钦定四库全书
　方麓集卷十三
　　　　　　　　　　　　　明　王樵　撰
　解　问答　策问　杂说
　　老子解
道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万
物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者
同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门(徼吉/吊切)

　朱子语录庄仲问道可道如何解曰道而可道则非
　常道名而可名则非常名庄子曰以本为精以物为
　粗以有积为不足淡然独与神明居古之道术有在于
　是者关尹老聃闻其风而悦之建之以常无有(即此/章所)
　(谓常无/常有)主之以太一以儒弱谦下为表以空虚不毁
　万物为实(空虚则物/物皆全矣)关尹曰在已无居(无私/主也)形物自
　著(形物而其/理自著)其动若水其静若镜其应若响(所谓在/已无居)
　(形物/自著)同焉者和(异则/乖矣)得焉者失(以无所得为得/有得则有失矣)未尝

　先人而常随人无藏也故有馀人皆求福已独曲全
　以深为根以约为纪坚则毁矣锐则挫矣关尹老聃
　乎古之博大真人哉呜呼得老氏之宗旨者庄子也
　故引于端使读者知老子之所谓道者道其所道而
　非吾之所谓道然后可以得其说矣可道者如仁之
　道义之道可名者如名之曰仁名之曰义老子以为
　此非常道常名也常道常名本不可道不可名不可
　道不可名者无也名之曰天地之始有天地则有矣

　名之曰万物之母有天地有万物有至于不可胜穷
　而无者常为之主在已无居故常无欲以观其妙形
　物自著故常有欲以观其徼动若水静若镜应若响
　则其有也不失无之妙其无也能为有之徼此两者
　所以同出异名而同谓之玄也有无字皆句朱子谓
　向来人皆作常有常无点不若只作常有欲无欲朱
　子所从盖旧注也今按此只当以老子本书为證后
　章有之以为利无之以为用天下万物生于有有生

　于无正承此章而言有无皆明言矣若如旧注有名
　无名犹无关文义无欲有欲恐有碍宗旨老子言无
　欲(如无知无欲无为/不见可欲之类)吾儒亦言无欲若有欲则吾说
　与彼说皆所未闻夫人生而静天之性也感物而动
　性之欲也言性之欲则可单言有欲则不可若以中
　庸喜怒哀乐之已发为即老子之有欲则老子之所
　以异于吾儒者正欲并此而悉无之也又安肯言常
　有欲以观其徼耶且发而皆中节始谓之和今以有

　欲为已发则不必其中节而亦可以观其徼耶徼旧
　皆读作窍于山川之窍朱子只如字读谓徼是边徼
　如边界相似是说那应接处应接处太史公所谓以
　因循为用是也太史公论六家要旨曰道家其术以
　虚无为本因循为用(无是中有是徼/无是本徼是应)
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为器当其无
有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有之以
为利无之以为用(辐方六切毂古禄切当丁浪/切埏夷然切埴昌志切)

　辐车轮轑也三十者考工记以为象日月是也毂车
　轮之心外实而持辐内空以受轴者也当其无有车
　之用或以车之坐处为无朱子曰非也上文本就辐
　毂而言与下文户牖埏埴一例盖无即毂中空处也
　惟其中空故能受轴而运转不穷庄子所谓枢始得
　其环中以应无穷亦此意也埏和也土黏曰埴和土
　为器陶者之事无者器之空处也参同契曰器用者
　空朱子以为器有形而其用乃在其形之空处是也

　牖窗也所以通明古者室东户西牖无则户牖及室
　中空处是也室无户牖及空处则人不可以寝处庄
　子曰室无空虚则妇姑勃溪车也器也室也皆有也
　所以利天下之用者也故曰有之以为利车之受轴
　器之受物室之通出入光明处皆无也又三者之所
　以为用者也故曰无之以为用有之为利人所知也
　无之为用人所不知也故老子特以三者明之言近
　而旨远尽乎道妙天下之理不能出此近取诸身形

