钦定四库全书
　路史卷十　　　　　　　　宋　罗泌　撰
　　后纪一
　　　禅通纪
太昊纪上
太昊伏羲氏(昊本作昊按太昊币文作/昊又作奭奭并太昊字)方牙(易通卦验/云伏羲方)
(牙精作易无书以画事谓以画卦事为治也故论衡云/伏羲以卦治天下郑氏六艺论云易者阴阳之象天地)
(之所变化政教之所生人皇初起郑康成注以为伏羲/世质作易以为政令而不书止画其卦之形象非也)

一曰苍牙(通卦验云遂皇出握机矩表计寘而其刻曰/苍牙通灵昌之成谓伏羲也说者以为文王)
(非按雷吏有苍牙/所谓苍牙利锋者)风姓(孔演明道经云燧皇在伏羲前/风姓始王天下是伏羲因燧皇)
(之姓矣三坟书言因风而生为风姓邓氏姓书云东方/之帝木能生风故为姓岂其然哉予固谓上世尝有风)
(国因为姓尔故帝后有风后风国之后盖久而后/得之玄女经云禹问风后知其后云详国名记)是为
春皇(宝椟记王子年云以木德王故曰春皇/太昊氏居东方叶于木德故曰木皇)包羲(世多/作庖)
(牺转/矣)亦号天皇(帝王/世纪)人帝皇雄氏(一作熊并音弘世/纪云一作雄皇)苍
精之君也(见郑礼记注梁武祠像碑云伏羲/苍精始造工业画卦结绳以理)母华胥居
于华胥之渚(记云所都国有华胥之渊盖因华胥居之/而名乃阆中俞水之地子年以华胥为九)

(江神/女诬)尝暨叔嫟翔于渚之汾巨迹出焉(诗含神雾云巨/迹出雷泽华胥)
(履之河图亦云孝经钩命决云华胥履迹怪生皇羲注/云灵威仰之迹世纪谓迹出于燧人之时又云燧人没)
(伏羲代之妄也迹/事详高辛纪稷)华胥决履以跧之意有所动虹且绕
之因孕十有二岁以十月四日降神(帝系谱云人定时/生孝经河图云伏)
(羲在亥得人定之应张说大衍文符历序云谨以十六/年八月端五赤光照室之夜皇雄成纪之辰是以为八)
(月五日/矣非也)得亥之应故谓曰岁(或曰伏羲即木帝故曰岁/十有二年而生也木生于)
(亥十月在亥复得亥时其符皆至宝椟记云帝女游于/华胥之渊感地而孕十二年生庖羲长头修目龟齿龙)
(唇白髯委地或曰岁岁星十二年一周也说文/云古之神圣人母必感天而生子故曰天子)生于仇

夷(遁甲开山图云仇夷山四面绝立太昊之治也即今/仇池伏羲之生处地与彭池成纪皆西土知雷泽之)
(说妄/也)长于起城(今秦治成纪县本秦之小山谷名开山/图云伏羲生成起徙治陈仓舆地广记)
(以成纪为伏羲生处起纪本/通用诗有纪有堂作有起)龙身牛首(玄中记云伏羲/龙身灵光赋乃)
(云麟身文子云蛇身麟首有圣德故周燮傅注云麟身/牛首非也补史记世纪帝系皆云蛇身牛首详女娲纪)
渠肩达掖(亦同臂也/今作腋)山准日角奯目珠□骏毫翁巤龙
唇龟齿(孝经援神契云伏羲大目山准日角而连珠□/宋均注云木精之人日角额有骨表取象日所)
(出房所立有星也珠□衡中/有骨表如连珠象玉衡星)长九尺有一寸望之广视
之专(春秋合/诚图)继天出震悤明睿智盖承岁而王以立治

