钦定四库全书
　路史卷三　　　　　　　　宋　罗泌　撰
　　前纪三
　　　循蜚纪
钜灵氏
钜灵氏之在天下也握大象持化权乘太极而蹠灏淑
立乎无间行乎无穷揣九变化而与物相弊(遁甲开/山图云)
(钜灵与元气齐/生为九元真母)出于汾脽(汾水之脽上也其地隆起若/尻脽然今成庆军是广韵云)

(钜灵出于汾脽今华阴县北一百二里/有钜灵庙九域志云钜灵祠河中府也)挥五丁之士驱
阴昜反山川正流并生神化大凝(李淳风小卷云元始/判气天皇上帝镇立)
(名山各有所属分野盖当是时六合之门有未融者故/钜灵女娲之徒以神通智力出而赞化也五丁盖非一)
(按世本及蜀纪华阳志益州纪十三州志成都记等皆/言五丁事蜀王开明负力能徙山通石则目以五丁矣)
(又言五丁其时未有号谥但以五行/方色为主故庙有赤黑黄白之帝云)惟无恒处或云治
蜀盖以其迹躔焉(传载钜灵之迹多在蜀岂别一钜灵/邪薛综以钜灵为河神盖本水经所)
(引谓国语华岳当河河神钜灵手荡脚踏开而为两言/之今国语亦无此文又汉武帝内传时东都送一小人)
(长七寸东方朔/谓为钜灵异矣)

　予既得丹壶名山之记又得吕梁碑获逆帝王之世
　乃知天未丧斯文也丹壶书云皇次四世蜀山傀
　六世浑敦七世东户十七世皇覃七世启统三世吉
　夷四世九渠一世狶韦四世大巢二世遂皇四世庸
　成八世凡六十有八世是为因提之纪仓颉一世柏
　皇二十世中央四世大庭五世栗陆五世丽连十一
　世轩辕三世赫胥一世葛天四世宗卢五世祝融二
　世昊英九世有巢七世朱襄三世阴康二世无怀六

　世凡八十有八世是为禅通之纪可谓备矣而又有
　钜灵氏句彊氏自句彊而下次谯明氏次涿光氏以
　次至次民氏如下所叙总曰循蜚纪有号而无世自
　是而上亦惟有九皇氏地皇氏天皇氏又上而乃有
　盘古氏基之浑沌之说其言浑沌之初所谓上无复
　色下无复渊为说甚繁非足贻训故绌焉自无怀降
　所叙与名山记大同此予之史篇所取者也钜灵
　之号此世所闻焉者也遁甲开山图云钜灵与元气

　齐生惟始气之先者又曰钜灵胡者偏得神元之道
　造山川出江河神化之宜岂非鹖冠子之所谓尸气
　皇者邪予得是书乃更为之不疑也然上之五纪卒
　寂寥而无诏系不得而缀矣兹亦可谓富也谨阙之
　以俟
　　　以下辨论本史成而立说元不在正纪中子姓
　　　楫客准例诸史将便观览取之以附于逐篇之
　　　末故其中所用字俱在已所用有异览者知之

句彊氏
谯明氏
涿光氏
　伯益之书有谯明之山涿光之山而俱载于北经谯
　明涿光信其为继治者乃知邃故之事非必无传特
　恨幽介弗之究尔予观于经而信二书之足丁也
钩阵氏
黄神氏

黄神氏或曰黄魅黄头大腹出天参政(见春秋命历叙/云出天齐政则)
(有官统故贾公彦云九头纪时有臣无官人皇有辅佐/燧皇伏羲既有官则其间九皇六十四氏有官明矣无)
(文字以知/官号也)无易天生无散太璞按图正端是致天极(鹖/冠)
(子云物之始也倾倾至其有也碌碌至其成形端端正/正勿损勿益幼少随足以从师俗无易天生无散太璞)
(自若则清动之则浊神圣践承翼之位与皇神合/德按图正端以致天极两祭四致闻以正息云云)三百
四十岁𤝙神次之号曰黄神(见命历叙按道家亦有所/谓黄神盖与此异本起经)
(云三始之道太初者道之初也其初精盛则为元明名/曰太阳又为元阳子丹乃化道君故曰道之初藏在太)
(素是为一气太素者赤气也初变为黄名曰中和中和/为老子乃化神君名曰黄神入于骨肉以之为人故曰)

