钦定四库全书
　路史卷三十六　　　　　　宋　罗泌　撰
　　发挥五
　　　尧舜禹非谥辩
学者必自见不有所见而唯一隅以求经天下之通患
也夷益弃契皆名也而夷弃独以官称(稷弃/益稷)虞伯后稷
司徒皆官也而契洎益何为以名著耶古之人要不为
是拘也(名分之际要不可乱非此则唯取其辞之顺而/已书曰咨伯谓宗伯也即秩宗尔伯爵也亦非)

(字周五十/以伯仲)予述路史既推尧舜禹之为名矣复以放勋
重华文命为之名学者疑焉谓放勋重华文命昔之人
或以为名而尧及舜禹在昔俱以为谥鲜有以为名者
曰否皆名也谥不出于古书传虽云谥出黄帝然实出
于周公何以言之予观夏商帝王皆非谥法知之也(夏/世)
(帝王犹以名纪至商始以甲乙为号故汤名履而号天/乙外丙沃丁大庚小甲皆别有名世不知也世本云汤)
(名天乙妄矣唯汤名履而又曰举世不知也说张晏颜/师古等以为禹汤皆字亦非特商国中一邑名尔故潜)
(夫论商后有汤户今相之汤阴古北阴之/地昔秦伐汤是也曰成汤者犹成周然)死谥周道也

古者生无爵死无谥故始皇之制曰朕闻太古有号无
谥中古有号死而以行为谥是以秦秀谓昔周公吊二
季之陵迟哀大道之不行于是作谥以纪其终非古有
之而榖梁子亦曰武王崩周公制谥法大行受大名小
行受小名所以惩恶而劝善也世有谥法辄悉文致尧
舜禹汤桀纣之类而羼入之盖始于白虎群儒斯最荒
唐者也夫尧舜禹之为名固自章也尧曰咨汝舜舜曰
咨汝禹汝弃汝契是果名也若以为谥则弃契垂益夔

龙一皆为谥而后可有鳏在下曰虞舜是岂鳏而在下
已有谥乎彼则又曰此后世之追志斯亦罔矣夫书之
于名分法最严密世莫稽也方舜未嗣每书以舜盖未
始一称帝逮其既立则唯书帝而弗复书以舜此则上
古记史之法如是抑岂先谥而后帝乎(按舜典未受禅/命则惟称舜其)
(称帝者皆尧也及文祖之后始称以帝唯首咨四岳一/称舜盖方求代之初所以别于尧尔且舜典所称帝皆)
(为尧三谟所称帝/皆为舜亦宜审取)昔魏周䜣谓魏君曰吾所贤者尧舜
而尧舜名是古未尝以为谥也然则其说谬于汉儒可

知矣虽然尧舜禹之为名其受命于尊者而放勋重华
之与文命则其号谓之名人之所以名之者也放勋者
极功也推而放之无所至极者也重华者继明也绍尧
之后唯有光华而文命则特文德之命若赞舜之格苗
者是也孟子曰放勋乃徂落放勋曰劳之来之屈原曰
嗟重华之不可迕就重华而陈辞而书中候亦曰文命
德盛俊乂在官而朱草生夫考古之迹必求古之无意
于言者推之屈孟之书此无意之言而又出于秦汉之

前者也然则史记大戴世本不为无所本矣(王肃浅陋/其家语全)
(取大戴礼五帝德惟去其放勋重华文命与赤帝为炎/帝之语且易其秋乘龙与教熊罴为猛兽之说特未达)
(厥指/尔)说者又曰放勋重华第言其德乃若文命而以为
之号名则敷于四海者为何事邪以类言之则允迪当
为皋陶之号而下文亦不相侔斯又谬矣夫禹皋两谟
其文正异其云大禹谟曰者此叙书者之曰也云若稽
古大禹曰文命者此史官之曰而秪承于帝曰者乃禹
言也盖所谓敷于四海者敷土也禹既敷土而后敬承

于帝而言之也是故禹谟首三曰而用各异皋谟则不
然其云皋陶曰允迪厥德者是直皋陶之言尔故禹复
之曰俞斯可质矣惟恊于帝者舜之德而敷于四海者
禹之德然也犹曰其名如是其德亦如是若刘宽之宽
班固之固申屠刚之能刚谢安之能安皆名象其德也
若以是为不侔则重华之下尤不侔矣正不可若是其
拘也(舜禹帝者故世有号以尊其名皋陶人臣自不应/有兹益可知大抵陋儒敢于为妄章句之学虽不)
(可泥然亦有不可考夫经指之久晦正以章句之不明/也郑少梅云放勋重华文命史官以此称尧舜禹之功)

(德后世因史有是称遂以为之号如子贡称孔子天纵/将圣后世因谓孔子为将圣然允迪不可为皋陶之号)
(故不可以为称程子云放/勋犹言仲尼或曰夫子云)或曰孟子为信则谋盖都君
皇父谧既以为舜之字矣奚为废之则又非也扬雄韩
愈李翱既有辨盖都鄙之君云尔一徙成市再徙成都
都之有君自昔然也(雄翱云都鄙之都愈云张/以都为于非也君于都尔)抑又论
之名以制义以义则尧逊也舜运也禹举也名有五以
德命为义斯之谓矣(尧逊也本只作壮从三士后下加/凡云垒土而高非也舜转也变也)
(从中中戾拚转之意后加去奕字赫盛貌故夐华蔓蘩/蓐槿华翩反皆有舜名禹举也从宄九禹也外柔而)

(强禺卨同意若夔龙类古人名多有此广雅云尧晓也/郑礼记云舜充也 篇云禹舒也是亦一义翼善传圣)
(曰尧仁圣盛明曰舜受禅成功/曰禹后世影意之论各详纪注)嗟乎尧舜禹之名一无
所隐而人之所以言之亦唯如此而已后世从文制为
号谥缘天以诔之曰文曰武斯已矣至唐天皇事不师
古于是始取祖宗号谥而悉变之天宝之后加增重复
遂至繁不可纪是则以为过三圣邪夫祖宗之功德果
足以超世欤则唯曰放勋曰重华一二言已足矣苟无
其实是厚诬之而诱后世之讪毁也故孝子仁孙之欲

显其亲则莫若使名副其实曷闻以号谥繁多之为贵
哉庄生曰夫海不辞东流大之至也圣人并包天地泽
及天下而不知其谁氏是故生无爵没无谥实不聚名
不立此之谓大人予以是益知尧舜禹之非谥而后之
学士指言尧舜禹者其为不逊昧去就甚矣
　　　论谥法(书苏洵谥法/)
古之法行于今者唯谥行然二千馀年而靡有定法大
戴氏曰昔周公旦太公望相嗣王以制谥法周书之说

亦然故今周书有谥法一篇颇为简要至杜预取而纳
之释例而世遂重出之谓春秋谥法盖不知也异时有
广谥者沈约贺琛皆尝本之约又撰著谥例事颇该备
而琛之书特少去取且复强为君臣妇女之别亦无取
焉太宗皇帝爰命扈蒙裁著新书然而亦莫䆒明(太平/兴国)
(八年八月诏增周公谥法五十五字美谥七十一字为/百字平谥七字为二十恶谥十七字为三十仍令翰林)
(学士承旨扈蒙中书舍人王祐同详定蒙等奏广/增五十五字皆可用沈约贺琛续广谥请废不行)苏洵
于是䆒定古今断以书传刋其重复以为法虽其或得

或违时亦有合圣人之意唯其必欲以尧舜禹汤等入
谥而谓其法起于三皇五帝之时则大缪矣夫谥者原
其号者也其不出于周公之前予尝论之彼号近古而
好牵合者无过汉儒而汉儒亦自谓尧舜禹汤不入谥
法则其说可槩见矣且在周书初无尧舜禹汤桀纣之
文至预而后增之以汤益无所据商之太宗中宗高宗
本非谥法特以其一时功行推而崇之尔乃若甲丙庚
壬乙辛丁癸何由而为谥哉若古论谥为法最简故贾

