钦定四库全书
　路史卷四十一　　　　　　宋　罗泌　撰
　　馀论四
　　　渚为陵(少昊纪/)
地有兴废各因其时按休子言少昊生于稚华之渚其
渚一旦化而为山凡物有数有关轴转动雌雄相就皆
兴废之由也后世亦有子生而门出渚洲者昔襄阳以
下二千里无洲渚临沔张兴世之生一旦门前忽生洲

屿年岁增长及为雍伯洲遂至十馀顷三十国春秋殷
仲堪葬流棺门前洲忽成峰梦徐彦伯达云君将为州
已而果然江陵九十九洲古传满百则应天子桓玄破
其一以应之随即漂散及太青末忽一洲自立明年文
帝即位元凶之祸此洲还没泊高继冲时李景威复告
云旧传江陵诸处九十九洲满百则王者兴自武信王
之初江心深浪中忽生一洲昨此洲忽漂没若可忧也
继冲遂以纳款伊阙大溪每僚佐有入台则小滩泛出

世谓之御史滩牛僧孺为尉而滩出堂吏谓曰是分司
尔若以西台当有溪敕双至牛视顷间俄溪敕双下不
旬浃果西台方泰始中益州市桥忽出小洲道士邵硕
谓当有贵王临州厥后齐始兴鉴刺益督二州加鼓吹
凡此类固不少矣夫地固有沈没波潭若隐土中者谓
之伏龙以见时发不得为不信
　　　五祀
五祀门户中霤井灶见于仪礼自天子至士无隆杀司

服曲礼礼运礼器天子诸侯大夫同之惟五者家国之
所皆有谁能去之自黄帝立五祀历代守之无敢或废
世本言汤五祀故曲礼谓天子五祀岁遍康成以为商
制汉志一户二霤三灶四门五井白虎通义范晔高堂
隆刘昭之说皆然后汉魏晋亦皆从之汤五祀户井灶
中霤行有行无门而月令书乃有行而无井康成仿之
以故隋唐以行代井开元礼祀户司命以春灶以夏门
厉以秋行以冬霤以季夏迨林甫诏修月令始复井而

绌行以神行神軷于始行非冬祀也必欲祠行则汤之
法去门为允惟户即兼门而井非家国可得废者若天
子之七祀乃有泰厉司命宫正舞师七祀自与五祀不
相统也且以五祀四至三祀二祀一祀其说尤乖祭法
诸侯五祀乃在厉命而去户灶大夫三祀族厉门行适
士二祀门行庶士庶人一祀或户或灶是则家无井灶
而士庶无门井矣果合已乎郑于祭法大夫与王有别
故以周礼解之至于王制大夫五祀乃又以为有采地

者无地则祭三而遽以曲礼为商礼祭法为周制其不
达乃如此祭法王为群姓立七祀又自为立七祀是二
七祀矣夫王不过为群姓祀为群姓祀即自为矣乌有
二哉记为群姓立社又自为立社故说以为天子诸侯
皆有私社以为私祷其有是乎乃若宗伯三祀禋祀实
柴槱燎则祀天神之三礼酒正之三祀大祀天地宗庙
中祀日月星辰社稷五祀小祀司中司命山川风雨如
宗伯小祀之五祀康成以为五行之气司农以为五色

之帝一云礿祠烝尝祫或曰展禽之说禘郊祖宗报之
五祭五行之气迎于四郊而祭五德之帝故礼含文嘉
云南郊北郊西郊东郊中郊兆正谋也注言东郊去都
城八里南郊九里西郊七里北郊六里中郊西南去城
五里兆者作兆域也谋者斋戒谋虑其事也王制天子
祭天地诸侯祭社稷大夫祭五祀而外传楚语谓天子
遍群神品物诸侯祭天地三辰其土山川大夫祀其先
礼言五祀及所自出士庶不过其祖诸侯何得及天地

三辰哉此又外传之妄
　　　解廌(獬豸/)
解廌神羊也王充论衡云皋陶之时有解廌者如羊而
一角青色四足性知曲直识有罪能触不直皋陶跪事
之治狱罪疑者令羊触之故天下无冤许说文云如牛
一名任法古者决狱命之以触不直黄帝时有遗者帝
曰何食何处曰食荐夏处水泽冬处松柏故因名荐荐
字象兽有尾角及四足苏氏演义亦云毛青四足似熊