(人之素藏在太始则二气也太始者气之始也黄气乃/复归于白气白若水精名之太阴为太和君此为三气)
(持亦体中之事而归藏经言者黄神与炎/帝战于涿鹿则以为黄帝矣抑又非此)
𤝙神氏
人皇氏没𤝙神次之出于长淮驾六蜚羊政三百岁五
叶千五百岁(见春秋/命历叙)
犁灵氏
东荒经有犁灵之尸犁灵氏之尸也以不坏
　于予之路史亦异矣凡孔圣之未尝言者予皆极言

　之矣予非好为异也非过于圣人也夫以周秦而下
　汔于今耳之所纳目之所接其骇于听荧者夥矣况
　神圣之事凡之莫既者邪是尧舜崇仁义六经论语
　其理备矣顾且言之吾见焦唇乾呃而听之者愈悠
　悠也是故庄周之徒骂以作之意以起之而后先王
　之道以益严然则予之所摭正亦不得而不异尔予
　悲夫习常玩正与夫氛氛日趋于奇者之不可以虚
　言格也于是引其昵而景者著之此亦韩将军学兵

　法之义而萧相国作未央宫之意也虽然訞诡乱惑
　犹弗荐焉览者知夫让王胠箧渔父说剑之惜则吾
　知免矣
大騩氏
大騩氏见于南密(河南密县有大騩山记谓/大騩氏之居即具茨也)或曰泰块
昔者黄帝访泰块于具茨(中山经次七敏山之东三十/里大騩山又次十一有大块)
(山注荥阳密县大騩山也即具茨今在许之阳翟集/韵具山一作次详黄帝纪言归大騩即大騩氏)一
曰大騩(姓源韵谱云天水有大/隗氏云出于大隗氏)盖设于无垓坫之宇而

台简以游泰清者后有隗氏大隗氏(姓苑/等)
鬼騩氏
鬼騩氏后有嵬氏饶氏攘氏刹氏鬼騩氏(嵬及鬼騩皆/古侯国和菟)
(史云古有大嵬氏鬼嵬氏嵬騩古通用潜夫论云嵬姓/饶攘刹是也三国宜皆炎帝之代封之一作攘刹者讹)
弇兹氏
泰逄氏
和山者实为河之九都吉神泰逄司之于萯山之阳出
入有光(见山海经今东阳有萯山孔甲畋处字音培集/韵倍负同音培云河神一云倍尾山世纪云即)

(东首阳山太平御览/作萯山音为频缪矣)泰逄氏之神也
　子曰鬼神之为德其盛矣乎昔者宰我请问鬼神之
　名子曰气者神之盛也魄者鬼之盛也合鬼与神教
　之至也故无鬼神则鬼神之名不立矣奈何季路之
　问事鬼则曰未能事人既问死则曰未知生说者往
　往以生死鬼神为性命道德外事有不可以致诘而
　子路未可与言故夫子不与之言夫若是则夫子既
　不诚于人之子矣圣人之言未尝不自尽也鬼神生

　死人事之大奚为而不语邪盖能事人则能事鬼知
　生则知死矣生死者特性命道德中之一事而鬼神
　者特性命道德中之一物尔岂复外乎虽然神者天
　之徒鬼者物之徒也惟人之初与天为徒孰不具此
　神哉惟生之后开闭之不谨而好恶之偏适从而蔽
　之也古之圣人惟其然也是故开天之天而不开人
　之天闭人之窦而不闭天之窦开天者德生开人者
　贼生德生者阳明胜阳明胜故识性用贼生者阴浊

　盛阴浊盛故物欲行识性用则归于神物欲行则归
　于鬼归于神者与天为徒归于鬼者与物为徒亦天
　地之理也今夫天阳而地阴魂阳而魄阴是故智气
　归天而体魄则归地神阳而鬼阴君子阳而小人阴
　是故正直为神而憸险则为鬼德阳而欲阴男阳而
　女阴是故德盛成男欲盛成女禽阳而兽阴老阳而
　释阴是故释误多毛老误多羽君子于此其可不毖
　又毖而自堕于鬼物之区哉三五之时人聪明而渊