山云古圣作谥不过三四十世而蔡邕之书才四十六
然犹不见世本大戴之所载者洵乃以为二书邕无不
见见则无不载矣周书之篇乃周公之法而春秋之谥
乃出于此今洵反谓周公者为最繁杂而春秋者为简
而不乱又谓周书谥法以鄙野而不传则知三书洵亦
未尝见也按洵书云匹夫之有谥始东汉之隐者妇人
之有谥始景王之穆后夫妇人之典周三母其著者也
而穆王之盛姬亦有哀淑人之谥见于穆天子传匹夫

之典夷齐其著者也而齐之黔娄已谥曰康见于高士
传二者其来久矣比杨侃为职林书谓公主之有谥自
唐之唐安始乃不知世祖之平阳昭文公主与齐高帝
之女义兴宪公主谥也邕之言汉母无谥至明帝始建
光烈之称于是请正和熹之号而乃不知元帝之母许
恭忠而高帝之母媪已有昭灵之号又何邪五年二月
甲午日昭灵夫人五月辛未日昭灵后见之后书纪论
邕不考见而独于和熹以为当然岂礼也哉妇人无外

行者也是故生也姓配其国没也谥从其夫明有属也
秦嬴邓曼陈妫燕姞以姓配国者也秦穆姬宋共姬鲁
文嬴与夫共宣庄之三姜此以谥从其夫者也唯死先
夫则异其谥景之穆后桓之文姜庄之哀姜之类是也
后死而殊谥抑何典邪今不知考而更请正和熹光烈
之称岂先王之典哉嗟夫礼不下庶人而谥者非下之
所造也颜闵至德不闻有谥而蔡晖子穆辄正加以贞
宣及穆之死邕复以文忠被之穆则废典邕亦不知礼

邪其贻讥于荀爽而见诮于张璠也宜矣抑尝言之谥
者正先王之所谓名教也然古之谥为名教而后世之
谥也为辱典东汉莎车以蛮夷而膺茂典此何为邪然
则邕之违礼岂唯邕之罪哉德又下衰其流及于艺术
与缁黄矣名器之失孰甚于此顾不谓辱典耶
　　　九锡备物霸者之盛礼(臣瓒/)
大宗伯以九命正邦国之位九命者一受职再受服三
受位四受器五赐则六赐官七赐国八作牧而九作伯

也(王制制三公一命衮有加则赐夫三公八命更加一/命则服衮龙与王者之服同矣春秋书锡命者三此)
(侯伯之命公羊以为加衮服者非左氏说为命圭使执/以朝晋羊玄云圭者诸侯朝觐所执成公八年乃锡则)
(三年如晋何执哉是知命者策书教令也然觐礼诸侯/奉策服加命书其上而文侯之命亦有秬鬯之类则命)
(者所以将之尔/非专教令也)故子思子曰王季以九命作伯而文王
因之记有九锡盖九命之外有加赐者或以为九命者
非也(郑司农许异义以九命与九锡为一盖以礼言人/子三赐不及车马而九锡有车马遂以为三命受)
(位则赐车马不知九锡车马牧伯有功始赐宗伯八命/作牧注侯伯德者加命得专征传晋文侯受赐皆九命)
(之外故康成知/与九锡不同)在春秋说以车马(大辂一玄/牡二驷)衣服(衮冕/赤舄)

(副/之)乐器(轩垂/六)朱户(彤其/扉)纳阶(纳入也凿堂对/陛入为小阶)虎贲(三百/夫虎)
(贲三十可也云三百者/盖因牧誓有此文讥之)鈇钺(各/一)弓矢(彤弓一矢百/玈弓十矢千)秬鬯
(一卣圭/瓒副之)为之九锡后世不能改(张华记同亦见礼含文/嘉礼外传以朱户在虎)
(贲下韩诗外传以虎贲第三乐器第四朱户第六弓矢/第七鈇钺第八榖梁传亦以七弓矢八鈇钺非是皆后)
(世迁就/之说)若昔先王以德诏爵以功制禄其功大者其禄
厚其德盛者其礼丰叔旦有夹辅之勋师望有鹰扬之
烈是故并启土宇并受备物宣王中兴召虎是资是故
釐以圭瓒告于文人皆所以表元勋异贤哲也彤弓之

诗天子之所以锡有功诸侯者也平王有犬戎之难文
侯是保是以有弓矢秬鬯圭瓒之锡爰及襄王楚人不
供而文公是赖是以有辂服虎贲弓矢秬鬯之锡出于
旷典俱匪常秩暨汉武帝诏议不举者罪议者乃谓古
者诸侯贡士一适谓之好德再适谓之贤贤三适谓之
有功乃加九锡而应氏遂以九锡天子制度尊之故事
锡予但数少尔臣瓒乃云九锡备物霸者之盛礼齐桓
晋文且不能备今三进贤而辄授之此殆不然当只受

进贤之一锡尔台窃求之议者之说盖出于虞夏传其
为说曰有功天子一赐车服弓矢再赐秬鬯三赐虎贲
百人曰命诸侯命诸侯者邻国有臣弑其君孽贼其宗
者弗请于天子征之而归其地于天子可也一不适谓
之过再不适谓之敖三不适谓之诬诬则黜之一黜少
以爵再黜少以地三黜而爵地毕此之是矣(礼赐弓矢/然后征赐)
(鈇钺然后杀赐圭瓒然后为鬯未赐圭瓒则资鬯于天/子未赐弓矢则不得专征未赐鈇钺则不敢专杀大传)
(云诸侯赐以车服弓矢者得以祭不得专征者以兵属/于得专征之国不得专杀者以狱属于得专杀之国不)

(得赐鬯者资鬯于天子之国然后祭此晋文公所以执/卫侯则归之京师也平王锡晋而书纪文侯之命者圣)
(人于此见征/伐自诸侯出)锡也者赐也上公九命数已崇极勋业更
茂蔑以加矣是故制之褒锡以宠绥之车马以代其劳衣
服以章其德乐器以颐其神纳陛以节其升虎贲以卫
其躯朱户以表其居鈇钺以重其威弓矢以资其权圭
瓒以广其孝盖有之矣(其数比之九命所以尊有功崇有/德也宗均礼含文嘉注云进退有)
(节行步有度赐以车马以代其步言成文章行成法则/赐以衣服以表其德周旋可观动作有礼赐之纳陛以)
(佚其体长于教训内怀至仁赐之乐则以化其民居处/修理闺房不媟赐之朱户以明其别勇猛劲疾执谊坚)

(强赐之虎贲以备非常抗扬威武志在宿卫赐以鈇钺/使得专杀内怀仁德执义不倾赐以弓矢使得专征亲)
(睦九族慈孝父母赐以秬鬯以祀先祖其义盖有备矣/然书传亦自有异礼外传云车马以适远代劳衣服以)
(饰体象德乐器以和情朱户以表饰纳陛以升降鈇/钺以饰威虎贲以禦卫弓矢以征伐秬鬯以享宗庙)然
事于经无有明文厥自后世顾亦多有受其典者而大
率非家事是以刘颂梗赵伦之事云汉之锡魏与夫魏
之锡晋俱非可以通行周勃诛诸吕而尊孝文霍光废
昌邑而奉宣帝悉无是举乱旧典习权变非先王之制
也九锡之议窃谓无所施之文若固惜于曹操安石秘吝