　体皆有也其使形者则无也然以天地之始观之则
　耳之聪目之明心之精爽又皆有也而其所以灵所
　以聪明者则无也无则不可得而言矣生于无也是
　谓天地根用于无也是谓众妙之门此有无所以同
　出异名而同谓之玄也　王介甫曰无之所以为用
　者以有辐毂也无之所以为天下用者以有礼乐刑政
　也如其废辐毂于车废礼乐刑政于天下而坐求无
　之为用也则亦近于愚矣

知不知上不知知病夫惟病病是以不病圣人不病以
其病病是以不病
　旧解皆不得老子之意此章知病病病不病是三个
　眼目言甚约而意甚包涵言甚近而用之不尽旨甚
　易晓而人多错解老子常言无知又言知者不博博
　者不知无知者徇外之知不博者内照之知也故此
　言知而不知者知之上也何谓耶亦曰不知而知病
　耳人苦多病又苦不自知夫身有病而不知乌在其

　为知耶此不知而知病所以为上也夫惟知病则能
　病病夫惟病病则能不病人之于病也未更者玩已
　过者忘惟当其病之时疾痛真切可谓病病而又晚
　矣使以此心戒慎于平日则何病之有圣人之所以
　大过人亦不过能戒而已圣人虽无病而未尝不病
　病是以不病是以为圣人也此言甚易知甚易行天
　下莫能知莫能行可以养生可以修身可以治人保
　国其安易持也其未兆易谋也为之于未有治之于

　未乱图难于其易为大于其细此皆知病病病之说
　也呜呼其安易持而不持常至欲谋之于已兆而无
　及者多矣
不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可
欲使心不乱是以圣人治虚其心实其腹弱其志强其
骨常使民无知无欲使夫知者不敢为也为无为则无
不治
　尚矜尚也用贤舍不肖贤者在上不贤者在下自然

　之理也然以为异而矜尚之则启民之争心矣尧舜
　之急亲贤三王之求士有用贤之实而无尚贤之名
　民且化而不自知将孰与争耶逮德下衰慕名者忘
　实矫枉者过正战国诸侯以得士相倾拥彗迎门延
　接恐后尚贤之风成于上而士之饰巧驰辩以徼能
　钓利者争赴之东汉崇节义李膺范滂之徒清心嫉
　恶激扬声名互相题拂尚贤之风成于下而卒以招
　党锢之祸乃知不尚贤使民不争老氏之言有深味

　也正言若反此类是也古之圣人未尝不资货以养
　民然贸迁有无凡以佐民之衣食耳非此类也圣人
　何贵之有不贵异物贱用物不作无益害有益使民
　足于衣食则盗窃之源塞矣人生而静天之性也乱
　而失其常者见所可欲故耳程子曰欲牵于前而求
　其止不可得也故艮之道当艮其背所见者在前而
　背乃背之是所不见也止于所不见则无欲以乱其
　心而止乃安老子之言亦程子之意也尚贤也贵难

　得之货也见可欲也世之所役役不出是三者矣百
　事集之为忧乐之旅舍心安得而虚乎心实而神气
　不内守而腹则虚矣愿求必遂为期必成志安得而
　弱乎志强而精力耗尽于物而骨则弱矣此有知有
　欲之累也故圣人之治也心则欲其虚而腹则欲其
　实志则欲其弱而骨则欲其强常使民无知无欲知
　者亦不敢任其知而有所妄为也夫天下之所以多
　事起于有知有欲而敢为今也民无知无欲则无为

　矣知者不敢为则无为矣天下乌得不治无知无欲
　虚其心也不敢为弱其志也
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷
得一以盈侯王得一以为天下贞其致之一也天无以
清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以
盈将恐竭侯王无以贵高将恐蹶故贵以贱为本高以
下为基是以侯王自谓孤寡不榖此非以贱为本耶非
乎故致数车无车不欲碌碌如玉珞珞如石(蹶音厥数/上声碌音)

