钦定四库全书
　路史卷五　　　　　　　　宋　罗泌　撰
　　前纪五
　　　因提纪
吉夷氏
吉夷氏后有吉氏(见姓谱/)
几蘧氏
几蘧氏之在天下也不治而不乱徇耳目内通而外乎

心知(人间世云夫徇耳目内通而外于心知鬼神将来/舍而况人乎是伏羲几蘧之所行终而况其散者)
(成玄英云徇使也能令根窍内通不缘于物境精神安/静志外于心知则外遣于形内忘于知鬼神宜附而舍)
(止矣几蘧者三皇以前无文字之/君言伏羲几蘧行之以终其身也)天下之人惟知其母
不知其父鹑居鷇饮而不求不誉昼则旅行夜乃类处
及其死也槁舁风化而已令之曰知生之民天下盖不
足治也(亦见亢/仓子)
　天下莫难于无事莫险于有为然为治者多幸有为
　之成而鲜知无事之为贵夫以一体诹之药石具而

　无所用之曰安至于天下虽有圣智无所用之谓平
　及夫夐万金之方著千人之能亦已几矣故善摄生
　者无已急之功而善治世者无致平之效彼几蘧氏
　之治盖以无事治者也是以后世罕俪焉
狶韦氏
　昔庄周吁道之大神鬼神帝生天生地可传而不可
　受可得而不可见而首言狶韦氏得之以挈天地伏
　羲氏得之以袭气母此所谓神帝也传者谓是文字

　之前帝者之号得道以驭群品提挈两仪者也仲尼
　曰狶韦氏之囿黄帝氏之圃有虞氏之宫汤武之室
　曰囿曰圃曰宫曰室谪世薄也是则黄帝氏之前矣
　而或者疑即商之豕韦夫所谓挈天地者岂区区伯
　据之雄所能克哉且昔夫子尝问于太史大韬柏常
　褰若狶韦矣岂亦商之豕韦哉(集韵狶韦音絺李轨/说太史官名音治)
　今丹壶书继诸几蘧氏之后四世则古固有同名而
　同氏者岂得谓其有一而废一哉(发挥有同/名氏辨)

有巢氏
太古之民穴居而野处搏生而咀华与物相友人无妎
物之心而物亦无伤人之意逮乎后世人氓机智而物
始为敌瓜牙角毒槩不足以胜禽兽有圣者作楼木而
巢教之巢居以避之号大巢氏(韩子云上古之世人/民少而禽兽众人不)
(胜禽兽虫蛇圣人有作构木为巢以之群居天下号曰/有巢氏人食果蓏腥臊臭恶圣人作钻燧取火以)
(化腥臊天下/号曰燧人氏)其为民也登巢㭬蠡(东征赋云登巢而㭬/蠡注谓上古无宫室)
(不知教化之时也曹植迁都燧览乾元之兆域本人物/乎上世㭬蠡䖿而食疏摭毛皮以自蔽蠡与蠃同武戈)

(切䖿力兮/切㭬琢也)惰食鸟兽之肉若不能饱者饮其血嘬其臑
茹其皮毛未有火化捆橡栗以为食草栖木末令之曰
有巢氏之民(礼存三古玄酒以祭荐其毛血之类是上/古之礼醴盏以献荐其燔炙之类是中古)
(之礼退而合烹体其犬豕牛羊实/其簠簋笾豆铏羹则纯乎后世)先是时民稔血食而
有争心有剥林木而战者矣(吕春秋仪礼正/义谓有巢氏时)胜者以长
长犹不足涖之则就其无欲者而听令焉又不足以定
之于是刻木结绳以为政(高氏小史谓刻木结绳/以记事为燧人时非)木皮
未委于复塞其羽革紩衣挛领著兜冒以贲体(见吕览/周公告)

(成王云古人冒而旬领谓三皇时以冒覆头旬领绕颈/至黄帝作冕其制遂明故仪礼正义云皮弁以白鹿皮)
(为之象上古也三皇前君以冒覆/头旬领绕顶至黄帝始制轩冕)民之葬者犹未详焉
过者颡泚于是厚衣之薪而瘗之不封不植也掩覆而
已丧期无数也哀除而已其政好生而恶杀节上而羡
下故天下之人不归其服而归其义(晏子云古者秩衣/挛领而王天下其)
(义好生而恶杀节上而羡下天下不朝其服而归其义/有处层巢窟穴而王天下其仁爱而不恶予而不取天)
(下之人不朝其/室而归其仁)治三百馀载(外纪云百馀年或云百馀/代万八千年或云万二千)
(年/妄)栖于石娄之颜(遁甲开山记云石楼山在琅琊昔有/巢氏治此山南注城阳县东北有娄)