　懿纯天而不人是以黄帝太少神农颛顼专享乎其
　上句龙芒蓐祝融玄冥作配乎其下其事然也帝喾
　而来不能纪远然而禺强阏伯玄枵诸稽实沈骀台
　咎陶伯益豕韦夔稷之流秩犹不迁之祀横穷卓偏
　刚毅一真乌往而不神哉叔末之人佔侸僋俕綦溪
　利跂正直之道消而憸险之行多是以不能神明而
　归于物诗云三后在天王配于京本贤愚也孔填不
　宁降此大厉逢吉凶也三涂六道其僣有自来矣期

　期区畛亦予之热热肺也
冉相氏
冉相氏得其环中以随成与物无终无始无几无时日
与物化者一不化者也此之谓真人(见南华真经注云/环中中庸之道)
　中之为道帝王之心即治天下之正道而圣人所以
　示世入德之大方也自成世以来未有不本是以为
　政而能驯致于大治者今夫率意而射则终日无所
　中率意而视则终身无所与必也质的设而后天下

　之手无异乡日月揭而后天下之目无异属圣人之
　道独立乎中而后天下之心无两从盖中也者极之
　则世人之日月质的也众见之所宗万手之所会理
　之至义之尽配天地而不可以复进是故道得之而
　为太一天得之而为天一帝得之而为帝一帝一者
　立乎环中浑兮如有容泊兮如未始出其宗而茫兮
　无所终穷自伏羲氏以之传炎炎帝氏以之传黄无
　异付也尧帝氏以之传舜舜帝氏以之传禹无异语

　也降及汤文伊尹周公而中之所以为变者尽矣春
　秋之世惟皇不极而厥庶民亦失其所以保极之道
　以故上慢下暴王室如燬数千百年而不之复则极
　之不建其祸正如此也嗟乎皋谟箕范中极之说备
　矣此家所有也大易之书明言中者五十有五所不
　言者否剥屯颐咸革贲遁明夷九卦而已内之中六
　十有四外之中亦六十有四得其中动罔不吉失其
　中动罔不凶是故否剥之五亦获其吉而复泰之三

　不免乎凶惟其中之不可失也虽然中庸之德民鲜
　久矣自汉诸儒取过不及之说类之孔伋之书世遂
　泥于过与不及之中求之亡其统矣夫君子之于中
　无过也有不及而已致广大极高明夫孰得而过邪
　冉相之道兹其所以寂寥希阔而不继之岂不欤
　圣人人伦之至者也欲为君尽君道欲为臣尽臣道
　尽伦尽制岂过不及之云乎而彼伧者附诚明假权
　变缴绕呫嗫以绸其婟而济其奸岂惟无忌惮哉其

　不至于幸小人而病君子亦已矣此予之所以赞冉
　相氏而为中庸泚也
盖盈氏
若水之间禺中之地(若水之间地当川蜀在西南方此/禺中之名所为立以知东北朔易)
(前圣之为有说不尽/朔易说详发挥一)有盖盈之丘盖盈氏之虚也(海内/朝鲜)
(记南海之内禺中之国以去有九丘有陶唐之丘叔得/之丘盖盈之丘昆吾之丘黑白之丘神民之丘以水络)
(亦陶唐昆/吾之流也)
大敦氏

云阳氏
云阳氏是为阳帝(见道/书)盖处于沙(沙长沙所谓万里沙/见遁甲经今茶陵西)
(南十里云阳山也又莱/之掖县有万里沙祠)亦著甘泉以故黄帝以来大祀
于甘泉(甘泉山本亦曰云阳在冯/翊云阳县云阳氏之常居)云丹徒(董览吴地记/云曲阿秦时)
(曰云阳岭太康地记云曲阿本名云阳秦始皇凿北坑/以败其势截其道使阿曲而名吴录云改曰丹徒天宝)
(元年曰丹/阳今属润)绛北者非也(十道志言云阳氏古之仙人开/山图以为云阳先生之墟言阳)
(石山中有神龙池黄帝时云阳先生养龙于此为历代/养龙之处水旱不时祀之中有神书铁劵玉石之记故)
(三辅黄图引为云阳先生然开山图/所言阳石山在绛北又非云阳氏也)

