兵科给事中孙玮再论之
奉圣旨郑如瑾着锦衣卫挐送镇抚司打著问
吏科给事中陈与郊论劾礼部左侍郎陈思育密室芳
筵以款徐爵奴颜婢膝以事冯保受富豪汪可富等数
千金卖题卖举太仆寺少卿于鲸呼徐爵为契兄拜冯
保为乾父奉圣旨陈思育著留用于鲸降二级调外任
吏部知道礼科给事中陈烨论劾陈思育被论不引咎

求退辄肆强辩至欲与言官对理梁驸马旧患虚症以
赂冯保误被选婚思育挟诈得银二千两致公主婚未
月馀遽尔孀寡及驸马故后伊父索取前赃遣人日到
所居红庙边声言讦奏众莫不闻父死而不能安其母
致行改嫁至万历元年母殁讣闻据礼虽未合丁忧论
情实当行心丧给假回籍思育计资希望主试京闱坚
不请假同官何洛文范应期讽以大义不得已而始行
结纳故相张居正之奴尤七凭藉吹嘘乃制一手卷题

曰楚宾清赏捏写同官姓号诗赋连篇因得玉杯盘二
副古画四幅犀带一围以为谢礼总兵戚继光生日为
之撰文驰贺联书翰苑二十馀人姓名得继光报谢人
各十金俱思育侵匿入已两典文衡卖举人二十馀名
每名数千馀两奉圣旨吏部知道吏部覆陈思育自陈
奏奉圣旨陈思育著回籍听调驰驿去后复经论劾奉
旨罢官
山东道御史江东之论劾佥都御史王宗载前巡抚江

西时欲杀刘台以快张居正之心门生属官领其密谋
嗾台雠家诬奏行巡按辽东御史于应昌查勘符同回
奏宗载复诱巡按江西御史陈世宝曰此狱若成政府
将以巡抚处公遂拟台远戍台行至广西浔州府身死
衣衾棺椁俱无行路之人皆为流涕奉圣旨王宗载于
应昌阿权枉法殊为残忍这所奏著法司从公议拟来
说钦此法司议奉圣旨王宗载于应昌都著回籍听勘
这事情著各该抚按官从实勘明上𦂳奏报

南京刑科给事中阮子孝题为科场重典罔上行私恳
乞圣明大赐究处事奉圣旨张懋修等王之鼎王之衡
都著革了职为民该衙门知道但居正王篆结连冯保
罔上行私冯保弟及名下已皆革职治罪了居正篆诸
子不论进取公私都该一体斥退后王篆亦革职为民
圣旨刘台戍死可悯著量与赠官吏部覆奉旨赠光禄
少卿
南京河南道御史方万山论劾原任南京兵科给事中

今升光禄寺少卿丁忧王蔚始夤缘以干进终承望以
鬻权揣合居正之私意甘为私门之鹰犬中伤善类多
人累积赃私钜万原任南京户科给事中今升光禄寺
少卿傅作舟权门戚党士类驩兜任吴樵石等为心腹
过付何啻万金纳李仙人等为门客延揽无论下贱吏
部覆奉圣旨王蔚傅作舟著以原官降一级调用后俱
革职为民
南京湖广道御史孙维城论宁国府已故生员吴仕期

冤事据本生妻贡氏揭称氏夫仕期叨蒙作养屡蹶科
场万历五年游学金陵偶闻故相张居正不丁父忧作
书讽谏祸遇芜湖县革退生员王律伪撰海瑞奏稿刋
刻射利事闻操江都察院批行太平府同知龙宗武鞠
审龙宗武密挐氏夫到官胁夫云汝既上书奏稿决为
汝作酷拷暗招申允操院逼夫自尽绝其饮食七日未
死复用囊沙绝气氏翁年七十馀悲子死于非命不食
三日而终等情投诉到臣臣访(阙/)

　
　
　
　　　　　　　　　　　　　　胜大之言以劝诱
愚俗按佛学之大概尽于此
楞严云一切众生从无始来生死相续皆由不知常住
真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转此后有
七重徵破皆显妄心妄见本无实体由攀缘起是谓无