(禄珞历/各切)
　一者未分之名即所谓万物之母也一不能不生二
　二各有一一又不能不生二而为四四各有一一又
　不能不生二而为八八各有一此造化之所以无穷
　也一之所注在在皆圆一于覆则天之所以清也一
　于载则地之所以宁也一于屈伸往来则神之所以
　灵也一于虚受则谷之所以盈也一于治则侯王之
　所以为天下贞也贞正也正君也长也书曰以台正

　于四方其致之一也谓天地谷神侯王之一其致一
　而已天无以清反覆上意发如震动水泉涌之类蹶
　仆也贵以贱为本以下专言侯王得一以为天下贞
　之意侯王守其一而公卿大夫各依其等列士农工
　商各就其职分得不一之一以为一天下自然而治
　庶民归之自匹夫而为侯王庶民去之自侯王而为
　匹夫是侯王之贵高以庶民之下贱为基本故孤寡
　不榖皆穷民下贱之号而侯王以自称不忘其本也

　致数车无车言人就车历数之为轸为辀为轴为毂
　为辐数之至尽无有名为车者然合众材之不一以
　为一乃所以为车也以喻侯王之道无为而寄于群
　下以成也碌碌玉貌硌硌硌亦作落石坚不相入貌
　言贵贱高下相须以成当相取相下如轸辀毂辐合
　而成车不欲碌碌如玉硌硌如石玉虽贵石虽多坚
　确不能相入则不能合众不一之一以成用也孔子
　亦曰言必信行必果硁硁然小人哉明大人之道不

　当尔也
宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱宠为下得之若惊失
之若惊何谓贵大患若身吾所以有大患为吾有身及
吾无身吾有何患故贵以身为天下则可寄于天下爱
以身为天下乃可以托于天下
　朱子曰言宠辱细故而得之犹若惊焉若世之大患
　则尤当贵重之而不可犯如爱其身也宠为下者宠
　人者上于人者也宠于人者下于人者也是辱固不

　待言而宠亦不足尚今乃得之而犹若惊而况大患
　与身为一而可以不贵乎若使人于大患皆若其将
　及于身而贵重之则必不敢轻以其身深预天下之
　事矣得如是之人而以天下托之则其于天下必能
　谨守如爱其身而岂有祸败之及哉　今按诸家于
　此章多妄解朱子此解极发越可谓深得老子之意
　但于末四句似犹有可议者盖诸本有作贵以身为
　天下者可以寄天下爱以身为天下者可以托天下

　朱子恐㨿是本而为解也今细详之贵爱寄托语意
　重复老子本文为人妄增损者甚多如此章失之若
　惊下一有是谓宠辱若惊六字其为赘疣不辩可见
　惟寻其语脉折以义理文势则人心之所同然固必
　有合于古人者矣贵以身为天下四句此盖承上文
　而言无身之意无身者吾不有其身所谓无以生为
　者是贤于贵生也身为忧患之本知畏大患而不能
　不私其身未可谓之真知畏也故凡私其身以为贵

　其身者非能贵者也私其身以为爱其身者非能爱
　者也善贵其身者不自贵而贵以身为天下之身善
　爱其身者不自爱而爱以身为天下之身身为天下
　之身则身非我有而直寄托之于天下耳此所谓无
　身也无身则有何患匪直无患夫寄托于天下者天
　下固不得以宠辱及之也
出生入死生之徒十有三死之徒亦十有三民之生动
之死地亦十有三夫何故以其生生之厚盖闻善摄生

者陆行不避兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无
所措其爪兵无所容其刅夫何故以其无死地
　朱子曰出生入死章诸家说皆不惬人意恐未必得
　老子本指今只自夫何故以下看则语意自分明盖
　言人所以自生而趋死者以其生生之厚耳声色臭
　味居处奉养权势利欲皆所以生之者惟于此太厚
　所以物得而害之善摄生者远离此累则无死地矣
　此却只是目前日用事便可受持他既难明似亦不