　遁甲经云沙土之福云阳氏之虚也可以长往可以
　隐处云阳之山在衡山之阳只今茶陵之云阳山也
　予游衡湘道其麓见山川之灵秀土膏水沉方皇不
　忍去亦意尝有异人者自之西首山阜丽倚皆西面
　而北上朝衡岭矣然考之皇甫纪实为少昊之封云
　阳氏之踪固在甘泉甘泉之山本曰云阳以故黄帝
　以来每大祀于甘泉则长沙之地其亦为始封乎虽
　然丹阳曲阿亦秦世之云阳岭也吴地记录曲阿正

　秦代之云阳岭太史时言东南有天子气在云阳间
　秦人于是发赭徒三千凿云阳之北冈曲之因曰曲
　阿则今之丹徒也昔吴岑昏凿丹徒至云阳杜野小
　辛间而陈勋屯田凿句容中道至云阳西城则今之
　破冈渎也故杜佑以丹阳为古云阳而学道传谓是
　茅山若绛北之阳石者非其正矣载言之流以为仙
　者盖知其异也
巫常氏

泰壹氏
泰壹氏是为皇人(道言天真皇人者泰壹也杜甫云泰/壹奉引包羲在右尧步舜趋禹驰汤)
(骤/)开图挺纪执大同之制调大鸿之气正神明之位者
也是故九皇传授以索其自然之所生复自然之解与
天地之所始(见鹖冠子三皇经云皇人者泰帝之所使/在峨眉山黄帝往受真一五才之法泰帝)
(者泰皇氏也传言泰帝兴神鼎说者以为伏羲失之三/十九章经云九皇上真玉虚君也即泰皇矣今鹖冠子)
(有泰皇问泰壹天地/人之事三孰急云)昔者神农尝受事于泰壹小子(本/草)
(经/)而黄帝老子皆受要于泰壹元君盖范无形尝无味

要会久视操法揽而长存者(开元诏卢鸿云鸿有泰壹/之道窦华云洪荒无为之)
(道按鹖冠子云泰壹之道九皇之传清成之初太始之/末见不祥事于名理之外范无形尝无味以要名理之)
(所会抱璞内篇及玄箓皆言泰壹饵金液而仙而亳人/缪忌谓泰壹者天人之最贵故汉武以李少翁之言祠)
(泰壹于甘泉然道书谓泰壹君者讳臈又言/身中亦有所谓泰壹者讳务猷盖不足考)有兵法杂
子阴阳云气黄冶及泰壹之书兵法云气书传间出而
黄冶杂子汉后不复见(汉志七略有神农兵法黄帝兵/法又有泰壹兵法一篇有伏羲)
(杂子黄帝杂子又有泰壹杂子五十三篇泰壹杂子星/二十八卷泰壹杂子云雨三十四卷泰壹杂子黄冶三)
(十一卷泰壹杂子候岁二十三卷泰壹/阴阳二十三卷兵法今或见之兵书)其书言黄帝谒

峨眉见天真皇人(三一经云黄帝游灵台青城山绝岩/之下见天真皇人而上清记龙蹻经)
(四极明科苞元玉箓抱璞子等皆言黄帝谒峨眉其事/甚著或云在青城乃见宁封于青城尔事见玉匮宁封)
(告帝曰天真皇人在峨眉山因授龙蹻等事见上清记/及青城等记今青城有宁封洞室轩后坛及黄帝辙迹)
(甚/多)　拜之玉堂曰敢问何为三一之道皇人曰而既已
君统矣又咨三一无乃朗抗乎古之圣人盍三辰立晷
景封域以判邦国山川以分阴阳寒暑以平岁道执以
卫众交质以聚民备械以防奸车服以章等皆法乎天
而鞠乎有形者也天地有启闭日星有薄失治乱有运

会阴阳有期数贤愚之蔽寿夭之质贵贱之事吉凶之
故一成而不变类气浮于上而精气萃于下性发乎天
命成乎人使圣人以为之纪是以圣人欲治天下必先
身之立权以聚财葵财以施智因智以制义由义以出
信仗信以著众用众以行仁安仁以辅道迪道以保教
善教以政俗从俗以毓质崇质以恢行勤行以典礼制
礼以定情原情以道性复性以一德成德以叙命和命
以安生而天下自尔治万物自尔得神志不劳而真一