纪而万世循用之(本木德/建以王)肇脩文教为百王典以其载
德自木木实丽东道不可尚同乎元气是称太昊(亦作/皞元)
(气皞皞之义/详少昊纪)得乎中央别而能全宿而有成因号伏羲
(伏虙羲戏字义皆同史传或谓服牛乘马因号伏牺取/牺牲以充庖因号庖牺最为鄙妄按庄周等古书皆作)
(虙戏无作牺者且伏羲古或用羲而牺牛之字未有用/戏者况伏岂得为服御字乎故世纪云后世音谬或谓)
(伏牺或作虙牺皆失其旨然史传一书元有异辞予考/古书独礼纬含文嘉云伏者别也羲者献也斯为最近)
(王莽传立斗献亦音为羲谓北斗之魁标若勺形然集/韵亦同稀勺而礼器之羲尊乃周礼之献尊则知羲献)
(在古同义而叔献之为叔戏有以也羲有纯之义献有/成之义然羲献字虽通理且有异集韵定用虙戏非正)

(书疏谓伏羲以圣/德代物亦未然)自有句而应世故又曰有句氏(句即/庖乃)
(国名盖其始迹之地其后复封之故潜夫论太昊之后/有庖国姒姓今庖水在山阳平乐而帝墓又在山阳则)
(其故迹无疑也后世弗知谓为庖厨已/失大妄而班志更以为炮鄙陋甚矣)方是时也天下
多嘼教人以猎(尸/子)豢育牺牲服牛乘马草鞮皮蒙引重
致远以利天下而下服度(世所有□/因存之)天出文章河出马
图于是观象于天效法于地近参乎身远取诸物兆三
画著八卦以逆阴阳之微以顺性命之理成神明之德
类万物之情而君民事则阴阳家国之事始明焉(礼含/文嘉)

(云伏羲德洽上下天应以鸟兽文章地应以河图洛书/乃则象而作易故大传云伏羲氏作八卦此即文王之)
(所用者壶子云伏羲法八极作八卦黄帝体九窍以定/九宫皆近取诸身远取诸物作枝干衍为甲子而魏博)
(士淳于后乃以为伏羲因燧皇之图以制卦故高贵乡/公以孔子不言燧人氏没伏羲氏作难之也三坟书云)
(伏羲三十二易草木草生月雨降日河汎时龙马负图/始画卦也盖以草木纪岁也雨降或以雨水言然河汎)
(时非所纪伏羲文成万代贵/八卦作而历数兴疑未然也)微显阐幽章往察来于是
申六画作十言以明阴阳之中以厚君民之德于以洗
心退藏于密(管子轻重云伏羲造六画以迎阴阳作九/九之数而天下化之六艺论云伏羲作十)
(□之教以厚君民之别十言乾坤艮巽坎离震兑消息/也消退而息进谓天地万物之间无非易非可以文字)

(见直在消息中尔或作不言之教㖖不立文字或作十/二言皆非画旧云古画字盖法字尔古之为画亦为法)
(法至是而乏故有用/九用六或作画非)观象之变爻之动于是穷天地之
用极数之原参天两地而倚数以成变化而行鬼神八
卦而小成因而重之以尽生生之理而天地之蕴尽矣
所谓先天易也(八卦小成即八卦自重者是造六画矣/因而重之则六十四矣扬雄以为文王)
(六十四非/有辨别见)原始反终神明幽赞于是神蓍著地灵龟出
洛乃穷天地之赜极天下之动以龟为策以蓍为筮献
南占之一十八变而成卦以断天下之吉凶(说卦言昔/者圣人作)

(易幽赞于神明而生蓍故郑鲂记云黄帝受河图而定/玉箓伏羲得神箸而乘皇策易乾凿度所谓乘皇策者)
(羲也古史考云伏羲作卦始有筮其后敫巫咸善占筮/则筮自伏羲始矣圣人之智非不足以立事也而人之)
(于事不容无心以故是非吉凶有时而谬爰取信于无/心之物尔夫卦不六十四不可以筮今先天图始乾而)
(终夬岂止/小成而已)出言惟辞制器惟象动作惟变卜筮惟占(三/坟)
(书四事皆/云伏羲)政治小大无非取于易者(如罔罟取离离有/丽之象又离中虚)
(罔亦中虚然结绳以为罔罟以畋以渔所取乃重离也/离为目巽为绳以巽变离结绳而为罔罟之象罟罔目)
(也重目为罔䷝离为雉巽为鱼自二至四有巽体自三/至五有兑体巽为风兑为泽以畋以渔之象也是六爻)
(果自伏羲重又可见矣一十三卦/皆取两象学者宜即此思之尔)紾离象法蝥狐作为

