钦定四库全书
　路史卷九　　　　　　　　宋　罗泌　撰
　　前纪九
　　　禅通纪
昊英氏
昊英氏或曰子英(见三坟策皇辟云为太昊/臣潜龙氏作甲历者妄也)昔者昊英
之世以伐木与杀兽人民少而木兽众人帝之世不麛
不卵官无共备之劳而死不得用享事不同而阶王以

时异也伐木者衣薪之世也(见商/子)后有昊氏(风俗通云/昊英氏后)
(有昊氏而氏谱昊氏出自少昊夫氏姓重出亦多有之/如贺氏楚出而庆亦为贺来本郲后而来纤亦为来孔)
(氏宋后而孔达出于卫孔张出于郑陈又有孔宁齐有/孔虺孙氏晋出而一出于商一出于卫汉荀卿又曰孙)
(楚宋皆有司马楚卫皆著子南周楚之王孙既异于卫/秦宋之巫臣后别于楚诸国之分侯姓三代之殊王氏)
(不可胜数矣至于后世兵火饥荡又有违讳避/仇随母假养寄冒之类纷然层出不可不考也)
　太上无名其次有为而名从之其次名先而实后名
　先实后而名实离矣是故为善无近名中失而事过
　当名尊而实可泊君子不为也有为皆善而孰为善

　邪温良恭俭明允笃诚人与我以是名也何朅朅然
　击鼓而求亡子乎故善不可以有心为也有心则伪
　而一失之矣上世亲死则内之沟它日过之狐狸食
　之蝇蚋蛄之心与目会而泚达于颡于是反累梩
　而掩之掩之诚也非为俭非为奢也掩之矣而土亲
　肤也于是厚衣之薪而棺椁兴焉盖孝子仁人之掩
　其亲苟可以致其诚者亡不至也丧三日而殡凡附
　于身者必诚必信三月而葬凡附于棺者必诚必信

　勿之有悔焉而已矣古者棺椁无度中古棺七寸椁
　称之天子七种诸侯五大夫三士二庶人一非直为
　观美也彼藏千金之璧者缇衣十袭匣户九扄斋沐
　而出之犹以未满也况于亲伏羲人帝之时非无供
　备之劳者死皆用椁岂固是弥文哉而墨子曰尧舜
　之丧衣衾三领窾木之棺葛以缄之夏禹之丧桐棺
　三寸蘧蒢以敛馀壤为坋可谓俭乎尧舜禹不如
　是也下铜三泉上南山金玉城阙水银河海固非

　君子之志而孝子之心不如是之贫也虽然天子之
　丧动四海属诸侯诸侯之丧动通国属大夫大夫动
　一国属修士修士动一乡属朋友庶人之丧合族党
　动州里古之数也惟刑馀罪人之丧不得合族党独
　属妻子棺椁三寸衣衾三领不以总不以昼行凡缘
　而往埋之反无哭泣已事而踆若无丧者此之谓至
　辱是则舜禹若启以刑馀罪人丧其君也是墨子者
　以至辱事其亲也且吾闻之君子不以天下俭其亲

　墨之治丧也以泊为其道也恶足以为俭中古之制
　圣人固不欲速朽也以璠玙敛而孔子丽级岂虑其
　墓之抽哉而王充犹欲明死者无知以降泊葬古之
　人胡为而死其亲乎嗟夫俭者一善之名圣人御世
　之宝也在乎内不在乎其外何说者之谭尧舜举徇
　外而反卑之也且怵戒涂䰍者尉李野人之璞俗土
　阶三尺者由余穷邦之陋风荜户不扉盖茨不剪此
　楚之交子鲁之周子之鄙习也而尧居衢室之宫垂

　衣襞幅邃如神明集五瑞而见群后带幅舄而入觐
　者若众星之拱极舜游岩廊之上被袗衣鼓五弦绘
　日月于常备十有二章黼黻玄黄烂如也出闻銮和
　动有环佩步趋中于茎招之节尧舜之备物也如此
　而恶有所谓土阶三尺茅茨不剪欲涂䰍而怵戒哉
　此腐儒之所守而污俗之所以相欺也人之言曰天
　子无老夫食则太牢而加珍服则五采而饰玉坐设
　章容黼扆而诸侯孤卿奔走乎堂下出乘大路越席