定矣予以蕞尔之身而百夫之所为备故天和莫至悔
吝屡庚生杀失寒暑之宜动静戾刚柔之节而贪欺终
无所用无乃已浮乎黄帝乃终身弗违而天下治其为
教也至矣(此所谓玉佩金珰妙文也自使圣人以为之/纪以上集仙录稍革其语以为云华告禹之)
(言/)水火大渊之事其所言哉(杨谷授道记云黄帝见天/皇真一之经而不决遂周)
(流四方谒皇人于峨眉而问真一之道/其言大率论水火绛宫大渊之事云)
　予所叙古之帝王其世治寿考无以稽矣计其年皆
　不乏三数百岁黄帝曰上古之真人寿蔽天地盖天

　真全而天一定不滑其元者也又曰中古之时有至
　人者益其寿命而强者也亦归于真人而已盖乘间
　维而基七衡陵罔阆而隘八落者也又曰后世有圣
　人者形体不蔽精神不越亦可以龄逾数百虽有修
　缩之不齐亦时与数当然尔然未有不死者(见素问/天老养)
　(生经老子云人生大期以百二/十年为节度护之可至千岁)释氏有所谓无常经
　云天地及日月时至皆归尽此言虽陋以台观之物
　莫不有数有数故虽天地莫能逃山亡川邕郡陷谷

　迁沙漠遗旧海之踪厓险著蚌蠃之甲晋殿破艗昆
　明劫灰则所谓地屡败矣(河侧州郡今岁在河南明/年决出河北东西海岸亦)
　(皆如是今西北荒外沙漠之间皆是沧海遗迹而太/行麻姑朱崖等山险崖石罅皆是蠃蚌之壳颜鲁公)
　(等以为桑田/之变者也)土石自天星陨如雨或夜明逾昼或越
　裂崩地则天有时而毁矣(雨土霣石星霣夜明并详/发挥雨粟说天崩裂事后)
　(世尤不胜多汉惠二年天东北开晋太康二年西北/裂大安二年天中裂咸和四年西北又裂升平五年)
　(天中裂哀帝即位又裂梁太清二年西北裂陈至德/元年十二月从西北开至东南或百丈或数十丈有)
　(声如雷山雉皆叫或见宫室之类按内经云天坠将/相死若见名字妄言语为凶殃十二年易主萧子显)

　(齐书永元中夜天开而时赵录建元初天大裂麟嘉/二年天崩五年又崩唐乾元四年正月十八天中半)
　(裂是均于幻/然乱应可知)故曰乾坤毁则无以见易易不可见则
　乾坤或几乎息矣宛首亦曰天地运度亦有否终日
　月五星亦有亏盈而况于人乎(宛首道/君之号)奈何封君世
　辟不知乎此蔽于方士之言以求不死不死邈然而
　小者乱贻天下大者丧身失国不可胜数矣稽之其
　徒初无是说许玉斧言黄帝铸鼎以疾崩葬桥山庄
　周言老子之死秦佚吊之三号而出而师旷亦谓周

　太子晋色赤不寿后三年而死孔子闻之曰惜哉杀
　吾君也是老子初无青鹿上升之事黄帝初无苍龙
　高蹈之言而子晋初无䌽凤空骞之语皆方士之徒
　设辞以愚弄其君而取宠亦自其教之害焉且物壮
　不老是谓不道阴阳固有终变偓佺千岁彭祖七百
　亦必死而已矣而荒君乱主方仆仆信事之以至于
　败乱而终不悔岂不哉昔班生谓道家本出史官
　历记成败存亡祸福古今之道然后知秉要以自守

　清虚以自持君人南面之术而老君亦令寇谦尽去
　三张伪法盍气秽事谓大道清虚颛以礼度为首岂
　有兹事窃究其要与世礼正翓而尤以信行为輗
　軏初无不死之言子贡有云死生有命而孔子亦曰
　众生必死自古皆有死使孔子而非圣人则斯言为
　不可信予悲夫世主之甘心于其聋瞽而不悟也故
　博观死生之际而极论焉尚其晓然知之而不蹈于
　悔也