　必深泥也　愚按生死两途也而一机出生入死言
　中间无去处善摄生者了出入之机而已矣陶渊明
　诗曰草木得常理霜露荣悴之谓人最灵智乃复不
　如兹善摄生者非谓其能违生死之常理而独不死
　也谓其能无死地乃所以了出入之机而善保其生
　也生之徒由乎生之涂者也死之徒由乎死之涂者
　也民之生动之死地者好恶无节所为每足以伤生
　此又一类也三言十有三言恒有十之三也天下之

　人十分而此三类居其九趋生者寡而入死者众无
　他故也以生生之厚耳别章所谓民之轻死以其求
　生之厚是以轻死凡老子于此意盖屡言之善摄生
　者知生非贵之所能存身非爱之所能厚惟无以生
　为而能无死地陆行不避兕虎以下盖甚言无死地
　之意庄子曰至德者火弗能热水弗能溺寒暑弗能
　害禽兽弗能贼非谓其薄之也言察乎安危宁于祸
　福谨于去就莫之能害也夫兕虎兵革且不能为之

　害而奉养嗜欲岂足以杀之然人盖有终身不逢兕
　虎兵甲而杀于奉养嗜欲者恒什而八九矣庄子曰
　夫畏涂者十杀一人则父子兄弟相戒也必盛卒徒
　而后敢出焉不亦智乎人之所取畏者衽席之上饮
　食之间而不知为之戒者过也又曰兵莫憯于志镆
　铘为下寇莫大于阴阳无所逃于天地之间非阴阳
　贼之心则使之也此所谓民之生动之死地者也能
　知为之戒则能无死地矣

致虚极守静笃万物并作吾以观其复夫物芸芸各归
其根归根曰静静曰复命复命曰常知常曰明不知常
妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久
没身不殆(芸音/云)
　人生而静天之性也以其本无一物也谓之虚虚静
　一也司马子微曰心不受外名曰虚心不逐外名曰
　安安亦静也然此虚静之渐耳非其至也庄子曰圣
　人之静也非曰静也善故静也万物无足以铙(与挠/同)

　心者故静也水静则明烛须眉平中准大匠取法焉
　水静犹明而况精神圣人之心静乎天地之鉴也万
　物之镜也夫虚静恬淡寂寞无为者天地之平而道
　德之至斯老子之所谓致虚极守静笃者矣因言虚
　静复验以物理作生也复反也芸芸物多貌言万物
　并生吾观其反而得心则焉夫物芸芸而盛而及其
　成也生意无有不反归于其根者归根而生意閟伏
　于重阴之下而不复动此物之静时也是谓复命命

　者所以生也盖有生之初一阳动于冥冥之中胚胎
　下兆而后渐升渐昌以至于芸芸之盛今结裹成就
　而复还于此以为复生之机故曰复命也观木之枯
　者生意不复归根故不能复生是命不复矣故曰归
　根曰静静曰复命夫物且然而况于人乎众人纷纷
　与物并驰知有静者少矣夫重为轻根而好离之静
　为躁君而好荡之此老子之所悯也故教之曰此逐
　物忘返者是以妄为常诚不可常也诚愚也夫惟复

　命是之谓常夫惟知常是之谓明彼不知常而妄作
　者未有不凶者也观复知常此章之要领也下又极
　言知常之大知常容所谓不毁万物也盖空虚则物
　物皆全矣如太虚焉万物出于太虚而不能碍其虚
　也如是者以其心普万物而无心所谓公也公之一
　字王之所以为王天之所以为天举在是矣夫域中
　天大王大道大而惟公为尽之惟知常为足以语乎
　此见知常之大也帝王之功圣人之馀事也功被万

　物而神明之虚静不变故没身不殆此章之言盖庄
　子所称内圣外王之道也虚静之德成则帝王之道
　备汉文帝张子房得此意亦既见其效矣然而未尽
　老子之学也
载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎涤除玄览
能无疵乎爱民治国能无为乎天门开阖能为雌乎明
白四达能无知乎生之畜之生而不有为而不恃长而
不宰是谓玄德(畜许六反/长上声)