始生死根本故须破断虚妄浮心缘尘而有本无实体
上文七番破其妄所
烦恼所知谓之二障所知碍正知见烦恼续诸生死而
为妄缠若知寂常心性则烦恼不起生死莫变而妄缠
自释矣
憍陈那(佛弟/子名)因悟客尘二字成果曰譬如行客投寄旅
亭或宿或食食宿事毕俶装前途不遑安住若实主人
自无攸往如是思惟不住名客住名主人以不住者名

为客义又如新霁清旸升天光入隙中发明空中诸有
尘相尘质摇动虚空寂然如是思惟澄寂名空摇动名
尘以摇动者名为尘义佛言如是客尘之喻有通有别
通喻烦恼所知二障分别俱生二惑随境生灭非真常
性皆客也染污妙明汩乱澄寂皆尘也别则客喻分别
之粗尘喻俱生之细以生灭不停暂托五阴蘧庐而止
故譬行客投寄旅亭起惑造业去故趣新故譬食宿事
毕俶装前途真性常寂初无是事故譬主人无攸往也

粗障易遣细惑难明必由性天澄霁智日舒光乘五阴
隙照本性空方觉于中妄自扰动此则与身俱生与心
同事细微幽隐故譬幽隙之尘也旅亭之客遣之则易
幽隙之尘拂之且难直须破开阴隙使豁然洞达然后
散灭所以俱生烦恼至五阴尽方得荡绝也按佛学之
精微具于此
世儒未尝实有事于心地者未易诋排佛学非尝用心
于内而实有见者亦未易知佛学之果为似是而非也

朱子谓禅家则但以虚灵不昧者为性而无具众理以
下之事愚谓朱子此言最的确然非于两家实尝参究
者亦未能信其果然也
韩文公谓佛老欲治其心而外天下国家灭其天常子
焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事佛
氏之徒谓韩公之所以攻吾者不过吾之粗迹耳心生
万法吾能治其心则实际理地不受一尘万行丛中不
舍一法无非吾之妙用岂尝外天下国家此所谓善为

宏阔胜大之言者也其弃人伦盖自诿谓之迹然心迹
一也宁有迹非而心是哉今使释迦得志行乎中国其
能与尧舜三王若合符节否乎必不能矣岂惟必不能
其乖缪坏败殆可立见也
后魏释老志曰汉武帝元狩中遣霍去病伐匈奴至皋
兰过居延斩首大获昆邪王杀休屠王将其众五万来
降获其金人帝以为神列于甘泉宫金人率长丈馀不
祭祀但烧香礼拜而已此佛道流通之渐也

按西域之性好杀伐啖生饮酪男女不避种姓故佛生
其间戒杀盗淫不饮酒食肉此犹岭南产毒药多蛇虺
而诸疗毒之药亦在南中可见造化之理凡得气之偏
者必有胜其所偏者以为之对对必反其为佛盖西域
中之贤智然亦得偏气故不能学于中国而闻圣人之
道
又云及开西域遣张骞使大夏还传其旁有身毒国一
名天竺始闻有浮屠之教哀帝元寿元年博士弟子秦

景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经中土闻之未之
信了也后汉孝明夜梦金人顶有白光飞行殿庭乃访
群臣傅毅始以佛对遣使于天竺求得佛经四十二章
及释迦像与精于其道者号沙门与使者俱来明帝令
图其像于清凉台及显节陵上经缄于兰台石室按金
人祭天匈奴之俗也佛产天竺修證成果其徒以为神
故亦有金人之号孝明之梦其偶然耶其亦先有所闻
耶傅毅以佛对则其时闻西方有佛久矣因遣使求之

仅得其经像及沙门而还佛不可得也使佛尚在肯为
明帝来亦不过如后世高僧受供养礼拜谭说劝化而
己岂能助帝为理耶故佛道决不可以治天下国家既
无益于治世主亦何苦而崇慕祈求之若以福田利益
则自求多福宜莫如尧舜三王之道建其有极而敛时
五福所其无逸而享国永年此犹种而必穫乃不求之
此而求之彼亦可谓惑之甚矣况事佛之效如梁武帝
之徒亦可赌矣曾莫之悟亦独何哉

　
　
　
　
　
　
　
　方麓集卷十五