(乡是然于琅琊远矣而又汝之梁县有石楼山按今隰/州有石楼县本曰土京隋又改曰石楼东南六十有石)
(楼山此/宜是)天宝七载诏有司于肇迹之地置庙春秋二享
与遂人氏同
　天下有自然之势其未至也必至而其既至也不复
　轻清之必上重浊之必下此天地必至之势也世之
　日伪俗之日浇此势之必不复也彼有血气者必有
　争争则斗斗而不胜必至于剥林木林木未利必至
　于造五兵五兵之作其可复乎有甚而已自剥林木

　而来何日而无战大旱之难七十战而后济黄帝之
　难五十二战而后济少昊之难四十八战而后济昆
　吾之难五十战而后济牧野之师血流漂杵齐宋之
　战龙门溺骖延于春秋以抵秦汉兵益以炽战益以
　多而儒者之谈必曰去兵谓仁义之君无事于兵而
　自治呜呼是欲祸天下于兵戈者也夫国无大非兵
　必亡天下虽平忘战必危是故古之圣王有义兵而
　无有偃兵昔者魏武侯欲为义而偃兵徐无鬼以为

　不可曰为义偃兵是造兵之始也君自此为之则治
　不成西夏非兵而废祀于陶唐徐偃非兵而殄世于
　曼楚晋讳战而国弃于刘聪梁讳战而箓亡于侯景
　一夫作难万众溃弊天下无兵汔未见无祸者是可
　去邪传曰天生五材民并用之废一不可谁能去兵
　兵者先王之所以威不轨而昭文德也几微之权死
　生之地而圣人之所谨焉者今而曰俎豆干戚可以
　为矣何事鱼丽夫如是则消锋镝铸金人足以为治

　而司马炎不生事于晋萧俛段文昌之俦不生事于
　唐矣作易者曰以此毒天下而人从之吉岐雷俞扁
　不惟蔘苓之养性也而劫痼攻积巴菽殂葛犹不得
　而后之以毒攻毒有至仁焉是故善去兵者不去兵
　道德仁义素著于躬礼乐教化日渐于民其所以为
　万世帝王之业者固自有然然一罅之或阙则固将
　有乘之者出此卒伍之法蒐阅之时击刺之具侵伐
　之典所以必修明于閒暇之日谓之有政俎豆之中

　有军之容固非徒俎豆也干戚之内有兵之备固非
　徒干戚也有军之容是故莱人不得以兵劫有兵之
　备是故苗民不敢以势抗今顾曰舜孔未学岂书生
　所知哉成安君号儒者称义兵者无事诈谋奇计卒
　为韩信斩之泜水之上是以圣王以战去战非好兵
　也不得已而后动不敢为主而为客非去兵也不得已而后
　应而汉祖平成之困唐宗安市之屈失于黩也陆机河桥
　之败房琯陈涛之奔失于易也惟非兵之咎也必也主以

　仁义扰以信礼不得已然后用如舜文之当然范蠡
　之审谛马服之不敢易言王忠嗣之本不生事如是
　可矣又何必去之然后为仁义与若蚩尤之斩乂秦
　赵之坑夷曾不足为齐晋道又乌足以言兵邪彼光
　武之欲三十年不言盖有为而发也
遂人氏
不周之巅有宜城焉日月之所不届而无四时昏书之
辨(空同之北北极钟火之山地数百里无日月之光犹/蜀之陋天常雨少出日者王子年云去都万里有申)

(弥国近燧明之国地与西王母接以故燕昭王游于西/王母燧林之下说燧皇钻火之事西王母国名详馀论)
有圣人者游于日月之都至于南垂有木焉鸟啄其枝
则㷠然火出圣人感之(广土自有不见日月之处予尝/论深山四时早晚与平原之不)
(同非若佛书所谓夜摩天之类拾遗记云燧明之国不/识昼夜土有燧木后世圣人游于日月之外以食救物)
(至于南垂观此燧木有鸟类鹗啄其枝则火出取以钻/火号燧人氏在包羲氏之前盖火山国也山海经言火)
(山之国虽经霖雨其火常然即今武周连浑府之遥/火山也故代割雄勇为火山军亦犹梧州火山之火)于
是仰察辰心取以出火作钻燧别五木以改火(详发/挥)上
古之人茹毛而喢血食果蓏膻腐馊漫内伤荣卫