　以养安载皋芷以养鼻错衡以养目和銮以养耳三
　公奉轭诸伯持轮居如大神动如天帝扶老养衰渠
　有善于此者彼桀纣之奢而亡也则戒奢者有礼存
　焉今也览四海之赋受九垓之经入而茅茨土阶欲
　以涂䰍而不敢信不然矣且先王之制改玉则改行
　旂旒冕璪以示登降之品而污世之人不通于礼处
　尊而偪贱居大而侵小以天子之尊穷天之产罄地
　之毛而为圉𨽻监门之奉亦难乎为下矣不惟以陋

　于厥躬也而又房无施其族党上不丰其宗祭而曰
　吾以是为俭也不亦鄙野夷貊之人已乎故曰中失
　而事过当名尊而实可泊君子不为而况唐虞与有
　夏氏乎
有巢氏
昔在上世人固多难有圣人者教之巢居冬则营窟夏
则居曾巢未有火化搏兽而食凿井而饮秸以为
蓐以辟其难而人说之使王天下号曰有巢氏木处颠

风生燥颠伤燥夭于是有圣人焉教之编槿而庐缉
而扉塓涂茨翳以违其高卑之患而违风雨以其革有
巢之化故亦号有巢氏(礼运所言有巢氏在遂人氏之/前六韬所叙乃昊英氏之后有)
(巢也而汲书所说有巢氏为在夏商/间故外纪云非人皇后有巢氏也)驾六龙从日月是
曰古皇(河图云有巢氏王天下也驾/六龙飞麟从日月号古皇氏)龟龙效图书畀于
是文成而天下治(易曰河出图洛出书图书圣人出世/之符也春秋说题辞云河以通乾出)
(天苞洛以流坤吐地符河龙图发洛龟书感故图有九/篇书有六篇孔安国云河图八卦是洛书九畴是名画)
(记云圣人受命则有龟字效灵龙图呈宝巢燧以来皆/有之迹映乎瑶铃事传乎金册及苞羲发于荣河而典)

(籍图画萌矣郑六艺论云河图/洛书皆天神语言以告王者)其为政也授而弗恶予
而弗取故天下之民皈仁焉其及末也有礼臣而贵任
之专而不享欲削之权惧而生变有巢氏遂亡(见汲冢/书或以)
(为夏商之间特起于/一方者盖其后世)居于及盘领(属益部盘岭在安/长安三秦记云长)
(城有平原数百里无山川湖水民尚井汲巢居地多井/深者五十丈今兴平始平原也故杜甫云好鸟不妄飞)
(野人半巢居喜见淳璞俗坦然心神舒乃五盘岭也王/康居亦云昔在太平时亦有巢居子盖有巢之遗化也)
(夫鸟能巢虫能穴天地而来至今/如此性不变也人何惟不然哉)后有巢氏巢父友许
繇樊竖繇居沛泽其道日光尧朝焉而逭之父适闻之

洗耳于频竖方饮其牛乃殴而还(朝见之也繇居箕山/今山下有牵牛墟颍)
(水犊泉及樊父还牛处石上牛迹存焉而颍昌有巢父/台许繇台而临汝有巢父井二台在阳翟东十五里临)
(颍水高士传云巢父尧时隐人闻尧禅繇曰何不隐汝/光而见若身非吾友也击而下之繇乃去之逸士传巢)
(父闻尧禅繇繇不受逃之以为污也乃洗耳池滨樊竖/方饮其牛乃驱去之耻牛饮其洗耳之下流繇字武仲)
(阳城槐里人竖字仲父巢父冢在登封东南四十高一/丈五尺古史考云繇一号巢父非也盖因琴操言繇夏)
(则居巢而缪之/人表二人也)
　利器人之所大欲而予夺者天下之怨府也百金之
　家不满于千金一命之士不登于三命繇庶而止有

　不足者是故圣人乘理而制天下必有以厌服之然
　后小大罔敢不壹于正在易之观神道设教礼者圣
　人之神道也五之履显以中正而观天下以中正观
　天下故下观而化之然而上且观其可乐之生而有
　輆軩之志是以观盥而不观荐孔子曰圣人患礼之
　不达于下也故祭帝于郊使下观而化也观化之道
　莫尚于祭祭祀之礼爵先盥灌而后荐盥者敬之始
　也荐者礼之末也然荐备物而盥无有焉观盥而不