于桓温是皆深达国体者也(通典一衣服二朱户三纳/陛四舆马五乐则六武贲)
(之士七鈇钺八弓矢九秬鬯此本之公羊说非也又云/大国不过于九次国七小国五尤非公羊说一加服馀)
(同/)瓒驳汉儒之议当矣世莫知其谁氏盖薛瓒云(崇文/书目)
(及汉书序考皆不知为谁氏或云于瓒史记索隐以/为傅瓒皆非乃薛瓒也瓒有集注汉书极博通云)
　　　巽禅非求为异
圣人之事一不幸而庸儒以为美谈重不幸而奸人搴
以藉口尧为天下七十载其明于忧患世故可谓悉矣
见丹朱之不肖不可以为天下于是谋贤而巽之巽于

四岳四岳不受然后明扬侧陋始得舜而庇位焉舜之
来也尧盖不胜其喜也嫔以二女宾于四门寘之百揆
纳于大麓凡可以试其更变而应世者索为之矣方是
时尧非固难之也天下重器授之不得而轻也及夫典
职数载绩用既成于是举天下而付之其付之也特不
异于寄器其邻颜色不变又非其易之也得其人则不
得而不授也昔之试今之授皆尧之所不得已也夫以
四岳之贤付之以天下皆能以朝诸侯而不断以予之

以四岳之亲首膺巽命皆可以承重器而亦断不自受
乃皆属之四海在下之一穷人然则重华之登举而付
之尧何心于其间哉嚚讼嫚游天方废之尧顾能违之
乎特亦不过行所无事在贤予贤在子予子唯天所命
而已矣夫天之所予岂偶然哉必其有德见于天下者
也天之所废亦岂偶然哉必其有罪见于天下者也是
故君薨而世子生且犹不废以世子为不得罪于天下
也不可予而予与可予而不予俱废命也黄帝而来皆

予其子而武王不以予周公然则尧舜岂求为异也邪
借使朱足以授天下吾知其不以授之舜使其时而不
得舜吾亦知其必不授朱也舜之授禹亦若是而已矣
至于后世不求其故见争倾之患作而尧舜之道愈隆
则以为有所矫为乃谆谆以为说而诡特之行行矣中
材之主循其名而昧其致不知德之不足事之获已而
额额行之反道饰情以冀一时之名几何而不乱邪吴
季札废遗言而立王僚乱者四世宋宣公舍与夷而立

穆公乱者三世隐桓之胥贼之哙之失国可以监矣是
皆乐为尧舜之禅而不知其所以禅之所致也宋襄公
将逊目夷目夷不听郑穆公将逊去疾去疾不听及楚
昭欲逊公子闾而子闾亦不之听后皆无乱是三子者
非贪于名而为辞也非恶其富而不为也诚知一避之
为重而国为轻也使三子者从而利之则亦频此乱矣
盖尝言之虚静者可以集事而无欲者唯可为君世有
得道之士能化黄金丹砂一锊成金一锊成白镴一斤

得金四两及耄求其人而授之寓其神于风监者数十
载矣其所阅者几千人矣莫予叶也一旦得无欲者然
后誓而授之不得其人则宁没而不授何也惧其黩货
妄作而将及祸失吾知人之监也夫以烧金之术而受
之者必无欲而欲之者必不得而受则巽禅之事从可
知矣是故巽以天下非难也得其人之为难以天下巽
非贵也合于义之为贵尧舜之事岂求于异而可为哉
德又下衰乱臣贼子盗窃名器乃至矫饰诈伪致恶声

于圣人曹丕之攘汉也登坛而显言曰尧舜之事吾知
之矣爰诋孟轲荀况以为不通禅代之变而自比于妫
汭纳汉二女明勒丽石其袭伪业奸以伧囊天下非唯
无耻乃有源流复以盗贼之行加之圣人何圣人之不
幸邪呜呼世无圣人使尧舜之道不尊为此曹玷亵者
庸儒之罪也昔姚苌固尝令尹伟驰说苻坚求为尧舜
之事矣坚且持之曰姚苌叛贼奈何拟之圣人夫以苻
坚一介妄人犹知守此顾儒名而反惑之邪或曰若子

之诲则巽禅之事其不可行欤曰否不然也禅者圣人
之事也自非得乎圣人则乱不止也尧为父舜为子则
巽禅为可行矣台尝十复风雷之事感世之贤君尚慕
美谈多以禅而召乱而乱臣贼子售其奸者交援此以
自蔽恐世之君子因以禅为德也勉为之道
　　　辩帝尧冢(明舜禹事/)
古今之事绪无穷而地理之差尤为难于䆒竟尧之冢
在济阴成阳尧母灵台在南汉章帝元和二年使奉大

牢祠尧于成阳灵台是其处也今皆在濮之雷泽东南
(元和郡县志尧母庙县东南四里尧陵县西三里尧即/位至永嘉三年二千七百二十一年纪载于碑正观十)
(一年禁樵采/春秋奠酹)而王充乃云葬崇山墨子则谓北教八狄
道死南已之市而葬蛩山之阴盖仪墓尔(论衡曰尧葬/冀州或云葬)
(崇山仪墓如汉世远郡园陵与苍梧舜墓之类非实葬/所山海经云尧葬狄山之阳郦善长以为非亦此类)
按欧阳文忠公集古录言灵台碑以为史记地志水经
诸书皆无尧母葬处粤稽地志及范晔志则云成阳有
尧冢灵台而此碑云尧母葬兹欲人莫知名曰灵台又

郭缘之述征记成阳城东南九里有尧陵陵东有中山
夫人祠在城南二里盖尧妃也东南六里有庆都冢上
有祠庙而水经注言成阳城西二里有尧陵陵南一里
有庆都陵于城为西南称曰灵台乡曰崇仁邑号脩义
其葬处明白若此恶得云无言邪然述征记在成阳东
而今之所识乃在成阳西北四十里榖林则古今疆埸
相出入有不同者郭氏所记乃小成阳小成阳在成阳
西北五十里𨽻于河南有山曰成阳榖林在其下(高诱/注吕)

(春秋云成阳山/下有榖林是)小成阳以山得名乃尧葬所在有尧之
故名焉即庸俗所谓囚尧城者(鄄城东北五里有尧城/竹书纪年以为尧之末)
(年德衰为舜所囚在是演义囚尧城在相之汤阴又濮/阳有偃朱城在鄄城西北十五里竹书谓舜既囚尧偃)
(塞丹朱于此使不得见寰宇记以载言所录不欲去苏/鹗谓是丹朱息沐之所非塞之琐语云舜放尧于平阳)
(而山海经放勋之子为帝丹朱故刘知几疑舜既废尧/仍立其子俄又夺之而又谓任昉记朝歌有狱基为禹)
(囚虞舜之宫竹书而/谓让国为虚语荒矣)抑尝订之盖其遁位之后作游于
此此宵人所以得迹其近似而诬焉(汉志尧作游成阳/游都也盖武王之)
(牧宫汉祖之沛宫周礼所谓国游者三齐略云广固/南有尧山巡狩之所登者顶有尧祠岂其所囚哉)何

以龟之庄周之书极天下之谲者也其让王之说至有
尧不慈舜不孝等语而未尝有篡窃之一言使差有之
周肯不言哉韩非战国之从横自贾者也其说疑曰奸
人之事其君其讽一而语同世主说其言而不之辨则
奸人愈反而说之曰古之明王非长幼弱也皆聚族偪
土而求其利也因曰舜偪尧禹偪舜而自显其名也田
成子宋子罕皆是物也嗟乎以韩非之辈犹能破其说
于处士横议之时而今之学士乃不能殴其惑于圣哲