殒其天年乃教民取火以灼以炳以熟臊胜以燔黍捭
豚然后人无腥之疾(祭礼作其祝号荐其血毛腥其/俎熟其肴所以存法太古腥俎)
(谓豚解俎之礼记正义云先烧其石令赤以黍与豚/加于上而灼之或疑神农始艺五谷神农广其事尔)人
民益夥羽皮之茹有不给于寒乃诲之苏冬而炀之使
人得遂其性号遂人氏或曰燧人(以钻燧故古史考云/铸金为刃民大悦号)
(曰燧人礼含文嘉云燧人氏钻木取火炮生为熟令人/无有腹疾遂天之意故曰遂人典略云燧人钻木取火)
(免腥臊变熟食人事也白虎通义云取火/教民熟食制养礼性避臭去毒谓之燧人)顺而不一于
是穷火之用而为之政春季以出樵终以纳异其时也

以济时疾郁攸之司九变七化火为之纪谓木器液于
是范金合土为釜重作烓高瓯瓿成物化物而火之功
用洽矣(季春心昏见于辰而出火季秋心昏见于戌而/纳火故尸子云遂人察辰心而出火亦见中论)
(夫心见于辰则火大壮故/季春禁火有辨见发挥)当是时也天下多水教人以
渔(尸/子)雒出四佐以代天理物乃大臣职(天皇辅有三名/故皇帝象天文)
(以制官贾公彦谓伏羲之前虽有三名/未必其立官位至黄帝时名位乃具尔)命明由政乎升
级(宋均云辨等/降政所见后)毕旒辨乎方色(分正方俗论语摘辅象/云必有受税俗注云受)
(税赋及徭役所宜必毕/古通用史通莫不必赙)成博受乎古诸(都鄙之事摘辅/象注云受古诸)

(侯之事按孟诸志作/明都知里为有据云)陨蓲录乎延嬉(延长嬉福也盖谓/祭祀崔沔议云祭)
(祀之典肇于上古人所饮食必先严献未有火化茹毛/饮血则有血毛之荐未有曲蘖污尊抔饮则有玄酒之)
(奠施及后王礼物/渐备也蓲一作丘)四后职而天道平人事理(摘辅象云/遂人出天)
(四佐出洛言生知出/于天而四佐洛产也)龙图呈瑞龟字效灵(见画/录)于是占
建而正方(王希明太乙金镜云燧人氏占/斗极而定方名东西南北是也)握几矩表计
寘(图矩也演命明道经注云矩燧皇谓/人皇在伏羲前风姓始王天下者)指天以布躔而
齐七政(康成云矩法也言燧皇持斗机运转之法本天/以施政教作其图谓之计寘在伏羲前于时无)
(书刻石而谓之尔刻言苍精渠肩之人能通神灵之意/也七政详虑记主礼斗威仪以为五音二少主君臣父)

(子夫妇政少宫主文少商主武法斗/而为七政七政之礼立迹所兴也)始注物虫鸟兽之
名(春秋命历叙云伏羲燧人始名物虫鸟兽夫物虫之/名必与物合如牛之曰牛鱼之曰鱼名之则必承之)
(以至草木亦莫不然盖圣人有以与物合一黄帝正名/百物夏禹主名山川而此道后世不复有能知者非无)
(其人世/自隐也)通国之轻重以转民之赀(管子云齐桓公问于/管仲曰轻重安施对)
(曰自理国伏羲以来未有不以轻重而成其至者曰燧/人以来其大会可得而闻乎对曰燧人以来未有不以)
(轻重而为天下者也故通典云自燧人逮三王皆通轻/重之法以制国用是则制货以权轻重生民以来燧人)
(已通/货矣)人滋反醇情欲蠢动好嗜外迫则冒礼而忘形以
贱其神乃制男子三十而取女子二十而归(一云女二/十五王充)