罔罟以畋以鱼(世本伏义臣芒氏/作罗或作句芒)化蚕桑为繐帛(皇图/要览)
因罔罟以制都市(白氏帖云伏羲作布是以神农有不/织之令黄帝内传云黄帝斩蚩尤蚕)
(神献丝乃称织维之功因之广织广之尔而淮南子乃/有黄帝指经缕挂之说妄也王逸机赋云机织功用大)
(矣上自太始下迄羲皇帝轩龙跃庾业/是创语彼织女始制布帛盖始机织尔)给其衣服(古者/衣被)
(即服制也特衣裳未辨羲炎以来裳衣已分至黄/帝而衮章等衰大立非谓始衣服也三礼义宗云)靇龙
时瑞因以龙纪官百师服皆以龙名(文跃钩云伏羲作/易名官命历叙云)
(九头纪时有臣无官但立尊卑之别故周礼疏序谓政/教君臣起自人皇之世伏羲因之郯子以为龙纪而汉)
(儒说左氏者乃出春官青龙/之类杜君卿从之盖臆说)作为龙书以立制号而同

文(字源云龙书太平/御览作景龙书)稽夬象肇书契以代结绳之政百
官以治万民以察而文籍由是兴矣(书契代绳取之夬/百官以治岂自后)
(世神农之法一君二臣三佐四使言有虞氏官五十者/诬矣或谓太昊结绳而治黄帝始有书契尤非也有说)
(别/见)于是尽地之制分壤时谷以利国用(功业德望皆在/于此能者有馀)
(拙者不足董逌/以为伏羲之制)必不自圣庸委师于宛华(即郁/华子)爰兴神
鼎(封禅书云昔泰帝兴神鼎一一统天地万物所系终/也黄帝作宝鼎三象天地人禹铸九鼎尝鬺飨上帝)
(鬼神汉志师古/云泰帝伏羲也)制郊禅即命臣芒庖牺登鳖使鬼物以
致群祠而升荐之(见拾遗记寻考古书取牺充庖之说/不可解于后世崔氏正论更谓太昊)

(设九庖之官甚妄/学者所宜领会)正姓通媒妁以重万民之丽丽皮
荐之以严其礼示合姓之难拼人情之不渎(丽鹿皮也/古史考云)
(伏羲制嫁娶以俪皮为礼作琴瑟以为乐通典唐志等/皆作俪白虎通义作离云双皮也婚聘荐皮为可裘服)
(不忘古也礼外传云伏羲以俪皮为币岂若汉武之皮/币以白鹿皮方尺缘以藻缋王侯朝以荐璧者何休云)
(俪皮玄纁取其顺天地/也鹿皮所以重古也)法乾坤以正君臣父子夫妇之
义聚天下之铜仰视俯观以为棘币好员法天肉方法
地以轻重以通有亡(太昊币谓之九棘详见发挥昔/宝鼎尉王镈家有一布长寸六)
(分肩广八分首广五分足间二分重六铢面文作行昊/乃帝昊字幕文作引李彦美所谓了旁斜画者盖羲字)

(也钱书目为异布又董令升家有一种长寸八分额广/六分肩广寸一分足间五分重十二铢面文作父旻幕)
(文作奭皆太昊字也考之盄钟帝直作二则此立之为/信为帝字又封禅文昊作炅可见按三五古币皆员)
(内而方外为睥睨之形垂则象天之示置则象地之势/北会而南分而坦之则人也盖本三才之义取象如此)
(岂若后世之/苟简也哉)察六气审阴阳以赉之身而四时水火升
降得以有象百病之理得以有类于是尝草治砭以制
民疾而人滋信(世谓神农尝百草而孔丛子世纪皆以/为伏羲盖不有其始曷善其终伯禹治)
(水犹资九载之功黄帝制宫亦藉古茅檐之制羲炎/二圣既尽其性而后世犹有考尝之患咀虫蛆齧草木)
(而宫嫔多致死者况不为之度邪世纪云太昊制九针/以拯天柱而传亦谓黄帝命岐伯为之按灵枢岐伯对)