性忠直见斗则触不直闻论则咋不正古之神人以献
圣帝而神异经乃云獬廌性忠直见邪则触之困则未
止东荒之兽故立狱阶东北依所在也田求子云尧时
有獬廌缉其皮毛为帐后书志云北荒中兽一角性烈
知曲直见人斗触不直咋不正者古说神羊能触邪故
晋志法冠一名柱后解廌冠也斯亦缪说窃据解廌盖
羊尔羊性自知曲直昔齐庄公之臣王国卑与东里檄
讼三年而不断乃令二人共一羊盟齐之社二子相从

刲羊以血洒社读王国之辞已竟东里辞未半羊起触
之齐人以为有神则其性也字一作獬豸豸廌并楚买
切大抵羊行多倒行而逆豸虫豸亦然或音雉非王充
许氏之言吾不谓然
　　　好学而后释者不能惑(荷蓧正今之佛者/)
恻隐之心人皆有之圣人者因恻隐之心充而大之造
伦类之极而其道曰仁羞恶之心人皆有之圣人者因
羞恶之心充而大之造伦类之极而其道曰义人皆有

辞让之心圣人因辞让之心充而造之而其道曰礼人
皆有是非之心圣人因是非之心充而造之而其道曰
智是皆本之身出之性而皆人之所可能者圣人者惟
能充之不有以害之尔故能充其恻隐之心而无害其
恻隐则无往而不为仁能充其羞恶之心而无害其羞
恶则无往而不为义辞让之心充而无害则无往而不
为礼是非之心充而无害则无往而不为智兹非甚难
能也而人不之为者失于不能充而有以害之也孟子

曰人能充无欲害人之心而仁不可胜用矣能充无穿
窬之心而义不可胜用矣孺子入井而人不忍以其无
欲害人也苟能扩无欲害人之心而充之则杀一不辜
而得天下真不为矣穿窬得财而人不为以为之非义
也苟能扩非义不为之心而充之则行一不义而得天
下亦真不为矣惟其不能充是故必穿窬必害人以至
倾险贼杀而莫之止火之始然一爝之寡及其充之可
燎原野泉之始达一勺之多及其充之可成江河大可

以保天下而或不足以保父母远足以保四海而或不
足以保妻子岂有他哉安危治乱特在充不充而已今
夫执非有滞顽空肩摩背胁而不知所为充也多矣尝
试语来晨门荷蓧此正今之所谓释者流也方子路之
从夫子而后也遇丈人之荷蓧者而问之见夫子乎否
夫子路之问之也固非真索吾夫子也识其索隐而托
其辞以问如亦能知有吾夫子之道乎否也丈人者固
亦察夫子路之问非索夫子故亦设之辞以应而植其

杖以芸焉若人者固若漠然无人之情而不撄夫世者
子路识之抑将以敬而动之于是为之拱而不去而丈
人者果为子路一拱所动于是遽止子路宿至于杀鸡
为黍以食而且见其子焉夫以一敬而动其心则非绝
无人情者也止宿具鸡黍则非绝无友爱者也见其二
子则是父子夫妇君臣上下长幼之节皆森然具在咸
不得而废矣父子夫妇君臣上下长幼之节既不可废
则是生于世者顾得不撄夫世而绝人之情乎此子路

所以前告夫子而夫子遽使反见之夫夫子盖亦见其
所谓人之情者具在而未尝蔑故将使子路还告之以
长幼之节与夫君子之所以仕者且不仕无义可也长
幼之节如之何其废之欲洁其身而乱大伦君子之仕
也行其义也道之不行也我知之矣此夫子使子路反
告之之辞也而儒氓方领曾不之知乃更章分而绝之
前离别其说使圣人之意果泯而不复见岂不悲乎嗟
夫豚子犹食其死母乳鹄苍且其死子怀父母之心

物皆有之何至员首方足卑陬克忍每绝人之情哉仁
义礼智人之所以为人而神之所以为神者也今而曰
吾以观空而不俟于仁义礼智不俟于仁义礼智而方
且资小慧以为智摩顶放踵以为仁往来问劳进旅退
旅以为义擎跽跼拳朝参莫拜以为礼是则仁义礼智
卒不可得而废也仁义礼智卒不可废而方且遗其父
母弃其君臣绝其妻子贼其肢体伥伥然以从事于外
岂其不知爱哉特放于利而不知其类不能充尔极于

不能充犹失其类而况不知其要者乎极于能充舜尧
是矣极于不能充桀蹠是矣充而不得其要释者是矣
故以尧舜之能充则为仁以桀蹠之不能充则为暴而
释者之不得其要则为愚子曰好仁不好学其蔽也愚
夫人尝有好仁者矣而不得其道者不好学也是故有
不忍人之心而欲充之者必从尧舜而去释者先王有
不忍人之心斯有不忍人之政老吾老以及人之老幼
吾幼以及人之幼五十者帛七十者肉无父之孤皆有