　易曰精气为物游魂为变此言众人有生有死之常
　也人之生也精气聚而成形气阳而其神为魂精阴
　而其神为魄精气盛则魂魄盛精气衰则魂魄衰精
　气耗极则魂游魄降与形相离而人死矣老子曰载
　营魄抱一无离者只欲守其合也载如魏公子无忌
　从车骑虚左迎侯生生直上载之载营魄魂魄也楚
　辞曰载营魄而登遐王逸注曰抱灵魂而上升也载
　字无工夫工夫只在抱一无离上广成子告黄帝曰

　至道之精窈窈冥冥至道之极昏昏默默无视无听
　抱神以静形将自正必静必清无劳汝形无摇汝精
　乃可以长生目无所见耳无所闻心无所知汝神将
　守形形乃长生此皆抱一之义而其神守形一语即
　所谓载营魄者也专气致柔以下皆言抱一之事婴
　儿未有闻见思虑其气甚专欲专气致柔者如之则
　能抱一矣致柔者至柔之极也才有一毫发露即属
　刚而此气即粗矣能婴儿乎能下一有如字非是凡

　六能字盖曰能如是乎如是而后为至也涤除洗心
　也玄览常无欲以观其妙也无疵无隙也如是则能
　抱一矣善爱民者任其自生自遂而勿伤善治国者
　任物以能不劳而成所谓无为也如是则能抱一矣
　天门开阖此造化出入之机我虽用之而知雄守雌
　不敢为天下先则能抱一矣圣人之聪明无所不见
　然常因万物之情贤不肖是非使各自明而已不与
　焉则能抱一矣生之畜之以下又申言爱民治国能

　无为之意首章同谓之玄发明道妙此章乃备言所
　以造乎此境之工夫故曰是谓玄德抽关启籥可谓
　无隐乎尔者矣
重为轻根静为躁君是以君子终日行不离辎重虽有
荣观燕处超然奈何万乘之主而以身轻天下轻则失
臣躁则失君(观去/声)
　首二句亦载营魄之意潜心于渊神不外也则重常
　为根静常为君矣秦少游为其甥杨道孚作真赞曰

　其气扬以善动其神骛以思用盍观老氏之言乎君
　子行不离辎重辎重荣观及万乘之主皆喻言也
　梵川作偈书答达观上人(一微涉动境成此颓山势/上人谈平湖事而举此)
自然之道静人其动机也人生而静心其动机也一微
涉动境山可颓海水可翻其势莫回也利刃在手莫掣
予肘可以百战无前可以一忿堕首恶气未散守其残
躯判牒一至消化无馀万起万灭咸以是观
　　又答

自然之道静人生而静此静不与动对正所谓一微之
前也大抵人间世有不定然后有争有争然后有乱乱
到势穷理须有定定者理也天下理而已矣理定心定
我定人定此吾儒达本忘情(上人所/引语)之学也事到一定
起灭俱无一微也无故曰咸以是观
　　策问
问大学一篇杂于戴记程子始表章之以为此孔氏之
遗言而凡有志于斯道者皆必由是而学焉然后可以

不差也其亦何所㨿欤西山真氏又衍其义亦颇有所
本欤有格物致知之要有诚意正心之要有修身之要
有齐家之要其略亦可得而言欤衍至齐家而止而不
及治平二目其又何欤真氏之书既已详备而近日先
正邱文庄公又补其义其亦何所见欤其宏纲钜领最
关切于治道者有可举而言者欤夫大学传治平不过
絜矩两言而后儒之著明若将有不可胜穷者果足以
相统而不嫌于略足以相发而不厌于详否欤愿一一