清明之代可谓智乎因三思之是盖魏晋之事而竹书
又出于魏晋之间则其当时逢君之臣为主分谤而附
益之不言而谕爰复侦之燕之慕容盛晋之伧囊奸义
者也尝称商之太甲而以伊尹事同夷羿郎敷之徒虽
能初与之较而终以屈听更誉其言之当而今竹书果
有伊尹放太甲太甲潜出杀伊尹之言乃知逼于一时
雷同诡随谓白为黑者众矣(韩非子之说甚明盖战国仲/时已有此妄竹书纪年云)
(壬即位居亳其卿士伊尹仲壬崩而立太甲伊尹放太/甲于桐乃自立伊尹即位太甲三年太甲潜出自桐杀)

(伊尹乃立其子伊陟伊奋命复其父之田宅而中分之/夫太甲之事见于尚书孟子此为可信故左氏曰伊尹)
(放太甲而相之卒无怨色兹足明矣杜预犹以竹书而/疑伏生之昏妄况知几者按书太甲三年已复政乃陈)
(戒而作咸有一德伊尹没太甲子沃丁葬之复命咎单/训尹事作沃丁伊陟相太戊作咸乂乌有甲立其子与)
(七年太甲出杀之事高宗亦云先正保衡作我先王又/曰格于皇天尔尚明保予罔畀阿衡专美有商皆贤之)
(之辞也夫以后王极诵休烈如此何有如是之妄说哉/此太宗皇帝所以称其特立而谓疑义之不可训也)
夫治古之事曲引而说之何不可哉知几之妄泌请得
以佐其说而尽破之毋俾世迷得以引戈而议其后伯
禹曰毋若丹朱朋淫于家用殄厥世予创若是而史记

亦曰朱绝厥世摭此附会则知几之说牢矣乡使知几
援此自證则将遂信之乎我无是也夫殄世者不继世
以有天下也岂绝灭云乎哉方尧之遁位也将逊之语
先闻于岳荐之前而使嗣之诚已见于侧微之日及其
出也然后女于畎亩试以百为如慈亲之育其子含饴
䙔葆由小以高大岂若凶残鬼类愒日玩岁处高㨿势
怙宠冒权而为偪邪舜之事官也以之徽典则必使其
从以之宾门则必使其穆逮其底绩然后致自大麓格

于文祖若蒲轮而赴京缓辔取程自迩而之远非若轻
狷少年不召自至冲尹突跸蹶坑坠堑而后息也虽然
犬豚凫雁之徒智不足以知圣人污自昔然矣(先圣垂/教不俾)
(世疑尧舜之事二典自备顾学者自昧之舜之聪明尧/实闻之及将使嗣位时尚在侧微何有逼挟之事且舜)
(之未举也尧先以其事咨于四岳四岳不受然后举舜/则是未得舜之时尧已有巽禅之意足见尧心本不为)
(舜而巽也知此则知圣人已知天下后世之有/妄学而必存其始末稍疑者不以之垂世矣)而文忠
公之跋亦何足邪谓俗本多作城阳独此碑为成阳夫
成阳与城阳正自二所成𨽻济阴乃古之成昔成王封母

弟于成后迁于成之阳遂曰成阳(十道志引左传卫师入/郕即成也寰宇记并史)
(记武王封季载于成之/阳汉于此置雷泽县)而城阳乃汉齐悼惠之子章所食
之国今之兖州是矣不得为一也(赵明诚黄伯思/洪丞相皆有说)其云
廷尉某姓名磨灭据汉廷尉仲定碑云迁廷尉卿托病
乞归脩尧灵台黄屋三十馀而灵台碑言济阴太守成
阳令各遣大掾辅仲君则知为仲定矣至言汉受濡期
则又以为不知何语此盖指言汉氏承秦之水运而已夫
君子耻一物之不知而病圣贤之失世而公以为久远

难明之事不知不害为君子君子博学而反约今也画
　　　论舜不出黄帝
道有所谓经亦有所谓权法有所谓正亦有所谓义经
与正者常也权与义尤不得而废焉舜之有天下受之
尧也受之于尧于是祖尧之祖而不自致其祖方其摄
也受终文祖文祖者尧之太祖也及其立也则复格于
文祖皆不自致其祖而祖尧之祖以其受之尧也权也
虞书曰祖考来格夫所谓考者瞽目之叟而祖者叟之

父非可易也然则祖颛顼者特推其位之所自传者祖
之非祖也其宗尧也亦唯推本帝业之所从受而取之
以为配也义也禘于员丘黄帝非虞氏在庙之帝也郊
于国之阳帝喾非虞氏在庙之主也由是言之颛顼岂
虞氏之祖哉颛顼传之帝喾喾传之挚传之尧是知尧
亦祖颛顼矣然则尧舜之所祖为传位者信也降及夏
后天下为家于是而始祖其祖矣祖其祖常也故康成
云有虞氏尚德其禘郊祖宗之人配用有德而已皆非

虞氏之亲也自夏而后稍以其姓代之郊鲧是也是郑
亦以舜为不出高阳矣然云尚德是不知权与义之说
也苏轼亦云受天下于人必告其人之所从受者虞祖
颛顼而宗尧则神宗当为尧而文祖当为颛顼帝喾舜
禹之受天下也及尧舜之存而受命于其祖宗矣至有
天下从而宗祖之谡以是知颛顼帝尧为虞氏明堂禘
郊之祖幕而宗洎瞽则祖宗于庙盖自幕以来微在匹
庶等礼亦无得而豫大祀祖宗于庙礼亦宜之此记礼

者所以唯识其禘郊之祖宗而遗其幕与瞽于其礼之
盛者著之是经权之说也抑固考之舜非颛顼之后有
数验史云自穷蝉以来微在庶人夫穷蝉既云帝子何
得未几微为匹庶一也男女辨姓礼之大司而缀食之
礼虽百世而婚姻不通舜既尧之五世从玄孙岂得御
尧之女况以玄孙而尚高祖姑昭穆失当无是若者二
也夫源流之最可考者唯氏姓也故昔者帝王之姓各
有所循非赐不改少昊青阳高阳玄嚣高辛之姓皆累

世不易唯舜之姓非先王之姓三也且以所言舜为尧
之从孙禹乃舜之从祖尧授天下于从孙舜受天下于
从祖自其家人乌得谓之至公而能以天下予人哉颛
顼之传帝喾何以不谓之传贤不降之授帝扃何以不
谓之巽位商周汉唐若此者亦众矣胡得独称尧舜乎
唯尧能以至公之天下授之异姓在下之鳏夫故得为
传贤之帝唯舜能以所受之天下传之外姓有功之贤
臣故得称巽位之君四也八元八凯尧帝固多用之然

不云尧举者以其亲也至舜则非其亲而能用故于是
美其能举五也舜苟尧亲非大相远也顾岂不知而必
资夫岳荐然后举之历试诸难如此之艰而后授之若
曰出于侧微则舜之德闻非若颛顼之出若水帝喾之
出江水特出而授之盖尧以为非所当授而授之则天
下必将骇其为者故必历试使摄及我存而俾之为政
逮夫厌世而天下已安之矣是以尧假舜立而朝不易
位国不更制天下晏然与乡无以异者此其必不然六

也是皆经传明證显验可得信者或曰裨灶之言陈水
族也故昔史赵谓陈为颛顼之族是则舜为水帝后矣
曰不然此假类之言也灶知陈之将作而假类以验之
尔舜土属也岂有近舍舜土而远攀颛帝之水哉且昔
帝王之裔多矣孰有与其所承之类终同者邪楚先火正
故火为楚然吴回之父其王木也曷又舍祖而依宗哉
此皆贤哲有以知之宜不可以考世者虽然隋之崔仲
方亦尝申史赵之说谓天时人事随当灭陈陈既灭于

随矣然陈之必毁随之必兴亦人事之必然者也若曰
楚随火属则自古以来水必克火曷尝有火克水邪且陈
承土随火且犹生之己酉土岁而顾反为殃乎其不由
此明矣泌以是知子羔子所以有虞夏禘郊祖宗或乃
异代之问而孔子有召伯甘棠之答不独为子羔发也
　　　舜不幸以孝名(井廪事/)
孝道之难言久矣公西之养亲若朋友处曾参之养亲
若对严主参之矜矜固不如损油油也父兄不淑孝悌