　观荐取虚诚以著信也是以有孚颙若无器而人自
　趋不言而信自谕爵赏刑政有设而不用矣岂复侵
　阳之事乎哉(陆希声云盥手酌鬯祭之始荐进献熟/祭之末灌鬯之时诚敬内充齐庄之容)
　(颙颙外见则与祭者皆观感而化矣仪礼正义作不/观荐非不荐也不观荐尔初六童子之观不见宗庙)
　(之美所观者小故小人吉九二窥观不见其全女人/之事若达人则大观矣九三观我生自观也九五观)
　(我生谓天下之人观我也上九观其生观五也九三/观我不如无生自我欲未失上九观五志有未平故)
　(君子无咎五虽中正观之于民然/三上伺我故亦君子斯可无咎)吾尝原易之所以
　消长者矣一阳上长复二阳上长临三阳上长泰四

　阳上长壮五阳上长夬君子道长之时也一阴上长
　姤二阴上长遁三阴上长否四阴上长观五阴上长
　剥小人势长之时也五阳之卦皆述君子姤遁否剥
　各戒小人而观之彖有不言焉观八月之卦也而临
　卦其前方临之时刚浸而长而先戒之曰八月有凶
　是戒祸于微而防患于未朕也瓜瓞弱物也非藉物
　引蔓则不能上者也杞包于瓜渐引上也乾中姤长
　而五乃包瓜戒其进也进之不戒得亡丧乎自九二

　丧而遁始无臣九五丧而剥始无君初系金柅则何
　进之足忧金坚物也柅制动者也故曰利用于坚制
　之防戒之至计也方阳之消也五存而不足及其复
　也以一而有馀此盛衰之势也故善用物者不使极
　盛不极则衰不生衰不极则盛不成自阳之不继而
　后复生之阴之不继而后姤生之姤之卦也一阴遇
　妃故初六曰龙化于蛇或潜于洼兹孽之牙象不可
　与长也(易中垢/初爻)所谓一人如女尚可以去者故名之

　以女焉复之卦也一阳反始故初七曰龙潜于神复
　以存神渊兮无畛操兮无垠象可与致用也(连山复/初爻)
　反始际变静以待定是以明王至日闭关不可以有
　为也君子之道始于复而成于泰泰而临临而复则
　能见天地之心矣(三卦见上经/反而逆复)泰而不复则荐之大
　壮乃决之以五阳之夬以反接乎六阳之乾又不能
　决则极而无继继极而无继则小人出焉故受之以
　姤小人之势始于姤而成于否(上二卦/见下经)自是而退则

　反乎姤而入乎坤之顺自是而进则至于观而利宾
　于王此观之六三所以未失道者以观我生而进退
　也(孔子以三阴始否于上经次以四阴之观乃次以/五阴之剥而下经则自二阴之遁而次以一阴之)
　(姤而反接六阴之坤与尧/历先天图不同以明用也)且姤与遁否小人道长而
　莫之止者也非不之止也有其利而无其利势不能
　反也至观之时小人盛矣而其位足以制之中正足
　以临之又能观我生以神教是以下自观而化之苟
　观又莫之能正则进而至于剥矣剥极而无继则君

　子生焉故受之以复戏䄠农炎䄠黄汤放桀武王伐
　纣时也故上七曰数穷致剥而终象曰致剥而终亦
　不知变也(连山剥/上爻辞)夫小人之为剥岂惟易之忧哉始
　乎下而卒乎上始乎外而卒乎内未有不然也诗云
　池之竭矣不云自频上失其道此剥之所以起也诗
　云泉之竭矣不云自中乱之生也无穷而剥之进也
　不已则上未有能安其宅者也诗云溥斯害矣职况
　斯弘不灾我躬其斯之谓欤恶戏明王先戒于姤初

　庸主犹忘于剥庐方萌于用而致戒焉或者谓早计
　也一日切近灾矣泰早乎圣人之于易胡为而小人
　之详邪小人无樽者也其所以加乎尔者特沿隙而
　已矣苟动而中正不显其符俾无隙之可沿则天下
　之吝其庶矣非观之神道设教以中正观天下畴克
　尔夫有观之位而不知变又不能顺巽中正以观焉
　以至于剥者其惟有巢氏乎岂惟有巢氏乎
朱襄氏