为我言之
　　特恩与选法不同
嘉靖二十二年严嵩欲升子世蕃尚宝司丞文选郎中
郑公晓持不可少宰张公治曰李序庵子白衣径除尚
宝少卿世蕃以治中转尚宝何不可郑公曰特恩与选
法不同皇亲有白衣拜都督者特恩也世蕃既以官生
入选历都事经历治中自有知府可升升后乞改乃有
例耳嵩寻自奏男世蕃见任治中系亲民之官乞改授

简僻一职奉旨着吏部查拟改用得改尚宝司少卿二
十三年吏部尚书许赞以男㒜升任知府乞减授品级
量改在京閒简衙门改礼部主客司员外郎仍于中书
舍人衙门办事与原升服色三十六年大学士徐公阶
之子璠以宗人府署经历升云南广南府知府徐公陈
乞改用引前二事为例改尚宝司司丞徐许二家俱于升
后乞改又俱减授品级与嵩异矣世蕃以治中升尚宝
少卿虽出特恩实坏选法本不可为例故许公为子奏

改远引先年升任知府汪登事例而不近引严氏之例
知其不可也汪登为母老奏愿减级改任得改顺天府
治中上特为许氏从之馀不许也若二十七年吏部尚
书闻渊以男思学任宗人府经历历俸七年给由例当
推升但身合回避奏请上命左右侍郎量议相应职事
于是思学升礼部主客司郎中于中书舍人衙门带俸
则又用许氏之例也以上数者虽递相援比然皆出特
恩不可援以为例也

　　天子绝期
嘉靖二十八年庄敬皇太子薨逝礼官议本朝丧服之
制父为长子服期又仪礼臣为君长子齐衰不杖期传
曰何以期也从服也言从君而服也奉旨天子绝期况
十五岁之外方出三殇朕服非礼止辍朝十日百官服
制可无谨按期之丧有二有正统之期为祖父母者也
有旁亲之期为世父母叔父母众子昆弟昆弟之子是
也正统之期虽天子诸侯莫降然古礼父为长子丧亦

三年故周穆后崩太子寿卒叔向曰王一岁而有三年
之丧二焉本朝虽为长子服期然于国本之重似犹有
当议者先朝既未有定议至庄敬太子之薨礼官当详
考以请上裁而止泛引期服则圣语天子绝期之一语
宜乎折之而无辞也
　　建请安储
嘉靖三十九年原任左春坊左中允调两淮都转运盐
副使閒住郭希颜奏为天恩未报处君父骨肉之间愿

献微忠事臣退㐲畎亩生未报恩死何瞑目今天下谈士
皆称徼外之敌为中国忧臣切以为帝王欲安天下有
缓急若孔子所谓不在颛臾者是已明内之尤急也臣
往岁恭读圣谕欲建帝立储者道路相传以立储贺臣
度曰立储难皇上诚欲立储宫则重臣有可与计者如
犹未也莫若安储臣愿陈忠之日久矣以为说从则两
存俱利臣之大荣也说不从则出位死罪臣之大惧也
乃间岁星变地震大殿灾皆天垂仁爱之象谬计在廷

或有出死力为皇上计此迄无调护者臣欲避死终不
言每念主恩感泣忽然忘生又臣尝疏罢监国后有谤
者必追咎及臣则是不言亦死为负国言之虽死为报
国不敢言立储请言安储何者君相相信则储安兄弟
相保则储安父子相体则储安相信有道释疑是也相
保有道分封是也相体有道总揽是也三者安储之急
务也何谓释疑自言者论劾严嵩有请皇上召问二王
之说臣恐辅臣疑而不自安则何暇善后二王疑而不

自安则事之可虑又有大焉者皇上何不降德音谕元
辅使知王无他也不必疑于王谕二王使知嵩终无他
也不必疑于嵩夫然后王心无所惶惑而师保是依大
臣无所忌避而匡赞愈力故曰释疑而君相相信则储
可得而安也何谓分封二王同处京府智与年长则崇
高所共欲防不豫设则谗隙所由成是故幼而昵就膝
下者所以笃恩也长而出就藩封者所以强本也今藩
府已建不宜久虚愿圣明蚤断遣王就国故曰分封而