乃章奇有吉参有晰而后孝之名始著龙逢比干忠著
后世桀纣恶也伯夷后稷忠曀当日尧舜贤也忠臣不
显圣君之代孝子岂闻慈父之家哉舜之大孝此舜帝
之不幸也韩忠献言古者圣帝明王为不少矣而独舜
称大孝岂其馀尽不孝哉父母慈而子孝此事之常不
足道也昔者齐景公问于晏子曰忠臣之事其君如之
何对曰有难不死出亡不送公曰列地以处之疏爵以
荣之难不死亡不送可谓忠乎对曰言而见用终身无

难臣奚死焉谏而见听终身不亡臣奚送焉言不用而
难死之是妄死也谏不听而亡送之是伪送也故忠臣
者能尽善于君不能与陷于祸死事而立忠不为全矣
是故大贤寡可书之节衰乱见易名之行世不危乱奇
行不见主不悖惑忠节不立父兄必慈良则孝悌之名
无所见矣帝舜不幸而以孝名后世岂其所欲哉自孟
轲氏唱井廪之事而列女传首著鸟工龙工之说且以
为瞽叟速舜饮二女与药浴汪豕往终日不醉而史记

亦有匿空旁出之语故史通子非之谓使如是特左慈
之为羊刘根之入壁者岂拘羑厄陈之事而柳粲且辨
之谓圣人受命必有天祐高帝匿井脱项羽之追光武
乘冰免王郎之逐或飞鸟或诈言人谋天算世固有其
传矣抑尝讯之亲之于子既恶之而无道杀之可也又
何井廪完浚之迂哉岂凶人之为不善亦犹有所爱欤
晋献公之欲杀申生也计诚决矣然且数年而先戮其
傅则无道之心虽父子间有不得以直肆者圣人之事

固可理考而不可以迹求也夫尧之所以举舜者正以
其父顽母嚚象傲而独能谐以孝俾不格于奸尔既不
格奸则瞽叟已底豫矣叟既底豫则井廪之事何自而
举乎凡此一皆未试用之前也逮其试用则有二女百
官而奉之又何躬为井廪之事乎哉妻帝女备百官其
贵势亦大矣象纵不仁可得施其志乎兹皆坦然可理
晓者抑何至遃遃如万子之云哉程氏训井廪谓孟子
方明象忧亦忧象喜亦喜而不暇井廪是非之辨斯亦

党矣夫轲固曰奚为不知则是以为有是事矣虽然匪
轲志也唯兹臣庶汝其于予治舜告皋陶语也郁陶乎
思君颜厚尔忸怩五子戒太康语也而牵合之以为舜
象之言此汉人之蔽也昔者孙盛录曹公平素之语而
裴少期且讥之以其全作夫差亡国之辞也言以春秋
事殊乖越然则规前羼后代有之矣奚独于此而疑之
哉且渠乞伏儒雅并之元封拓跋宇文德音同乎正始
伪脩混沌何代无有不吊昊天节南山也不慭遗一老

俾守我王十月之交也嬛嬛在疚闵予小子也而乃以
为讄孔之辞哀公顾亦集诗言而讄之乎故曰称予一
人非名也变仲言父非字谥也尽信书不如无书信矣
　　　大麓说
孰谓说经之误其祻小哉大麓之事自孔安国以为大
录万机之政而桓谭新论以为麓者领录天下之事若
今之尚书然盖自汉以来有是说矣是以章帝置太傅
录尚书事而魏晋而下权臣之将夺者一以命之肇乱

于此嗟乎六经之不明汉儒害之也唐虞之际内有百
揆四岳外有州牧侯伯执事之臣无踰于百揆矣岂复
有领录之长职哉(录尚书事自东汉牟融始宋百官志/云成帝初王凤录尚书事章怀注肃)
(宗纪云武帝初以张子孺领尚书事录尚书事由此始/误也西京无录尚书止有领尚书平尚书事王凤止领)
(尚书/事尔)夫所谓纳于大麓者历试诸难之谓而其所谓烈
风雷雨弗迷者是天有烈风雷雨而舜弗迷尔阴阳之
和则风柔而雨顺今也风烈而雷且雨非大动威则阴
阳之不和者也乃更以为阴阳和风雨时邪圣人之立

言无若是也(云大录万机之政故阴阳和谐烈风雷雨/各以其应而不迷错愆伏此孔鲋所记以)
(为孔子答宰我之言安国附会之非圣人意也夫以纳/麓为领录烈风为阴阳和不迷为不愆易春秋论语无)
(此类也风之烈雷而/雨岂得谓和且时哉)窃以太史公之记观之谓不然矣
其言尧使舜入山林川泽暴风雷雨舜行不迷而王充
亦谓尧使舜入大麓之野虎狼不搏蝮蛇不噬逢烈风
疾雨而行不迷惑其与刘子政列女传逊于林木入于
大麓之言俱其实迹如是岂领录云乎哉(以大麓为三/公之位王充)
(已非之李文叔乃以子长为不知经而苏氏书解与古/史皆论如子长先达多不能决张九成云处之深林大)

(泽之间凡学圣人若当/自其难堪处观之也)按考大麓则大陆也故赵之临
城隆平镇之大陆泽也一曰沃洲是为广阿泽汉之钜
鹿广阿县随为大陆即今邢之钜鹿密迩于赵故郦元
注水经引古书云尧将禅舜纳之大麓之野烈风雷雨
不迷乃致以昭华之玉故钜鹿县取名焉(泽在今钜鹿/县西北五里)
(地即广阿泽东西二十里南北三十里寰宇记在昭庆/一名大麓一名钜鹿一名大鹿一名沃洲隋国经云大)
(陆大鹿广阿一泽而异名麓鹿通用也淮南子九薮赵/有钜鹿而尔雅晋有大陆吕春秋云晋之大陆由赵之)
(钜鹿则为二矣统之则一也十三州志云钜鹿唐虞时/大麓也尧试舜百揆纳于大麓麓者林之大也尧欲使)

(天下皆见之故置诸侯合群臣与百姓纳之大麓之野/然后以天下授之明已禅之公也大陆县今有尧台高)
(与城等乃尧禅舜之处始皇二十五年灭赵为钜鹿郡/县即唐之昭庆矣禹贡大河北过洚水至大陆然今大)
(陆与河远不相涉唐成书传引地说大河东北流过降/水千里至大陆为地腹按降在信都密近钜鹿岂容千)
(里宜此谓绛然郑音为下江/切谓即共县之淇郦氏非之)今柏人城之东北有孤山
者世谓麓山所谓巏嵍山也记者以为尧之纳舜在是
十三州志云上有尧祠俗呼宣务山谓舜昔宣务焉或
曰虚无讹也(寰宇记云邢州尧山县有宣务山一曰虚/无山在西北四里高一千一百五十尺城)
(冢记云尧登此山东瞻淇水务访贤人者也巏嵍王乔/所仙颜之推与王劭见之以示魏收收大惊叹及作庄)

(严寺碑用之而之推遂以入广韵音为权嵍然嵍本音/旄故亦用旄字林乃为亡付亡夫二切故玉篇止音雚)
(旄琐言载马郁赠韩定辞云别后巏嵍山上望羡君无/语对王乔苏子瞻爱之不知为平声矣仙传王乔为柏)
(人令于东北巏嵍山/得道故诗铭及之)虞夏传曰尧推尊舜属诸侯致天
下于大麓之野应邵以谓麓者林之大也故康成云山
足曰麓麓者录也古者天子命大事命诸侯则为坛国
之外尧聚诸侯命舜陟位居摄致天下之事使大录之
因地譬意斯得其指而孔说乃如彼夫子长受经于安
国顾岂不知而故倍其师哉盖有以知其说而当时之