(黄帝以九针则亦古有之古者以/砭后代以针高氏之山多砭此也)乃因甲录(真原赋云/广成子以)
(灵飞六甲箓八卦镇方箓乃卜法/授伏羲故或窃谓河图亦人所授)合五纬建五气消息
祸福以为之元(为合其行以为法春秋内事以谓自开/辟后五纬各居其方至伏羲乃消息祸)
(福以制吉凶始合之/以为元斯失类矣)命潜龙氏筮之乃迎日推策相刚
建造甲子以命岁时配天为干配地为枝枝干配类以
纲维乎四象故情伪相感而星辰以顺则(汉历志伏羲/有甲子元历)
(是太昊已有甲子故陈鸣历书序云伏羲推策作甲子/而世本等皆谓黄帝令大桡作甲子非也桡特配甲子)
(作纳/音尔)岁日月时亡易于作旋盖(隋志云盖天者周髀是/也本庖牺氏立周天度)

(其传则周公受之于商周人制之谓之周髀言天如盖/笠地似覆盘皆中高而四下商者周大夫商高也按周)
(髀算经商高答周公云古者包羲立周天历度赵君卿/云立周天历度建章蔀之法后扬雄洛下闳张衡之流)
(俱衍浑天之说而盖遂废世亦不知其为/太昊之法与浑天之非也有排浑别见)著躔舍(天本/无度)
(圣人以日行天三百六十五度有畸而一周故分天周/以为之数以记日之所行既分天度乃假物以志之二)
(十八宿列布四方故于是以为/当度之星有算周天度说别见)立九部而民易理(易卦/坤灵)
(图盖九州之始也宝椟记云/伏羲审地势定山川是矣)于是纪阳气之初以为律
法(续志云宓羲作易纪阳气之初以为律法建日冬至/之声以黄钟为宫大簇为商姑洗为角林钟为徵南)
(吕为羽应钟为变宫蕤宾为变徵此声气之/元五音之正也世言黄帝始作律吕者谬矣)以验其符

(班志云大簇为人统律长八寸象八卦伏羲氏所以类/万物之情乐建立基律吕备矣故太公龙韬云三皇之)
(世虚无廷情以制刚强五行之道天地自然六甲之分/微妙之神以天清静夜半遣轻骑去敌九百步持律当)
(耳大呼之有声应管随其音应/之此五行之符佐胜之术也)矢正爻以配气(春秋内/事云伏)
(羲推列三光建分八节/以爻应气凡二十四)置重爻以抵日以作甲历(伏羲/八卦)
(卦本三画以三乘八得二十四并其偶书为三十六以/二十四并三十六得六十因而六之为三百六十三八)
(二十四四六亦二十四是为坤一爻之策六六三十六/四九亦三十六是为乾一爻之策数可合故为者三八)
(重之得四十八加一而成衍四九乘之得七十二以应/五日之候因而五之亦三百六十以应当期之日非为)
(六十四/卦之爻)岁建寅甲日寅辰(三坟云伏羲三十易草木而/立立三十二易草木而河图)

(出又三十二易草木而造天书后一易草木作甲历岁/起甲寅是伏羲以庚寅岁生庚申即位与周家启运之)
(年合斯万载之一遇也是书/人或疑之是说宜有自来)木盛于卯以卯之辰升敷
教之台听八风民授始(伏羲有敷教之台见三坟拾遗/记云伏羲方坛之上听八风之)
(气以作八卦方坛盖谓天地犹佛者之言须弥今晋之/赵城南十五里有伏牛台世纪谓伏羲常居然云居此)
(台伏牛乘马而/名其言不类)谓君资于民民安子安民危子危(三/坟)乃
绌神明开肺意举六佐以自策(见陶潜/二八目)命金提俗指
苫盖谨窖臧视之未居者借力成之以靖敷民(金国提/民艺祖)
(皇帝定太昊庙/以金提句芒配)命鸟明建方桴窾木绝港道以济不通