空桑氏
空桑氏以地纪空桑者兖卤也其地广绝高阳氏所尝
居皇甫谧所谓广桑之野者或云穷桑非也穷桑在西
小颢之君(详少/昊纪)若乃伊尹之生共工氏之所灌则陈留
矣(伊尹产空桑在陈留非鲁地吕不韦等/谓伊尹之母化为空桑尹生其中大妄)
　空桑在东穷桑在西归藏启莁云空桑之苍苍八极
　之既张乃有羲和是主日月职出入以为晦明盖指
　隅夷之地故记孔子生于空桑春秋演孔图云徵在

　游于大冢之陂梦黑帝谓已汝产必于空桑而干宝
　所记徵在生子空桑之地今名孔窦在鲁南山之穴
　故孔庙礼器碑云颜育空桑空桑鲁北孔子鲁人故
　说者指云空桑槩而言之鲁南山穴之说正自戾矣
　乃若共工氏之振滔鸿水以薄空桑则为莘陜之间
　伊尹莘人故吕春秋古史考等俱言尹产空桑空桑
　故城在今陈留固非鲁也故地记言空桑南把而北
　陈留各三十里有伊尹村而所谓穷桑则非此矣拾

　遗记言穷桑者西海之滨也地有孤桑千寻盖在西
　垂少昊之居梁雍之域故周书尝麦云帝命蚩尤宇
　于小颢而远游章句西皇所居西海之津西皇者少
　昊之称而小颢者少昊之正字也宜为咸阳故咸阳
　曰云阳而少昊一曰云阳氏云阳县今𨽻曜汉甘泉
　宫即武帝之太畤也颛顼继少昊者故世纪颛顼亦
　自穷桑迁商丘事可知矣而杜预遽以穷桑为在鲁
　北至释例地名乃云地阙故颖达云言鲁北者相传

　言尔盖以定四年传封伯禽于少昊之虚逆之而乐
　史之所记乃在曲阜此又因预而妄之也太昊在东
　少昊在西予既言之拾遗远游穷桑既在西极则鲁
　曲阜之说得非太昊之虚乎郡国志云少昊自穷桑
　登帝位非空桑也
神民氏
天地开辟爰有神民民神异业精气通行(见潜夫/论十列)都于
神民之丘(山海经陶唐等九丘有/神民之丘盖其所处)一曰神皇氏驾六蜚

鹿政三百岁(春秋命/历叙)
倚帝氏
都倚帝山(山海经有倚帝之山唐吴筠下第遂居南阳/倚帝山即此窦子野云今内乡东三十里踦)
(立山/也)
次民氏
次民氏是为次是民(洛书摘亡辟注以次/是民为皇次屈非也)次是民没元
皇出天地易命以地纪(此春秋命历叙文与洛书摘亡/辟同注云次民没民始穴处之)
(世终也六皇者此此/以下辰放氏而始)穴处之世终矣

　丹壶之书其不缪欤今既阙著而或者有不恹命历
　之叙其亦有所来乎胡为而多盍也贵人云何子之
　好言古曰有是哉今古一也若以古为见邪荀况有
　言诈人者谓古今异情是以治乱异道而众人惑焉
　彼众云者愚而无知陋而无度者也于其所见犹可
　欺也况千世之上乎彼诈人者门庭之间犹挟欺也
　况千世之上乎以心度心以类度类以说度功以道
　观尽今古一也类不孛虽久同理故往缘曲而不迷

　也五帝之时无传人非无贤人久故也五帝之中无
　传政非无善政久故也虞夏有传政不如商周之察
　也而况次民倚帝之时乎以今观今则谓之今也以
　后而观则今亦古矣以今观古则谓之古以古自观
　固亦谓之今也古岂必古今岂必今特自我而观之
　千世之前万世之后亦不过自我而观尔传近则详
　传久则略略则举大详则举细愚者闻其大不知其
　细闻其细不知其大是以文久而惑灭节族久而绝

　曷古今之异哉
　右循蜚纪二十二氏六十馀世
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　路史卷三