常饩此不忍人之政也封天下之君则俗自成矣均天
下之田则人自足矣刑天下之暴则人自安矣任天下
之贤则人自服矣此先王之治也一狗彘之不尽其性
一鸡鸟之不得其情彼固不自安矣奚至君臣朋友则
方且过而弗之存父母妻子方且摈而弗之顾饥呱之
不愧疾𤯝之不察而方且伥伥从事于寂默曰吾观空
而达性其为愚不仁也甚矣吾固曰欲知先王之道而
不他惑必自好学始好学而后释者不能惑也

　　　俗士不可为史
俗士之为史官孰有如李延寿之甚者乎其为南史也
称宋武北侵而宁朔将军王玄谟夜遁就逮将斩梦有
教诵观音经者因以获免及作北史复称卢景裕者以
败系晋阳狱诵经而枷锁自脱且谓有当死者亦梦沙
门诲之课诵临刑刀刃为折及反讯之则高王经也一
何猥俗之如是耶顷见载记言徐羲之将杀也以诵观
音经比夜门开械脱遂免慕容之禁每切鄙之夫以二

经今且具在偏袒之徒莫不攘是说以荡愚俗愚俗流
遁遂相信而不返然而冒法之徒临刑恳切诵之者比
比而竟不闻前效之一见岂李将军之射虎出于一时
偶然而不可以再效于后世邪抑当时实无是事而记
事者因其俗说而无识以绌之邪不然则亦齐梁之际
一时天地之间有此氛祲欲肆行于天下适兹二子天
命未讫故山鬼得以托为灵响以驱一世之人于杳杳
昏昏之地尔而延寿等辄尔特书亦可谓无识矣大抵

此等皆小人倡之世之小人愚暗无识贪于欲得而轻
于冒法及触宪网又无计以自释则惟起倖心冀空飞
而隙窜是故易以诳惑一有诳之则牢结胸次而不可
破而乃不知无是理也请以郑伯有晋申生楚成王之
事明之方伯有之报带段也通国恐矣然伯有之出乃
子晰攻之而后段始伐焉使其报怨必不先段而后晰
今也不晰之报而急杀段亦昧所轻重矣此盖人心之
疑伯有者久而致之然尔夫以申生能报公之改葬而

曷不能报谮杀已之骊姬楚成王能使臣之改谥而顾
不能报亲杀已之太子其昧于小大亦甚矣且将以为
强魄邪则三十六弑君不闻报其臣以为忠亮邪则比
干子胥不闻报其君由此观之玄谟景裕等事足可知
矣虽然以左氏之文犹未免俗则碌碌延寿者复何齿
邪或曰延寿之书固有诵孝经而获应者斯又罔矣孝
经之作岂亦世俗妄为鬼神出没之书邪梁使王固聘
魏魏开之宴网设昆明固以佛语咒之一鳞莫获斯特

一时巫祝小术今世固多有之此何足道而固以为异
耶乃若宋如周以不信佛经而面狭长之类又何等俗
语延寿真狐场兔落之俚儒也
　　　䪫钟说(高阳记/)
大晟府有古䪫钟六皆有款识云宋公成之䪫钟崇宁
三年甲申之岁得诸南都崇福禅窟锡贡内府考其文
宋器原其出宋地也于是诏与大晟即以为法所谓得
英䪫之器于受命之邦者䪫传皆作茎案乐纬叶图徵

淮南鸿烈解与班氏之志俱言帝喾之乐曰五英颛帝
之乐曰六茎白虎通议云六茎者言和律历调阴阳著
万物也独乐动声仪以为六英五茎宋均释言云六英
者能为天地四方六合之英而五茎者能为五行之道
立根茎疏矣夫六䪫之作颛帝之所以文治美也由辛
及商制始大备商亡畀周而其器制流在宋国其传可
得而知矣周备六代乐云门咸池韶夏濩武莫不备有
而英䪫犹以非作者不得著宋以商祚二王之后得用

其乐是以宋公独得其传盖不诬矣成平公之名也宋
自微子二十有六世而平公之名始见于鲁昭十年春
秋之书牟铭端合真可谓不世出之符者平公之立当
简王之十一年乙酉之岁即鲁成公之十有六年距崇
宁之三一千六百有八十载而其器适出受命之区复
丁上圣骏惠先烈制作之际得以恊成治世之音端总
清之盛举也且以䪫钟虽出宋境而其实则颛帝之乐
也博古殿中古钟之见为不少矣而于周钟率上设衡