有巢氏没数阅世而朱襄氏立于是多风群阴閟曷诸
阳不成百物散解而果蓏草木不遂迟春而黄落盛夏
而痁痎乃令士达作五弦之瑟以来阴气以定群生令
曰来阴(士达似是不达之讹然乐录/吕览等明言命士达今从之)都于朱故号曰朱
襄氏(朱或作株刘昭云陈留株邑朱襄氏之地也历代/作秋今宋之下邑县古史考亦云陈之秋邑朱襄)
(氏之邑考之范志秋当作株即朱也按即陈之株野/寰宇记柘城为朱襄氏之邑柘故城在下邑南七十)后
有朱襄氏(邵氏/姓解)
　乐者阴阳之和也圣人者协阴阳之声制其器以宣

　其和而已琴瑟者乐之本和者也琴统阳瑟统阴以
　阳佐阴不可易也是故登歌惟王备琴瑟诸侯则有
　瑟而无琴燕礼登歌有瑟而已所以别于王也瑟惟
　阴也故朱襄鼓五弦之瑟而群阴来琴惟阳也故虞
　氏鼓五弦之琴而南风至阴阳之应各从其类是以
　伯牙鼓琴而马仰秣瓠巴鼓瑟而鱼出听鱼水物而
　马火物以类应也杨泉曰琴欲高张瑟欲下声数不
　踰琴以佐阳也阳主生故其情喜阴主杀故其情悲

　阴阳并毗则寒暑不成而四时忒矣此帝女之鼓瑟
　所以动阴声而悲不能克也故乐惟不可苟作也先
　王以术调鼎以鼎调乐乐和而玉烛调矣诗云琴瑟
　在御莫不静好此古之君子无故之所以不彻欤
阴康氏
阴康氏之时水不疏江不行其原阴凝而易閟人既
郁于内腠理墆著而多重膇(人之生也天地合其气万/物资其用气以形运是故)
(形不动则精不流精不流则气郁阏处于头则为肿为/风处于耳则为为聋处目则为蔑为盲处鼻则为鼽)

(为酲处腹则为张为府处足则为蹶为痿然亦系于上/之人是以太平之世疵疠不行衰乱之时机鬼交作子)
(华子曰乱世之人长短颉百疾俱起民多/疾疠道多褓襁盲秃伛尪万怪皆生之谓也)得所以利
其关节者乃制为之舞教人引舞以利道之是谓大舞
(见吕氏春秋孟频帝王统录云阴康之王次于葛天/有襄陵之变而始制舞亦见教坊记云次葛天非也)治
于华原葬浮肺山之阴(骊山也亦见长/安冢志今存焉)后有阴氏(风俗/通)
䨧氏阴氏(见姓纂古姓书作䨧相如游猎赋云奏陶唐/氏之舞听葛天氏之歌注云陶唐当作阴康)
(盖以吕览讹作陶唐乃字画之转误外纪云筋骨壅/阏而不达尧作为舞以宣导之盖因吕览误本之失)
无怀氏

无怀氏帝太昊之先其抚世也以道存生以德安刑过
而不悔当而不愉当世之人甘其食乐其俗安其居而
重其生意恙不见于色坚白不刑于心而渐毒不萌于
动形有动作心无好恶鸡犬之音相闻而民至老死不
相往来令之曰无怀氏之民世用太平凤凰降龟龙阁
风雨节而寒暑时于是升中泰山以宗天禅云云以复
地仂石昭示而天下益趣于文矣(见管子大/戴礼史记)后有怀氏
无怀氏(姓/纂)

　赞曰
惟彼无怀以德安形人甘其食而重其生形有动作心
无好恶彘犬相闻龟龙以格登代降云勒坚昭示孰曰
无怀聿臻文辞
　孰谓王通之不知礼乎通之言曰封禅之费非古也
　徒以夸天下其秦汉之侈心乎封禅之礼岂其非古
　哉其所以非古者费也封禅帝王之盛礼也历五帝
　三王而不能去之非不去之也我爱其礼也昔孔子