兄弟相保则储可得而安也何谓总揽今四郊多垒一
日万几天意人心莫不愿大圣人万万年垂拱者分封
之典既定留京之意已明臣愿皇上端拱以顺天人从
容以议建立亦无不可者故曰总揽而父子相体则储
可得而安也疏上内阁初拟礼部看详圣谕云若用其
言第郊庙告行何如于是改拟礼部会同三法司参看
圣谕嵩云汝昨一见彼本岂不闷怒但以疑字一端却
未见彼怀逆之意本内建帝立储四字夫立子为储是

所建立帝谁可同二辅票来又谕卿等所票拟欲下部
议然细邪必无可赦之理今不忠之臣不义之民皆恶
不速行新政以君相久位不言君只攻辅相槩可见矣
部众皆大臣又谓阿谀可着耳目官看议于是旨下云
这本有建帝之说不明礼科便会科道官看议即回奏
该科道官看议云仰惟皇上玄穹默佑圣寿同天内外
大小臣工悉心仰戴何乃有此悖逆之臣妄为建帝之
说以干天听参看得郭希颜本以憸壬久遭摈斥心怀

怨望阴行欺谤之私志在倾谗肆为狂悖之语此其罪
不容逭而法当重究者也乞敕法司明正其罪以为人
臣欺罔之戒奉旨你每看彼物悖逆理法俱所不容着
三法司按律拟罪来看刑部尚书郑晓太子少保都察
院左都御史周延大理寺卿马森等议得郭希颜所犯
合依造妖言惑众者律斩秋后处决奉旨这逆犯依律
便着彼处巡按官即时处斩发各省枭示十八日谕嵩
汝于暇日一出可安心赞我未宜功亏于一篑也彼逆

物令法司行文不许将他人替刑必斩本逆自庄敬皇
太子薨后震位久虚礼官四请册立不报圣意无他但
两殿下俱在京委于事体未便若请裕殿下留京景殿
下就国则事理晓然上何所怒而郭希颜妄测疑间之
端遽及总揽之说则圣谕所谓恶不速行新政者似乎
有是心矣观四十四年四月圣谕及禅位辅臣徐阶答
言我朝原无禅例即在前代亦多弗美所不必言其代
摄一件若摄行政事亦与禅无大异所不当言惟是举行

册立则本朝廷彝典国家喜庆之事况今皇上只有一
位殿下纵不与其名亦何所掩其实乎此须断自圣心
亲裁敕谕使恩自上出乃可尔此可以见前后圣意果
无他矣惟是臣子不善开导其取咎不足言大臣之奸
回固宠者又激怒其间以成上之过举其贻祸不可言
耳希颜之狱法司入西苑见内阁会议之言严嵩已先
知之怒色而出曰朝廷甚怒今拟何罪刑书郑公曰拟
妖言律秋后决嵩曰可至秋后乎盖嵩上密奏而旨下

如其言嵩复谓诸公曰希颜止望拿问不过充军即论
死不过监候他日新政便得入阁岂料圣明洞烛其奸
即时杀了希颜身死而言行未几景王就国严嵩欲
加希颜以离间之罪果尔则朝廷之上反生形迹奸邪
之不为主谋如此使景藩为永乐间之汉邸则久矣不
靖矣幸而上自可保然安知下无有如李邺侯之所谓
欲树功于舒王者乎
　　壁帖

吾自少至老惟喜读书每日从朝至暮手不释卷虽当
事冗应酬少暇未尝废览道途车马之上未尝废思以
故六经诸史百家靡不淹贯发明义理敷叙事情文章
自然流出不假安排所以然者只是熟而已其熟者只
是专而已夫命非在外人事尽处命即随之人事之尽
只在专与熟诸男但能如我读书古人事业亦可到况
区区一第哉
读书只在遍数多不在强记遍数果多虽未能一时即