奠八方旌九位而分九土(真源赋伏羲别九宫因此置/九州法语云始定四海之广)
(作八卦分九州据共工氏霸九州则州之/九分不自帝喾若黄帝矣亦自然之势也)视地之圹物
之夥其争日大势不可以偏制而独任于是经国求贤
以极治寄而闳法制故不虑不图而人正(世谓黄帝始/分土建国非)
(也按神农以伐补遂攻夙沙伏羲时有纪侯阳侯而传/亦记神农有远国近国之制矣非始于黄帝也论语摘)
(辅象曰燧人之佐成博受古诸家衷以为受诸侯之事/盖土地圹绝非贤共理则虽圣人有所不遍从古然也)
命视冒为貹志灾恶察虚实居百䞈以平民(摘辅象曰/鸟明主建)
(福视墨/主灾恶)命纪侗中职定于中邦(二八目作纪通宋均/云为田主主内职)仲

起司陆(均云主平地/一作司阳)阳侯司海(宋衷云阳侯伏羲之臣/盖大江之神者许叔重)
(云阳侯陵阳国侯也国近江以溺死应劭谓以罪/自沈二说不同宣和博古图有阳侯彝字作阳)六佐
职而天地位阴阳得乃体春穛明刑政脩兵仗以威怀
(太白阴经云伏羲以木为兵神农以石为兵/蚩尤以金为兵今藤州俗以金石为刀剑)蹇修为士
以之御败而下情至(楚辞所谓命蹇修以为理者王逸/五臣洪庆善等皆云伏羲臣谓为)
(媒理云时理官主婚姻盖理士也士主万民之判或以/骚经复有简吾法乎前修何博蹇而好修之语非必人)
(也庆善以为宓妃伏羲之女故使臣/以为理修修字异盖异事五臣作謇)于是和率万民平
水土道泉原因水居方而置城邑(见三坟书或以世本/诸书皆言置城郭)

(非也国土既分城池既立故史记言黄帝为五城轩辕/本纪言黄帝筑城邑而泛胜书记神农之教虽有石城)
(汤池带甲百万然而无粟则不能守也是炎黄已城池/矣石城之制既自神农则土城之作有不自伏羲乎往)
(古之事固有可得言者黄得襄城小童不自后世世本/盖因吕春秋言以尾为城而误之吕氏之说特状)
(之凶恶/焉尔)百令具举乃命蜚龙氏职图父因尊事以为礼
仪而天下治(三坟/书)长离徕翔(三坟云因凤来而/作乐长离者凤也)爰作荒
乐歌扶徕咏网罟(辨乐论云昔伏羲氏因时兴利教民/畋渔天下归之时则有网罟之歌神)
(农继之教民食谷时则有丰年之咏按扶来歌即凤来/之颂乃神农之扶犁也扶凤来犁音相同尔是知神农)
(因太昊/之乐)以镇天下之人(兔园策注引传云伏羲之人静/故作乐以镇之黄帝之人动故)

(宣正声/以检之)命曰立其(以立基为立本大渊为/大泉皆唐人避国讳)斲桐为七尺
二寸之琴绳丝以为弦弦二十有七命之曰离(琴操云/伏羲作)
(琴以御邪辟防心淫旧琴谱伏羲之琴曰龙吟故卢仝/云五音六律十二徽龙吟鹤响思庖牺尔雅云大琴谓)
(之离事源及太平御览云传此琴伏羲所制乐录云大/琴二十七弦中华古今注乃以为伏羲造二十五弦之)
(琴而琴式谓琴二十弦郭璞又云十弦皆失之切考伏/羲以木王者三与八者木之数也故三其九为之弦八)
(其九以为其长非苟然也广雅云伏羲琴七尺二寸或/云三尺六寸六分五弦蔡氏琴操亦云伏羲作琴五弦)
(非/也)徽天音操驾辨以通神明之况以合天人之和(楚辞/云伏)
(羲驾辨吴通赋所谓超延露而驾/辨者刘渊林云伏羲作琴制此曲)絙桑为三十六弦之