有见如此也(迁受书/于安国)尝窃语之为其难则易斯至矣尧
之试舜亦可谓多术哉震雷虩虩且丧七鬯以烈风雷
雨而行乎茂林蘙薄之中孰不禽惊麇怖恐惧而失常
者而舜方此泰然不迷岂唯度越寻常哉亦天地鬼神
之实相也历践至此天下无难者矣或曰泰山之麓禅
代之所易姓受代故于此乎告之夫尧之观舜也试之
者三年矣于人民则五典从于朝廷则百揆序于宾客
则四门穆夫然后纳之大麓以观夫天意之从不既已

烈风雷雨之弗迷然后授之而舜方此谦逊未遑受也
既未受禅岂有先告代于泰山者乎虽然其所以纳之
亦必有其礼矣其不禋柴寅告而遂纳之未可也惜乎
其不传尔(封则于其家禅则于其麓封禅告/代之礼也纳之之礼盖可知矣)抑又讯之
舜之授禹亦有纳麓烈风雷雨之事然则尧舜之事断
可识矣盖天下大器王者大统授受之际得不历试诸
难而决之天哉(虞传云唯五祀兴韶乐于大麓之野十/四祀笙管变天大雷雨疾风为逊禹之)
(事也详/著纪中)呜呼禅以天下事有大于此者乎周公遭谤天

且动威以章周公之德况舜禹之事邪然则尧舜之所
以纳之大麓者岂唯使之主祭哉实亦荐之天其所以
荐之天者抑以尽其命而已矣命者安乱禦妄之正理
也论语二十篇终之以不知命而今之君子皆曰孔不
言命夫命孔子之所与也曷不言哉(与命与仁/岂不言仁)后稷之
生鸟翼羊腓齐顷之诞狸乳膻妪(后稷之事详见生民/名之曰弃其事明甚)
(齐惠之妾萧桐子有身贱不敢言生顷/公弃之野狸乳之膻覆之故长名无野)昆莫之弃野鸟
衔肉东明之掷豕呕马嘘是岂人为之哉(昆莫生弃于/野鸟衔肉饲)

(之凶奴收养后王乌孙橐离生东明弃/之溷豕呕之弃之厩马嘘之后王扶馀)小白中钩弃疾
厌纽俱本天命汉高帝唐太宗夫岂项羽范增建成元
吉之所能谋邪陈桥之归契丹自退(报退与受/禅同日)澶渊之
役绞车闇发(中夜射/杀挞览)是与淳风之不肯去武氏肃宗之
不能图禄山皆若有鬼神阴沮于其间者(肃宗尝召禄/山过东宫传)
(酖将饮飞燕落泥/其中自此不至)而况河图洛奥生民玄鸟之类卓然
见于诗书者多矣焉可诬哉奈何铅椠之夫讳言符命
遂使小人不知天命皆自谓智角立党与相挤以倾人

之家危人之朝者不胜举至有因夫一梦一谶以讧国
而速殪者其视大麓之事为何如邪然则符命之说其
可废哉彼以或者推言太过流入谶纬如孔熙眭孟先
以速祸王莽公孙述之徒沿以篡窃而隋炀帝唐太宗
武韦之流又因之以滥杀于是归罪三代受命之符举
而废去者亦矫枉过直矣不知圣人未尝废也
　　　韶说
子曰韶尽美矣又尽善也及在齐而闻韶则三月不知

肉味抑不知韶箫之音何如其和而其为感之至于斯
邪予既纪虞帝观唐书见后夔之论乐然后解矣寤曰
韶至矣乎一代之治至于乐而极矣而韶者又今古乐
之独隆者也今夫党巷之声有不可常理诘尧舜之事
固难于鄙见俗情测也且书小艺也能草者不能为行
能𨽻者不能为真真行既得则或能今不能古其或极
真行备今古矣而胸中无千卷之资日用乏忠恕之行
以涵养之则笔下自然无千岁之韵故虽银钩虿尾八

法具备特墨客之一长尔求其所谓落玉垂金流奕清
举者一点不可得也此虞帝箾韶之乐所以俟孔子而
后知欤夔之言曰戛击鸣球抟拊琴瑟以咏祖考来格
虞宾在位群后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间鸟
兽跄跄箫韶九成凤皇来仪击石拊石百兽率舞庶尹
允谐于有以见其音之能合天而幽明飞走无一物之
失其情也两大之间理固有是而宋子京乃以为推美
舜德而侈言之谓凤未始来兽未始感且乐作之朝廷

郊庙朝有宫室之严庙有垣壖之护郊有营卫之禁百
兽何自而至使自山林林林戢戢而参乎百工之间何
其怪邪又如祖考来格则见其上世闯然坐堂上乎吁
兹亦挟两厓之见度圣人矣夫孝弟之至者通神明而
仁声之感入人也深故一极其和则天地为之格鬼神
为之感而况于百物之显者乎声律气臭先王之所以
通物类而交神明者也视之而弗见听之而弗闻于是
有萧郁以达其气化之而弗至喻之而弗及于是有钟

鼓以达其声至其肸蚃潜通冲虚軮轧而于于𤟧𤟧或
接乎其左右氤氲妙㡫幽远毕而鸟兽百物亦且咸得
其乐是故九变八变而天神地示举为降出幽明之理
默然相契若祝而鸡集呼而蛇至有不可以言语诘者
盖乐也者通伦类之钥而置神明之轺也(周礼六变而/天神降八变)
(而地示出九变而人鬼享说者以为大者易感小者难/格此何语邪或曰六水数八木数水者物之始而木成)
(乎地乾知太始坤作成物故天用六而地用八宗庙以/九所以法天之终数斯亦妄矣天下之物孰不成于地)
(哉且六变所致之物以羽物配川泽裸物配山林鳞物/配丘陵毛物配坟衍介物配土祗与大司徒土地所宜)

(之物皆不同焉又何邪圣人之于礼乐也惟致其至而/已乐作于此物应于彼虽圣人亦安能必限其至于一)
(变二变之时哉唯致其至斯有以知其必降而必出盖/所谓降出者非必如是而有时乎如是尔诗云先祖是)
(听而礼斋三日必见其所为斋者又岂若释氏/之徒以或见齐其不见而以不见归之于必见)昔者秦
汉垂情祠祀数著光怪悉汉前朝陈宝一祠高文武宣
之代百三十有一见初元以后亦二十至此则阳气旧
祠刘更生之所列者(高帝时五来文帝二十六/武帝七十五宣帝二十五)比武帝
之为乐采诗夜诵文必尔雅而犹闻者兴起用事甘泉
僮声一奏而神光集坛师旷之作清角一奏辄有玄鹤

二八栖门之危再奏而列三奏于是延脰长鸣舒翮迅
舞杜鸿渐罢蜀副帅月夜率燕锦谷邮亭奏羯鼓数曲
四山猿鸟皆翔飞忻鸣又于别野登阁奏之群羊与犬
忽皆踯躅变旋如其疾徐高下之节此则自然之声有
以感召非必牵挽而后获其应也且钧奏鹤舞历代亦
已多矣宣帝世宗庙告白鹤集庭孝昭寝祠雁五色集
西河庙赤鹤下烛起房广川庙殿钟声光明夜遍厥类
非一皇甫政之为越泛月镜湖有吹笛者俄而细浪旋

涌二龙辅舟如听夏仲御之刺水也折旋中流为鲻鷠
之跃附䱐之引而风涛震骇云雾窅冥白鱼之跃船者
八九遽土作曲扣舷引转而大风应至含冰漱空云雨
响集逮其集气长啸则烟尘顿起盖乐自内作苟一气
之英合乎其内而中声之和骏发其外则空穴为之来
风丘岑为之出雨草木鱼鳖翘摇咸若亦自然之理也
变四时暖北方固有不得而不然者鱼出听马仰秣顾
常人有能之而况圣人御天贤者考乐熙孝治以媲仁