(以为法制张设未必奉行陋也逸礼本命篇云太古男/五十而娶女三十而嫁中古男三十而室女二十而嫁)
(地官媒氏掌万民之判男三十而娶女二十而嫁盖本/乎此书大传孔子之说亦然白虎通谓男三十筋骨坚)
(强任为人父女二十肌肤充盛任为人母合为五十应/大衍之数以生万物也阳奇而舒故三终阴偶而促故)
(再终三天/两地之道)以息其民为之进退以耻其凡是故父老而
慈子寿而孝著之世姓而法自是作礼由此显矣(礼记/疏云)
(尊卑之礼起于遂皇氏云礼有三起礼事起于遂皇礼/名起于黄帝通历通典等皆谓燧皇始有夫妇之道盖)
(始著其礼尔孔演明通经注云燧皇谓人皇在/伏羲前风姓始王天下者是燧人已著姓名)治律嵩
高之石室以火著记(古史考云有圣人以火德王造作/钻燧出火教民熟食号曰遂人伏)

(氏书以燧皇与羲农为三皇云遂人以火纪火为阳尊/故托遂皇于天伏羲以人事纪故托羲皇于人神农以)
(地力纪故托农皇于地天地人之道备而三五之运兴/矣应氏之说亦然故康成六艺论以遂皇为人皇云易)
(者阴阳之象天地之所变化政教之所生自人皇初起/故颖达谓礼自人皇遂人梁主书起自轩辕而同以遂)
(人为皇其叙五帝则自黄帝至尧而止舜弗预焉谓/舜非三王亦非五帝特与三王通为四代斯亦妄矣)二
百有三十载(六艺论云遂皇之后历六纪凡十一代乃/至伏羲始作十二言之教注言遂皇在九)
(头之前非也贞源赋云燧人子孙相承二万一千年至/伏羲而世纪燧人氏没包羲代之古史考燧人次有二)
(姓乃至伏羲与六艺论不同颖达/疑是三姓而为九十一代俱妄)
　赞曰

粤有大圣游于南垂别火渗代违其羽皮以炮以燔与
人遂性占建握机方廛以正式通轻重远近化居四佐
授职小大以孚男娶女归以息以耻父老子寿礼由显
矣
　颜子将之齐孔子有忧色子贡问焉子曰善哉问昔
　者管子有言丘甚善之褚小者不可以怀大绠短者
　不可以汲深故命有所成而形有所适者不可以损
　益也吾恐回与齐侯言黄帝尧舜之道而重之以遂

　人神农之言彼将内求诸已而不得则惑矣遂人之
　言久矣不得而闻矣舍者君君臣臣父父子子兄兄
　弟弟夫夫妇妇而已矣圣人之道造端乎夫妇夫妇
　正而天下定是故遂人之制男女必致其详纡观乎
　此然后知后世婚娶之道生也夫元气之所孕始于
　子立于己子者字之始而已者包之始也自子推之
　男左行三十而立于己女右去积二十而合于已正
　阳也阴实从焉是故圣人因是而制礼三天两地自

　然之数妃也自己而壬之男十月毓于寅女十月毓
　于申申为三阴寅为三阳故年运起焉日生于甲月
　生于庚日月西东夫妇之象也甲统于寅庚统于申
　是故阴阳之合必以正将以顺性命之理尔(男子阳/火元气)
　(起戊子三十丁巳十月至丙寅此火生木也女子阴/水元气起庚子二十辛巳十月至壬申是为金生水)
　(也/)嗟乎斧斤以时入山林则木得其性而材不可胜
　用矣先王之制得其时故人皆迪智而寿命长及下
　之世不知乎此动违其时是故残其生贼其性而每

　至于夭折韩稚有言钻火变胜之下父老而慈子寿
　而孝羲轩而降屠屠焉以相诛灭淫于礼乱于乐嚣
　薄浇伪淳风坠矣而或者谓南地薄残婚宦及早而
　王肃之徒遽取服经谓三十二十孔子以为礼之极
　岂圣人之制法哉虽然景公胡为而不足语邪彼受
　弑兄者之立也而遂相之爱荼之世也而遂立之君
　臣父子兄弟夫妇有一乎此其所以发为政之问而
　孔子告之以君君臣臣父父子子者诚以景公于此