瑟以脩身理性反其天真灼土为埙而礼乐于是兴焉
(文子世纪伏羲作瑟三十六弦盖瑟属阴故用十六之/数世本云庖羲瑟五十弦后黄帝使素女鼓之哀不自)
(胜破为二十五弦具二均声故小司马三皇纪及小史/皆云伏羲所作之瑟二十五弦按扬雄主为论云夫心)
(与治游乎太和惟唐虞能充其任神与化荡乎无境惟/伏羲能承其统故二十五弦之具非牙旷不能以为神)
(弓矢质的之具非羿逢不能以为妙隋志/又云二十七弦乃尔雅之所谓洒非此)负方州抱员
天体泰乙统乾元绍天体寂明一垂策寝方而枕绳荡
乎亡竟以因应而觉悟乎天地之间不是贤而非愚不
沽巧而尚行去羡去慕惟以道化上亡求欲于下下亡

干进于上是以百姓足而宇宙洪宁官亡共备之民而
死不用郭鸟嘼虫蛇怀于瓜毒阴阳之所雍沈不通者
窍理之逆气之戾物伤民积者绝止之是以事简民纯
亡言而化天下之人浮游罔养而莫知所如往臣子以
顺君亲以尊故星宿温润而鬼神受职功揆上下洞八
方而后世不可及也乃封泰山禅云云以昭姓考瑞而
曾报(考瑞者辑群玉如虞舜之辑瑞黄帝/之合符尔非云符瑞字从玉可见)在治百六十
有四载落(真源/赋)而女弟㚿娲立(字与/包同)年百九十有四葬

山阳(世纪云葬南郡在襄阳按帝冢今在山阳高平西/北高平襄阳之境然九域志兖单皆有伏羲陵又)
(河中府有庖王庙引戴氏西征记云潼关直北隔河望/层阜岿然独秀谓之风陵伏羲氏风姓也此当是女娲)
(墓然古帝王墓冢皆/非一所宜必有说)都于宛丘故陈为太昊之虚(世纪/天皇)
(庖羲都陈留遁甲注云伏羲徙治陈仓地非陈国则不/必宛邱矣然历代以宛邱为太昊之虚今宛邱北一里)
(有伏羲庙八卦坛寰宇记云伏羲于蔡水得龟因画八/卦之坛有长史张齐贤文李邑易之然九域志陈蔡俱)
(有八卦坛此后人之附会按姚睦亦云黄帝/都陈者则羲黄俱在西方矣岂其先后徙邪)始其父没
(黄囊经云伏羲父葬震山下作丙放巽或代/王世言伏羲无父其母感迹而生者妄也)华胥死之
葬覆车之源(即蓝田山也长安志云冢在/蓝田县西三十里寰宇同)厥妃殒洛是

为洛神代所谓伏妃者(即虙妃汉书音义如淳以为伏/羲之女溺洛而死为洛水之神)
(非也明曰虙/妃岂女哉)伏羲生咸鸟咸鸟生乘釐是司水土生后
炤后炤生顾相降处于巴是生巴人(郭氏云巴之始祖/后武王封宗姬支)
(庶于巴曰子循古之故古者远国虽大爵不过子巴主/乃其后僣号秦惠虏之有其地寰宇作后昭因唐人)
巴灭(华阳志顺王五年张仪司马错/伐蜀因取巴地分为三十一县)巴子五季流于黔
而君之生黑穴四姓(辰酉巫武元/是为五溪)赤狄巴氏服四姓为
廪君有巴氏务相氏(世本云巴郡蛮本有五姓皆出武/落钟离山巴氏生黑冗樊瞫相郑)
(四姓之子俱事鬼神后巴氏臣四姓居夷/城为廪君世尚秦女事详蜀纪后汉书)黄帝应代有