甬旁傅旋虫或内实而侧垂或仰通而中贯一皆振掉
而不能安惟此䪫钟双螭踆踞上为平钮大晟之钟实
所取则且其垂之也正而鼓之也和无复振掉弗安之
患此其所以逖越三代非五帝之盛乐渠以及此
　　　孪生坼副
孪生坼副古尝有矣昔周祖甲一产二子曰嚣曰良许
僖公一产二女曰妖曰茂楚唐勒生一男一女女琼男
贞兹世之所常有而坼副之事尤为昭彰诗人美后稷

之生不坼不副则古固有坼副者矣黄始六年魏守孔
羡表言黎阳掾屈雍妻王以去年十月十二日在草生
男从右胁下水腹上生其母自若无他异痛今子母安
全又广五行记李势末年马氏妊从胁生子母无恙李
宣妻樊生儿从额疮中出及长将兵宋武时武宁扬欢
妻妊女从股中生至齐犹在唐志大顺元年资州兵王
全义妻孕渐下至股入足拇指痛折生珠渐大如柸何
谯周致疑于陆终乎老𥅆副左释迦副右夏后辟背此

予之不疑者公羊高风俗通西京杂记谓双生者以后
产为兄以其先胎而谯子法训辨之谓野人之凿语君
子不测暗安知其胎之先后或曰禹逆生故刑背稷顺
生故不坼副逆生者子孙逆死故桀王讨顺生者子孙
顺亡故懿夺邑而已充云妄也蝉生腹育开背而出天
生圣子岂同腹育兔吮毫而孕从口出简狄吞乙则宜
从口不辟背梁嬴之字过期过期不生卜曰是将生一
男一女男为人臣女为人妾故字之曰过期若后稷之

名弃岂吾欺哉
　　　天地合祭
子曰事父孝故事天明事母孝故事地察天地明察神
明章矣人君之事天地正人子之事父母故知事父母
则知所以事天地矣天明地察厥类惟章孰有南北郊
祀之不明者乎人皆曰吾知信孔孟然知信孔孟而理
不达犹无学也丧欲速贫死欲速朽夫子之言也而有
子以为非君子之言学惟其理而已是故违之者失而

执之者又失老生常谈吾知诗书之信而已其不在诗
书者一切不取也诗云郊祀天地则天地必合祭他有
显證非所知也曰不然是可矣而未达也昊天有成命
郊祀天地者谓用是以郊天亦以之而祀地言郊祀天
地皆用此诗章尔般之祀四岳河海岂谓其合祭哉合
祭天地此王莽之妄武后之失也而顾用之果为得耶
夫圣人之为祭必求其类以为之数是必合其情而后
神可交也燔柴于泰坛瘗埋于泰折泰坛南郊之坛泰

折北方之坎坛于圆丘南坎于方泽北是故圆丘贵祀
方泽贵祭因天事天因地事地轻重高下阴阳清浊员
方南北判然其不同矣父天圆丘母地方泽此则事不
同也南郊就阳北郊就阴此则地不同也祭日南郊祭
月北郊此则配不同也圆丘以南至郊方泽以北至祀
此则时不同也郊远而尊故以郊言祀近而亲故以时
纪此则名不同也郊以骍犊祀以黝牲则牲不同矣坛
圆中规折方中矩燔柴于泰坛瘗埋于泰折则制不同

矣璧琮而礼盖轸而祀则礼不同矣圆钟为宫冬至于
地上圆丘奏之函钟为宫夏至于泽中方丘奏之则乐
不同矣神南面君北面示北面君南面则位不同矣夫
不同者顾若此而且谓其必合祭岂尽敬之道哉祭帝
于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也郊社者
所以尊天而亲地也故明乎郊社之礼禘尝之义者治
国其犹示之掌中庸所言郊社之礼所以事上帝若郊
社可合则禘尝亦可合矣圆钟以礼天神函钟以礼地

示黄钟以礼人鬼若天地可合则人鬼亦可合矣其不
达乃如此抑尝原礼之所失矣自秦而来雍鄜密上下
四时以祀四帝祠天不于圆丘祠地不于方丘以为天
好阴地贵阳乃兆天于高山之下兆地于泽中之圆丘
汉又增之北畤以祀五帝祠天不于南郊而于甘泉祠
地不于北郊而于汾阴坛有八觚席有六采乐有玉女
车以鸾路骍驹龙马一非旧典此匡衡刘向之徒邪正
同异之说所为起也元始之间始稍从正春秋天地同