　之论述六艺传也略言观易姓而王封泰山禅梁父
　昭姓考瑞者七十有馀君矣而俎豆之礼不章盖难
　言之(见大戴礼孔子之言惟出于此或疑六经中无/问答封禅者大抵无所事此则其礼不讲封禅)
　(之礼惟起国之君得行世所不知孔子之时天命/未改宜问之所不及大戴之说偶不在乎礼记尔)或
　问禘之说子曰不知也(昭穆之序笾豆之品或人亦/能知之非特孔子今截然曰)
　(不知者不可说也一才及禘之说则鲁之非礼便不/可逃于天地之间故不知者是知之矣张九成以为)
　(欲人之自/得之非也)知其说者之于天下也其如示诸掌(明则/在礼)
　(乐幽则鬼神礼乐鬼神其致一也岂有知鬼神能制/礼乐而不达于人情治道者朝践之前以素惟贵父)

　(子之事多馈食以后以文为贵君臣之事岂惟圣人/惟能享帝以其尽人道而与帝同德孝子惟能享亲)
　(以其尽子道而与亲同心知禘之说则诸侯尊王大/夫尊君君臣之义明民无犯上天下可运于掌矣故)
　(曰礼之所尊尊其义也知其义而敬守之天子之所/以治天下也中庸兼郊社禘尝言之其义一也云禘)
　(大祀其义/众非其说)子张问十世子曰虽百世可知也何独于
　禘而不知哉直不欲观之尔(礼不王不禘鲁侯国而/以禘礼祀大庙诬其先)
　(矣此不可言也灌者求神之始也既灌则别尊卑分/昭穆而不欲观者以其逆也夫自灌已不欲观则自)
　(始至终皆不是矣岂一二小节之云哉始其游观而/叹说者顾以为叹鲁盖以其答言偃者知之杞之郊)
　(禹也宋之郊契也是二王之后天子之事守也鲁何/为哉而阳虎且复禘僖公故曰鲁之郊禘非礼也周)

　(公其/衰矣)夏殷之礼吾能言之而把宋不足质也不足质
　者文献不足故也(文者夏时之类/献谓老成之人)神而明之存乎其
　人如有用我则吾能质之矣故曰凤鸟不至河不出
　图吾已矣夫自伤可致而不得致也(圣人之道建之/天地而不悖考)
　(之三王而不缪于礼何疑而不足质者质證也无證/人不信不信人不从把宋之礼文献既不足与明鲁)
　(又僭差而不足观考之前世已如彼质之当今又如/此事可知矣按礼运亦言把宋而中庸惟言把不足)
　(质至学商礼则有宋存者子长居宋冠章甫则夫子/之从商可知盖观道则皆不足学礼则仅或存者非)
　(苟言/之)太史公亦曰自古受命帝王曷尝不封禅盖有

　无其应而用事者矣未有符瑞见而不升中于泰山
　者也故每世之隆则封禅答焉商受在位文王受命
　政不及于泰山武王克商二年天下未宁而崩爰周
　德之洽者惟成王成王之封禅盖近之矣禋柴之礼
　存于大宗伯告祭柴望播于时迈之诗于皇时周陟
　其高山则成王褒神之对见矣恶得谓之非古邪且
　屈说者尚何称于后而云七十二君哉燔柴于泰坛
　瘗埋于泰圻此封禅之礼也作乐崇德殷荐之上帝

　此封禅之事也(大抵封禅一代惟一行之必刱业兴/继之君可也又须考瑞崇德然后可)
　(以盛荐之故商有天下六百年惟汤行之周有天下/八百年惟成王行之有其功而无其德有其应而无)
　(其时皆所不行太/史公之论未悉也)谓之无经见邪昔舜类于上帝而
　又初载之狩柴燔岱宗封禅之礼莫此为盛矣(柴燎/今世)
　(之爇香也至岱宗柴馀岳则惟望秩且初载之巡行/之自后五载之巡不复封禅然燔柴望秩之礼所不)
　(废也尧十二/年一巡亦然)谓始皇孝武之侈邪彼以侈心用之非
　封禅之非也刑用之久矣咎陶用之而仁鞅汤用之
　而惨岂刑罪邪季氏旅于泰山子曰恶乎曾是泰山