风后为之相(环济要略云侍中古官风后为黄帝侍中/周曰常伯晋志亦云秦以古名汉因之或)
(疑其非然既为相则侍于中/矣故张果云尧时为侍中)因八卦设九宫以安营垒
次定万民之竁(出阴阳/正诀)黄帝灭蚩尤徽猷多本于后尤
北复以其轻剿其馀于辋谷人赖其利遂世祀之是为
金山之神(山谷及祠今皆/在长安蓝田)谡封其后于任锡之己姓黄
帝之孙任已实归(是生/帝魁)其在唐虞俱有封土书缺不见
(周之任/即其后)夏后氏之初封之庖为姒姓(杜预世族谱亦有/庖国云夏同姓或)
(作包一也/详国名记)遾周之兴武王复其后于宿后有密宿须句

颛臾邑于泲上寔典太昊之祀以为东蒙主(须句乃须/朐即郓也)
(在今须城京相璠云须朐一/国二城两名馀详国名记)是以季氏将伐颛臾而孔
子伤之(说见国/名记)须句后为邾所并鲁复取之(僖公伐邾/取须句须)
(句盖灭于邾久矣至是鲁取之后复于邾迨文公七年/鲁复伐邾而取之春秋特讥无故劳民取而不守云须)
(句者遂为邑犹冒昔名尔云灭须句须句子来奔且云/反其君俱妄预云虽列国而削弱为鲁私属尤非详国)
(名/记)而宿之后则迁于宋俱不复见(庄公十年也郓自昭/公元年取之为邑犹)
(以郓名故三年季/武子伐邾取郓)后有风氏偑氏□氏(并纂文又有/氏皆古文之变)
羲氏希氏戏氏包氏庖氏㚿氏鲍氏(宋本/包姓)臾氏颛臾氏

东氏(世又以东方氏为出女娲谓其主东方而风俗/通更以东方氏为伏羲后俱妄详见黄帝纪)东
蒙氏朐氏须朐氏任氏姒氏宿氏罔氏伏氏虙氏宓氏
密氏服氏(服本服不氏后而密本作宓按黄帝后自有/密而密不齐本作宓故密子贱碑止作用虙)
(以为伏羲后颜之推尝辨之然伏虔传亦用服谬也/宓乃密字又后魏赐刘子文及宿六斤氏并为宿)帝
之弟郝骨氏为帝立制其裔孙子期帝乙封之太原之
郝(盖商因郝/骨氏国之)后有郝氏郝骨氏(元和姓纂作郭骨氏唐/书系表又作郝省氏云)
(太昊之佐/戚佐也)
　赞曰

泰始云远圣人成能出包应世书契代绳肇脩文教以
立治纪经域奠部畋渔棘币原始反终分躔画卦消息
甲乙以成变化升降礼乐教而不殊道凝体寂云自苍
梧负方抱员明一坐策不虑不图鬼神受职爰兴神鼎
封岱禅云万世允赖若稽三坟
　天下有大本三上处其二下亦处其二仁者上之命
　义者下之命而财者上下之所共者也三者之于人
　犹鱼之有水不可顷刻少也仁义立人之道圣人之

　所以配天地者也未有上好仁而下不好义者也惟
　仁者以财发身不仁者以身发财是故君子见得思
　义非后财也予既纪伏羲因玩其画与孔氏之所赞
　然后知财之不可以不议也迟鸡声操什器䠞市朝
　而趋陇泽者无非从事于财也今而曰利非孔孟所
　言而财者士之不道不几乎又欲祸天下于财乎嗟
　乎喙则钳矣出而用之则敛之也刻之也剥肤锤髓
　百孔并作而长不足也何则人心则异而其情不大