牢南郊而冬夏则分祭于南北寻以废改至光武乃兆
南郊于洛阳自是不复此康成王肃之徒所以有郊丘
异用之辨及贾曾定为合祭之说而议者益纷惑唐初
锐意礼制郊祀之臣讫无一定王全仲萧嵩辈纷错尤
甚而君无可否玄宗爰复合祭南郊而尊敬之心曾不
加于侈靡乃者苏轼刘安世之徒反覆辨论亦已备矣
若轼之说既以合祭为是而安世则以合为未善虽卒
从合而世之识者犹未以为得古诿安世则亦岂无明

古谊者哉或曰二说其来远矣圣人不作则若之何从
曰郊之与祀自为二礼必异其方各从其时更欲尽事
则以间岁为礼而重合之于明堂可矣圆丘方泽不可
合也
　　　燔瘗无玉
祭天燔燎祀地瘗埋盖牲币尔先儒以为俱有玉者谓
以降神出示学者承袭遂以为燔瘗皆有玉莫之察者
夫古郊祀苍璧礼天黄琮礼地四圭有邸以祀天而两

圭有邸以祀地未闻燔瘗之玉也天之常祭岁九则玉
之燔者为九地之常祀岁二则玉之瘗者为二其所以
用之常祀之外者又不胜一矣燔瘗之玉何其多邪以
皆燔邪则玉不受火以皆瘗邪而泰坛之下泰折之侧
耕斸旦旦未见获一玉者按六经缘祭祀而言玉者多
矣无所谓燔瘗之玉也惟韩婴诗传始有天子奉玉升
柴加之于牲之说而崔灵恩遂引诗之圭璧既卒以实
之为燔玉且谓肆师立大祀用玉帛牲牷为论燎玉之

差降而郑注大宗伯职亦遂以为或有玉帛燔燎而升
烟夫以祀而言燔瘗之玉于百氏书曾不之见大祀玉
帛若圭璧既卒两说此世以为见之经者犹不近情韩
诗郑注端未足据详考肆师所用玉帛特礼神之用而
非论燎玉之差降云汉所言亦礼神之玉尔其说以谓
宣王承厉之后遇灾知惧祷祠供给靡所不至而遂至
于圭玉罄尽盖所以美之也郑氏以为礼神之玉又已
尽者斯得之矣何自而指为燔且瘗哉礼运云祭祀瘗

缯是祭地不瘗玉而瘗缯然则燔于泰坛瘗于泰折无
玉明矣若古辑瑞三帛二生一死贽则受而五玉之器
则卒而复知此则祀大神无燔玉祭大示瘗缯而不瘗
玉又可知矣曷至胶胶曲台仪省之间哉
　　　天地各两牲(不用牝/)
天地之祭牲各二降神之牲祀神之牲也燔柴于泰坛
瘗埋于泰折或曰实牲体焉所以降之也扫地而祭羞
牲体焉所以祀之也故牛人凡祭祀共其享牛求牛享

牛者祀神之牛求牛者降神之牛也降神之牛于天骍
犊于地黝牲从其类也牧人凡阳祀用骍牲毛之阴祀
用黝牲毛之郑以阳祀为祭天阴祀为地祀神之牲于
天用苍于地用黄象其功也大宗伯以苍璧礼天黄琮
礼地而牲币各从其器之色本其类也天地之祭俱有
两牲其来久矣召诰云用牲于郊牛二而礼器乃云祭
天特牲有以少为贵者此特谓享牛尔享牛主于祭若
求牛则主在降神非所言者是故礼器言祭召诰言郊

皆有所不及彼熊氏等乃以为郊惟一牲而祭有两处
分牲体以供之失所依矣切稽楚语禘祀之祭则有全
蒸若分牲体岂得谓全蒸哉方唐显庆长孙无忌等议
始以苍璧黄牲燔于泰坛加以骍犊而实之以俎四圭
有邸则奠之于坐其后张说又以祭后方燔考之经乃
不合盖不知郊祀天地有礼神之玉又有祀神之玉有
求神之牛而又有享神之牛也或曰孟春之月山川林
泽牺牲无用牝则非孟春非山泽牲用牝矣郊特牲云

天子牲孕弗食也祭帝弗用也郑谓任子曰孕祭帝之
牲必孕然后弗用则不孕之牝若可以祭帝矣曰否天
地宗庙社稷牲惟牡也敢用玄牡此天地之牲也从以
骍牡则宗庙之牲而奉时犉牡者社稷之牲也孕者牝
牡之为通非特为任子也奔腾之时牲虽牡通孕则非
犊矣故弗食于天子弗用于帝盖取所谓贵诚者非用
牝
　

　
　
　
　
　
　
　
　路史卷四十一