　有所不至故也然则景公果足以遂人之道告乎至
　彼妄士不知其君而夸焉者又多矣孟轲氏之欲齐
　王汤武宜也而公孙鞅遽以帝道说秦孝公何邪抑
　不知孝公之不足以帝道说邪亦鞅之所说之帝道
　赝邪握钜而兼金售皆穿窬之盗也若人者非惟不
　足以知颜子亦不足以知孟子
庸成氏
庸成氏庸成者垣墉城郭也(庸以兵城从戍古/墉城字只此作)群玉之

山平阿无隘四彻中绳庸成氏之所守先王之册府也
(穆天子傅阿城阿隘阨/也四彻犹四境一作徼)册府所在庸成是立故号曰庸
成氏云容成者非也(杜甫云容成氏中央氏尊卢氏辈/结绳而已百姓至死不相往来或)
(作容成盖以黄帝臣有/容成疑其为一而缪)方是时人结绳而用之(子夏易/传曰上)
(古官职未设人自为治记其事将其命而已故可以结/绳为九家易云古无文字其有约誓之事事大大其绳)
(事小小其绳结之多少随物众寡执以相考郑云事大/大其结事小小其结亦意逆之说尔今吐番犬羊同犹)
(以刻木结事/可知绳也)其民僮蒙莫知西东摩唇蓐食而莫知其
止息托婴巢中栖粮陇首虎豹可尾虺蛇可蹍而人无

有相媚之心(淮南/本经)实有季子其性喜淫昼淫于市帝怒
放之于西南季子仪马而产子身人也而尾蹄马是为
三身之国(市特贸易众聚之处张华所记本出括地图/季子乃其名尔子思子言东户季子是也说)
(苑云翟马生牛牛生马封荼曰是杂牧也按秦本纪孝/公二年翟马生人唐乾符二年河北中和元年长安亦)
(尝有/此)
　庸成季子之事何其怪邪商书曰五世之庙可以观
　德凡事在大故地大则有堂祥岐母群怪大翟不周
　山大则有虎豹熊罴螇蛆而况又有大者乎无物不

　有而后为天地无事不具而后成世道由是而究之
　则非常之故不虑之变皆适然而已矣是以太公有
　云天之为远矣地之为垕矣人生其间各自利也何
　莫之有乎夫使世俗而能常有其有是乃溟涬鸿濛
　世以为主莫之有七十六圣矣呜呼天地之间信何
　莫之有乎奚物而为常奚物而为怪通之则物我一
　也不然吾值我非怪邪天下之物固不以自怪也必
　值我而后怪始未常识遇之皆可为骇惑怪固在我

　不在物也昔叔山无知且以孔丘为梏于淑诡眩怪
　者而况于凡乎凡人之情易放而难求子不语怪岂
　不言邪正自难言之尔(有挟怪而问者皆不之告虑/其惑也读如吾语汝之语)
　申生之托狐突彭生之蛊齐侯与夫秦谍七日而苏
　荀偃视不受含晋柩牛吼伯有介驰先民纪载良不
　少矣四海之下两头四臂九首六足两口独目三身
　二体旁口反唇交胫反踵马首狗蹄三瞳四舌四耳
　三角结匈岐踵半体聂耳毛身玄膑贯匈离耳无肠

　蜚颈羽民尾濮豕啄狗头厌火流鬼野叉落刹充牣
　其间北方有不释之冰南方有不死之草东方有君
　子之域西方有残刑之尸寝居直梦人死为鬼岂得
　谓之无邪(落刹罗刹也国在婆利东/与林邑为市说见馀论)圣人虑天下之
　狃于惑也是故穷天下之故赜事物之变推至道开
　径庭以引之正然而祥桑蜚雉有蜮载鬼之类尚笔
　于经是岂以夸世哉此其有以见天下之赜知鬼神
　之情状者也而世之人以其惛惛乃复邈邈务怪不

　已殆乎夫不极其变则常固不可名不尽其故则心
　固不可保极天下之异而归之正则正者不能以复
　异矣伯益之所记齐谐之所识予正恐其未广也使
　世人知物我之不殊同异之一贯则怪亦常矣又奚
　俟于睹流屦而大息哉荀卿子曰可怪矣而未可畏
　也圣人以为常而众人以为怪是不可不谏也未信
　而谏则人不与兹故因之以怪焉
　右因提纪凡六十有六世

　
　
　
　
　
　
　
　路史卷五