　相远也伊圣人之治天下岂他术哉亦原人情而已
　财者聚人之大本天地之所生人情之所不能免者
　也故虽羲炎之为世不能舍是以为治不过所欲与
　之聚之所恶勿施尔也盖天地之生财也莫非养人
　而生也是故天地生财以养人圣人为天地生财以
　为治是非外生之也因其理以为之理尔又非以其
　所养者害人也上漏下溢割鼻饴口岂圣人之为也
　哉请毋议其它六十有四卦莫非财也而孔子赞之

　曰天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰
　仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义而乃继
　之以十三卦之象是理财之说也畋渔之离耒耨之
　益与交易之噬嗑必先于垂衣裳之乾坤者是主财
　为君之说也畋渔耒耨食货之本也交易为市通财
　之术也市道兴而无道以处焉则强陵弱众暴寡争
　斗攘夺乎食货之场而不可以一朝居矣于是变而
　通之以除其敝故能长有其天位而获大有上九之

　吉垂衣无为此惟乾坤之所以能用九六也用则变
　变则通而不穷矣舟牛致远是亦以通之也致之而
　犹有患也故又为之击柝弧矢以守之然后有财者
　始获其安而宫室棺椁可作矣宫室棺椁是使民养
　生送死无憾者也是王道之本也苟为不安奚暇治
　礼义哉此大过之棺椁大壮之栋宇所以特后于击
　柝之豫弧矢之暌与舟牛之随涣也虽然张官置吏
　莫非为财也不有以决之不可也此书契之夬治百

　官察万民之所以不可后也是羲炎黄帝尧舜氏之
　所以为天下者也善乎汉文帝之推言之曰吾为天
　下守财尔为天下守财者亦致其顺而已矣是故因
　其情而为之治则为力易而得其功以石投水夫又
　乌有不受者邪却壶浆辞牛酒利之小也而民悦之
　王业以成是则所以使之悦者初不在与之之多也
　悦不在多则其所以使之怨者奚间于取之之少乎
　汤以七十里文王以百里为政于天下而齐宣以千

　里畏人由此故也今而曰我能为君辟土地充府库
　君之所谓良臣古之所谓民贼也依势作威倚法以
　削圣人之所甚疾是故与其有聚敛之臣宁有盗臣
　盗者不过于欲利而聚敛者离吾之赤子者也制其
　田产教之树畜道其妻子使养其老施仁政省刑罚
　正经界薄税敛深耕易耨不违其时壮者以暇日修
　其孝弟忠信斯民亲其上死其长矣食之以时用之
　以礼则财不可胜用矣信能行此则四海之民仰之

　如父母如此则无敌于天下矣无敌于天下者天吏
　也斯不亦为天地生财者乎今也操谲诡饰纤诈一
　日百战苟可以得之者万方俱试而口不好焉曰士
　所不道吾不信也夫言者未必为而为者常不言王
　衍之清谈吾知其不若鲁褒之能廉也取之有道得
　之有义乌在其不言哉刮之尽锱铢用之如泥沙岂
　人也哉京师之朽太仓之尘腐适足重不肖子之
　过尔鹿台钜桥非无财也以多而害于厥躬也而昧

　者往往藏舟夜半之壑独不闻白公之爱夫财乎是
　枭之爱其子之说也兹非不议之过欤是又乌足语
　易之道也

　　　纪传设论非作史之法也左氏传春秋每事之
　　　要时有所谓仲尼曰孔子曰君子曰者盖将以
　　　发其绪启其断也后世史者乃特立之赞既非
　　　体矣而末更为评为论又有所谓史臣曰臣某
　　　曰臣曰制曰之类则失之矣予起路史惟中三
　　　皇不可得而称纪若三皇与五帝全德具美勉
　　　为之赞其诸纪叙不敢有所论赞昔者子贡方
　　　人夫子以为我所不暇其作春秋特亦不过直

　　　书其事无评品也今之论辨盖以事出绵古隐
　　　脱难白有所不获己者始别为录私窃自谓以
　　　为士子所玩在是若别之则兹史复为断烂邸
　　　报乃准历代史例所无附之逐篇之末姑遂听
　　　之宜其用字时有本书不同君子其必察焉(其/辨)
　　　(證非详考/者存卷外)
　
　路史卷十