声则其致神响之格飞走之感理宜然者且鸟兽之喜
声性与人同而鬼神之情亦乐音也(乐五/教反)而况笙管有
鸟之声钟鼓柷敔有兽之音苟得其中则颃空蹠实之
等跄跄乎四海之内而率舞乎椒薄之间矣亦奚必蹁
跹虞氏之庭而曷止盘辟夔之目前邪火木相感而然
金水相际而流孰匪自然如必一为之说则事有不得
而言者故孔子曰其功善者其乐和乐和则天地且犹
应之况百兽乎(李后主演乐记曰鸟歌嘤嘤以其汇征/鹿鸣以其类聚情发于声而流于)

(音则感动之理迨于鸟兽而况于人乎夫以人而不知/夫乐是同刍人具质而无心者也岂足言哉方鸿渐之)
(作乐于利州望喜驿见猿鸟之感乃大叹曰若其于此/稍致其功犹能及此况圣人御天而贤者考乐乎王充)
(云鸟兽好怨声其耳与人同何为而不乐然以率舞为/司信而风雨癃病为虚言谓乐能乱阴阳则必能调阴)
(阳如是则王者奚必脩身正行唯鼓阴阳之曲则和气/自至太平自立矣彼盖以为一物一事即可以致其和)
(夫亦岂知道德仁义/政教为大乐之本也)大抵溺于人者不可与言天狃于
俗者不足以知圣夏王懋德山川鬼神以莫不宁而鸟
兽鱼鳖亦复咸若周王在囿麀鹿攸伏王在灵沼于牣
鱼跃而说者亦以为是夸美之辞是则先圣仁人莫非

诳矣闻易水之歌者至于怒发冲冠聆房陵之讴者至
于流泣沾水则逊群后谐庶尹非汎辞矣刘琨清啸而
群胡为之长叹罢围刘畴吹笳而群胡为之倚泣郤去
则格有苗驯虞宾非溢语矣棠梨之花羯鼓而绽美人
之草度曲而舞而况有情之鸟兽乎唐之园陵王晨衣
举汉之祠室房户夜开而况流光之祖考乎宫乐一奏
而黄鹄下籞中吕一叶而黄莺绕林然则凤之𦍑𦍑又
何足异邪虽然是特类之相召乌足上穷虞帝之妙哉

若夫南风报德之弦其所以阜财而解愠者虽目穷乎
所欲逐耳穷乎所欲闻有不可得而及矣且时闻之子
之如齐也遇童子郭门之外挈壶而俱其视精其行端
子谓御者趣驱之曰韶乐作矣比至果闻韶焉三月不
知肉味故乐非独自乐也又以乐人非独自正也又以
正人不图为乐之至于斯兹其所以悠然不觉发也呜
呼卒爵而乐阕孔子屡叹之寝梦而见周公学琴而见
文王神交气合千载一日其闻韶也其身固已揖逊乎

虞氏之廷际九官之肃穆而评合止之宜矣此所以一
为感悦于至弥时犹口爽也憪然忘味夫又乌知耳目
口鼻之在我而声色臭味之在彼哉啜醯而口爽嘬梅
而齿固有兼旬不能饭者而未尝知梅与醯者犹莫
展也传曰人莫不饮食鲜能知味以三月之字为音岂
达圣人之口耳哉
　　　夔论
自知审音者言有所不惭而非矜喜得其君者智无隐而

必期有以自效盖士君子之生世必期有以自见肯与
区区草木同炎而共尽哉方虞帝之命九官也八官皆
逊而夔独无所逊且复昌言于帝前曰于予击石拊石
百兽率舞(于读/如乌)及益稷之论功也则又赞夫韶曰(戛击/云云)
击石拊石百兽率舞盖前之语夔之喜得其君而所以
自期者后之语则夔之所以叙其乐之成果如其所期
者有以见其收功必效而无言之不酬也夫以舜之乐
得夫夔而益和夔之道遭夫舜而益章此夔之所以屡

道其功而不逊者诚所不惭故也昔在先朝李炤欲下
其律乃自言曰异日听吾乐当令人物舒长夫以炤之
为乐而自许已如此则夔之乐为可知矣(李炤钟见长/编嘉祐元年)
(八/月)以仁圣之君而得夫夔臣以孝悌之治而媲之仁声
则其崇德象成参偕造化与天地八荒之气相流通而
无间不为难者此夔之所以自嘉其遇遽许其君而不
疑也刘薛王苏林梅胡李乃以前语十字为益稷篇之
脱简复出亦何妄削圣人之经也邪大抵学者患在矜

管蠡而不识圣贤之事业众之所难以圣人处之为甚
易圣之所就以众人睹之为甚疑遗屦失著之徒夫亦
岂知圣人之语凡出自然而非以游言赫也子曰我战
则克祭则受福如有用我者期月已可三年有成由学
者亿之为果然邪以小人腹度君子心不既指以夸譀
之辞哉明乎此则知夔之所以自期为自信矣嗟夫夔
龙稷契等人也始帝命夔以典乐教胄子盖是以典乐
之官兼教事者其贤为可知矣而记礼者乃以为夔不

达礼其知言欤方帝之命夷秩宗典三礼也夷巽之夔
则夔固非不达礼也唯其礼乐兼备特在当时知乐优
于礼尔教国胄子直宽刚简不达于礼者能之乎唯直
唯宽唯刚唯简则知教之所由兴矣而温而栗无戏无
傲则又知教之所由废而师道亦裕矣孰谓夔其穷欤
且昔重黎之举夔为乐正也重黎欲益求人以佐帝曰
乐者天地之精得失之节也夔能和之以平天下一而
足矣故荀子曰知乐者众矣而夔独传一也岂为不达

礼哉呜嘻人之好乐也甚矣其不可夺也先王之时以
乐合天下之情是故必命大贤深穷情致而后闻者日
兴起末世之君视为一技毕付庸瞽啁啾嘈囋唯以取
聒是以无益于智又何有于物类之感而启人之信喜
哉人之化感尤在观听乐缺至此此释之徒所以得窃
其鼓舞之权取西俗戎蛮之乐而附之慈悲不忍之声
以感动夫人之良能者而人乐之死复之家礼律所禁
则又比其铙钵八音者而易其为乐之名度以鄙猥辛

酸之语而叶之曲破以施之服舍之侧于是乃有伥伥
辟经而品校精否者果何为邪情实之相变理固至是
故予尝谓洒其金碧则释者萎制其铙钵则释者寂矣
于是引而归之先王之声教以动化于天下则移风易
俗吾知其不难矣又何俟于异世之夔邪
　　　申都
虞帝之未嗣也职为司徒故其后有司徒氏司徒之转
又为申屠胜徒申都之氏按汉功臣侯表张良以厩将

从起下邳以韩申都下韩楚汉春秋则作信都信申古
同音也然在史记作韩申徒而良传复作韩司徒一也
(云项梁使良求韩成立为韩/王以张良为韩司徒云云)盖申屠胜徒者司徒之声
转申徒申都者申徒之声转而信都者又申都之转也
刘敞博闻强记亦意申都为是司徒而不得其證不知
王符言之详矣潜夫论志氏姓篇云沛公之起良生属
焉沛公使韩信略定韩也立横阳君成为韩王而拜良
为信都又曰信都者司徒也或曰司徒或为胜徒然其