背诵如流毕竟心与气合已是熟了待心定气清再温
数遍未有不背诵如流者也且可以永久不忘若遍数
不足止务强记材敏者上口虽易止足以应点一时随
复遗忘与不读无异其少钝者催之愈急而心愈忙将
熟书也背得七颠八倒了盖心忙气昏之故也故书贵
熟读须在隔夜多者百遍少者七八十遍随自家材性
纵然已熟宁可加多如此一年何书不记
幼时不读到年长而书犹生要温又恐人笑则终身自

误矣
知书意者读亦可以兼思知笔路者读亦可以晓作众
妙之门未有不由读而入者也
朱子语录因论十月为阳月不应一月无阳曰九月阴
极则下已阳生从十月积起至冬至积成一爻不成一
阳是陡顿生亦须以分毫积起且如天运流行本无一
息间断岂解一月无阳且如木之黄落时萌芽已生了
不特如此木之冬青者必先萌芽而后旧叶方落若论

变时天地无时不变(义刚录在/十一卷)　纯叟言枇杷具四时
之气秋结菩蕾冬花春实夏熟才熟后又结菩蕾先生
顾谓德明曰如此看去意谓生理循环也(德明录/在四卷)　右
因观庭中山茶牡丹记此山茶叶不落冬间所生者即
花之菩蕾牡丹叶早落枝间所出者乃叶之萌芽而别
于新枝发蕊耳贞下起元无间容息此朱子所谓生理
循环也吾人得无因物而亦知所以自省乎
寒冬夜长鸡未鸣而已觉天未明而欲起固由年衰血

少亦坐心不宁定之故甲午十月二十四日早起至书
房取书过户限失跌致伤额角鼻梁皮破血出踰时方
止自咎躁急二字为生平大病不知克治空负手中之
书血点其上令童子勿去以存吾戒
知在先犹眼之见也行在后犹足之随也谓知行无先
后者缪也
谓气有聚散而理无聚散则可然当知气之聚散即理
之聚散也理者其聚其散之所以然也释氏谓气有聚

散而知无聚散其所谓知者何物乎明谓灵知矣明谓
灵知为本性矣幻身有坏而本性不坏故谓无聚散在
吾儒则谓灵知还属气性即理也所以有心性之辨理
气之分佛氏不然谓自迷者而言则徒有幻心不见本
性所以心性为二若自悟者而言则悟心即本性非二
也其说无理气之辨心性之分请折衷以圣人之言曰
人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中是所谓中者
即天命之性所谓道心也不杂于形气而亦不离于形

气发于形气之私者如饥食渴饮之类岂得谓之人欲
而欲屏绝之乎所以谓之危者以无道心为之主宰则
危耳道心之所以微者以人心胜之耳所以必待于精
之一之而后中可执由此言之则心性岂容无别而灵
知不可以为性也明矣
吾儒谓性即理故谓尽心知性穷理尽性存心养性皆
有事在而万法皆实也彼谓灵知为性故谓明心见性
谓圆觉谓寂湛谓妙明皆本无一物而万法皆空也其

自谓空中自有妙用者不过作弄此虚灵尔非物各付
物止之各于所之妙用也
能觉者心之灵也所觉者心之理也此心性之所以决
当有辨而谓灵知为性本性为空者皆不见性之言也
　　彦浈字说
曾孙彦浈为吾三世嫡长孙人家盖有祖孙不相识者
矣有识而逮事未久知之不深者矣今吾于彦浈则孙
得识翁于尚健之时且得以家学口传心授浈颖悟而

孝谨其领受吾教甚敏而确吾既命之名今岁戊戌八
月督学使者试其可进进之郡庠年才十有四于礼未
应有字吾以为既游庠序则朋友相呼非字何以称则
又为之字曰孟原夫水之不已而渐进于海以其有原
也浈乎浈乎俟女之知所进也尚当以原之说为女申
之
　
　方麓集卷十三