　不如林放乎犹曰泰山必不歆于季氏也(礼天子祭/天地诸侯)
　(祭山川大夫祭五祀士祭其先诸侯不得祭天地大/夫不得祭山川夫犹士庶人不得祭它人之祖于家)
　(也泰山历代帝王望祀之所也鲁之祭之因境内也/季氏旅焉要福而已曾不知祭所当祭乃可得为福)
　(冉求为季氏家臣季氏僭礼夫子欲求救之非救季/氏僭礼也必求之力可以救而求不领遽曰不能故)
　(子不之复语惟叹泰山曾不如林放若曰泰山有神/其知礼也必不至林放之不如季氏之祭必将吐之)
　(不惟以此意望之于神盖/礼之本者已不足与言矣)旅封禅之细也三家之僭
　乎公室也仲尼非少乎泰山也(朝见曰朝夕见曰夕/旅见曰旅类见曰类)
　(皆人臣见君之礼类于上帝旅于泰山曰类曰旅皆/以臣见君之礼见天莫大之祀也故一献之礼不足)

　(以大旅周大宗伯典瑞职金皆言旅上帝掌次言大/旅上帝司尊彝视瞭笙师言大旅皆天子之礼也又)
　(祭山亦曰旅龟人言旅则四望预矣故四望山川不/设皇邸不用金版两圭有邸而已礼书例以为大故)
　(之祭则非也鲁既非礼/陪臣复僭之如礼何)齐小白既伯会诸侯于葵丘
　因谋封禅(秦穆公九/襄王元年)管仲曰古之封禅七十有二家
　夷吾所识者十有二无怀氏封泰山禅云云伏羲氏
　封泰山禅云云神农氏封泰山禅云云炎帝氏封泰
　山禅云云黄帝氏封泰山禅亭亭高阳氏封泰山禅
　云云高辛氏封泰山禅云云唐尧氏封泰山禅云云

　虞舜氏封泰山禅云云禹封泰山禅会稽汤封泰山
　禅云云成王封泰山禅社首皆受命然后得封禅(表/准)
　(正论云禹禅会稽告天则同祭地不得有异会稽可/禅是四岳皆可禅也洛阳天地之合嵩高天地之中)
　(然则今处天地之中告/于嵩高可也不必泰山)公曰寡人东救徐存鲁蔡陵
　南伐楚逾方城一战率服者三十有一国北伐山戎
　过孤竹刜令支破屠河西拘秦夏涉鸣沙收西虞方
　舟投柎而浮于泲束马句车越大行逾辟耳之溪南
　伐牂柯不庾至卲陵升熊山而望冮汉九合诸侯

　一康天下三代受命亦何以异乎仲乃设以辞曰古
　之封禅鄗上之黍北里之禾所以为盛江淮之间一
　茅三脊所以为藉东海致比目之鱼西海致比翊之
　鸟然后物有不召而自致者十有五今凤凰不来而
　鸱枭比至嘉谷不生而藜荻茂庶神不格守龟不兆
　而欲封禅无乃不可乎公乃止夫桓公以敬仲之言
　而遂安冉有不能救而季氏卒僭曰救云者为其有
　颠溺也司马相如非惟不能救而又以将死之言道

　之故曰敬仲加于人一等矣(封禅天子之事也王妥/古今通论云泰山上为)
　(天门地户户为明堂圣帝受天官之宫也王者即位/三十年功成治定则告成于天到泰山刻石纪号仲)
　(盖不欲明言/而托辞尔)恶戏无诸侯不得行巡狩有天下可以
　为封禅巡狩之事岂不可行邪秦汉而下势不可行
　也(先王所作相时而动不可以常情执方观之时则/以省方观民设教至复之世则商旅不行后不省)
　(方盖在复犹有难复/而省方则或剥也)古礼之名存者惟封禅矣忍去
　之乎方汉家之为封禅太史公自以不得从事其间
　发愤而卒子迁返使适遭河洛把腕啜清直以不得

　从行为命诚以希阔之不可幸也乡使始皇能下车
　请罪而不至下刑弃灰卑宫室而不至上象天极孝
　武能茅茨不剪而不至木不呈材舞干羽而不至于
　卖武穷边立谤木而不至诽者捕死躬尧舜之行蹈
　颛喾之为使天下之人引手加额忻忻然愿世以为
　君然后备菹楷饬蒲车蹑凌兢而封禅乎天地不亦
　美哉世无管敬仲弗能救其用之以侈心非封禅之
　非也

　
　
　
　
　
　
　
　路史卷九