本共一司徒也后作传者不知信都何因妄生事意以
为是乃代王为信都也由此观之则知当时已自疑误
然申都之为司徒固也颜籀不知乎此直以韩申都为
韩王信刘知几直又以为韩名信都谓子长谬去都而
留信疏妄又甚
　　　辩帝舜冢
孟子曰舜生于诸冯(即春秋之诸/浮冀州之地)迁于负夏(卫/地)卒于鸣
条东夷之人也(在河中府安邑或云陈留平丘有鸣条/亭然汤伐桀与三朡昆吾同时三朡在)

(定陶鸣条义不得在陈留又/安邑有昆吾亭显其非是也)诸冯负夏鸣条皆在河南
北故葬于纪所谓纪市也(详纪中纪在/河中府皮氏)今帝墓在安邑
而安邑有鸣条陌其去纪才两舍帝记言河中又舜冢
信矣(亦见广/川家学)而竹书郡国志等皆言帝葬苍梧则自汉
失之(礼记/是)至郑康成遂以鸣条为南夷之地不已疏乎
(孟子言诸冯负夏鸣条伊训言亳鸣条三朡皆卫晋之/地岂得越在南夷哉故窦苹云舜卒鸣条去所都蒲阪)
(七十里无缘葬于苍梧四千里外而司马考异乃谓苍/梧为在中国非必江南然无明文且谓江南抑又疏矣)
夫苍梧自非五服人风婐划地气高瘴在虞夏乃无人

之境岂巡狩之所至邪方尧老舜摄也于是乎有巡狩
之事今舜既已耄期勌剧形神告劳释负而付禹则巡
狩之事禹为之矣岂复躬巡狩于要荒之外也哉是以
刘知几之徒得以摭厉王流彘楚帝迁郴及夏桀赵嘉
之事而疑舜禹之明德泌尝考之象封有鼻(今道/州)故墓
在于始兴(幽明录云始兴有鼻天子冢鼻天子城即南/康记南康县鼻天子城者亦见虞宾录盖地)
(后贯南康昔人不明/为何人乃象冢也)义均封于商故女英之冢在商(事/见)
(刘禹锡嘉话广记等世纪云舜三妃娥皇无子女英生/商均女英盖随子均徙于封所而死葬焉有说别见)

其馀支庶或封巴陵或食上虞采西城邑池阳与夫怀
戎衡山长沙无锡故其墓或在江华或在巴陵上虞(荆/湖)
(之浙虞帝之迹遍所在有风土记上虞有舜冢郡国志/云上虞东有姚丘舜葬之所东又有谷林云舜生之地)
(复有历山云舜耕于此而嘉禾降之又越之馀姚馀姚/山记以为舜父所封而风土记乃云舜支庶之所封又)
(会稽山有虞舜巡狩台台下有望陵祠云民思之而立/风土记云舜东夷之人生于姚丘妫水之汭损石之东)
(今姚丘山在馀姚西六十上虞县之东本作桃丘又始/宁界有舜所耕田始宁乃故上虞之南乡也今有吴北)
(亭虞滨皆在小江里去县五十对小江北岸临江山上/有立石谓之损石俗呼蔿公崭又馀姚有渔浦湖舆地)
(寰宇记以为舜渔于此沈稷谓湖今在上虞而今冷道/乃有舜庙徐俭碑谓是舜之所都而营浦南亦记有舜)

(巡宿处而道州学西有虞帝庙营其它盖不胜记如营/道庙旧在太阳溪溪今不知处汉以来庙九疑山下至)
(唐不存元结建之州西置庙户刻表敕并状僖宗时士/胡曾权延唐始复之九疑国初王继勋奉诏修岁春秋)
(降祠版盖皆/其后祠之)禹为天子帝之诸子分适他国其之巴陵
者登北氏盖从之故其墓在于巴陵(黄陵也登北氏/帝之第三妃)帝
之三妃不得皆后于帝死育既葬于陈仓则其先死矣
(育即娥皇汉志陈仓/有黄帝孙舜妻育冢)既皇英各自有墓则黄陵为登北
之墓审矣(世以湘阴黄陵为舜妃墓而临桂县城北十/馀里有双女冢高十馀丈周二里亦云二妃)
(之葬俱缪今江华太平乡有舜寺湘阴有大小/哀洲图经以为二妃哭舜而名亦妄特舜女也)唯登北

氏从徙巴陵则其二女理应在焉故得为湘之神而其
光炤于百里是皆可得而考者胡自氛氛而争为尧之
二女乎(舜之二女一曰霄明一曰烛/光登北氏之所生有辨别见)虽然虞帝之坟在
在有之何邪(海内南经苍梧山帝舜葬其阳大荒南经/帝舜葬岳山又海内北经有帝舜台之类)
(有陵台/说别见)盖古圣王久于其位恩沾于裸隅泽及于牛马
赴格之日殊方异域无不为位而坟土以致其哀敬而
承其奉是以非一所也颛喾尧汤之墓传皆数出汉远
郡国皆起国庙亦若是也是则九疑之陵或弟象之国

所封崇尔(汉惠帝元年令郡国诸侯王立高庙今山阳/县西四十里高庙也至元成时郡国祖宗园)
(庙百六十七所自高祖至悼皇考各居陵/旁立庙并京百七十六园中各有寝便殿)不然商均窆
也大荒南经云赤水之东苍梧之野舜子叔均之所葬
也而九疑山记亦谓商均窆其阴岂非商均徙此因葬
之后世遂以为虞帝之坟邪(山海经古书也第首尾多/衡决后世不考按海内朝)
(鲜记云南方苍梧之泉其中有九疑山舜之所葬在长/沙零陵界中此世所凭信者盖后人所增长沙零陵名)
(出秦汉非/古明矣)尝又讯之大传符子之书虞帝逊禹于洞庭
张乐成于洞庭之野于是望韶石而九奏则帝盖尝履

洞庭而乐韶石亦既逊位而归国矣(逊禹后十八载乃/崩九山皆石峻耸)
(特立亦谓/之韶石)故集仙录言帝得脩身之道治国之要瞑目
端坐冉冉乘空而至南方之国八十龙之门泛昭回之
河其中有九疑山焉历数既往归理兹山是则九疑之
游特梦想之所届者是以蔡雍九疑碑辞乃云解体而
升而胡曾九疑碑图且谓今无复墓然则苍梧之藏有
其语而已矣(真源赋云因南狩走马逐鹿/同飞苍梧莫知所去盖诞)河中之垄焉
可诬也世远论略而诸生若信苍梧之言为出于经而

予之言亦难乎为信也李白云重瞳孤坟竟何是则虞
帝之冢不明自昔以为恨也(王充谓舜禹皆以治水死/葬于外按是时水平已久)
(柳璨辟刘知几之说当矣然谓舜因天下无事肆觐南/巡零陵桂林不期奄化而因葬之至比始皇孝武章帝)
(之崩载归路寝而/后成礼又大妄矣)书云陟方乃死说者以陟方为巡狩
孔氏谓升道南方以死韩愈非其说曰地倾东南南巡
巡非陟也陟者升也方乃死者所以释陟为死也苏轼
亦谓陟方犹升遐乃死为章句后学误以为经文书云
商礼陟配天唯新陟王故汲纪年帝王之没皆曰陟然

则在位五十载陟者为纪帝之没明矣(苏谓陟方犹升/遐误矣盖未见)
(纪年/尔)解者又何必区区以非五服之地巡狩所不至言
哉(传又谓伐苗民而崩于苍梧伐苗/乃禹也颖达云时苗民已窜三危)韩非曰商周七百
馀岁虞夏千馀岁而不能定儒墨之真今欲审尧舜之
道于三千岁之前意者其不可必乎无参验而必之愚
也非能必而据之诬也故明据先王必定尧舜者非愚
即诬也予既考定有虞若三妃有鼻诸孤之墓一旦明
白历历可知如此抑不知予之愚诬邪韩子之愚诬邪

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　路史卷三十六