象山先生全集目录
　卷之一
　　书
　　　与邵叔谊　与曾宅之
　　　　与胡季随(二)与赵监(一)
　　　与邓文范(三)与侄孙浚
　　　与李省干(二)
　卷之二
　　书
　　　与王顺伯(二)与朱元晦(三)

　　　与吴显仲(二)
　卷之三
　　书
　　　与童伯虞　与刘深父
　　　与张辅之(三)与曹梃之(三)
　　　与曹立之(二)与黄日新
　　　与黄元吉　与乔得占
　　　与诸葛受之
　卷之四
　　书

　　　与李德远　得解见提举
　　　得解见权郡　得解见通判
　　　与诸葛诚之(二)与王德修
　　　与刘淳叟(二)与赵宰
　　　与胡达材(二)与潘文叔
　　　与彭世昌　与曾敬之
　　　与符舜功(三)与符复仲
　　　与周廉夫
　卷之五
　　书

　　　　与吕伯恭　与吕子约
　　　　与戴少望　与舒西美
　　　　与高应朝　与杨敬仲
　　　　与项平父　与舒元宾
　　　　与徐子谊(二)与赵子直
　　　　与辛幼安
　　卷之六
　　　书
　　　　与傅全美(二)与傅子渊(三)
　　　　与傅圣谟(二)与包详道(七)

　　　　与包显道(二)与包敏道(四)
　　　　与吴伯颙　与吴仲时
　　　　与吴叔有
　　卷之七
　　　书
　　　　与勾熙载　与彭子寿
　　　　与邵中孚　与颜子坚
　　　　与张季忠　与胥必先
　　　　与朱元晦　与吴仲良
　　　　与詹子南(三)与陈倅(二)

　　　　与包显道(四)与周元忠
　　　　与苏宰　与程帅
　　卷之八
　　　书
　　　　与张春卿　与宋漕
　　　　与陈教授(二)与赵推
　　　　与苏宰
　　卷之九
　　　书
　　　　与王谦仲(二)与钱伯同(二)

　　　与杨守(三)与黄监
　　　与林叔虎　与陈君举
　卷之十
　　书
　　　与李成之(二)与应仲寔
　　　与张季海(二)与张元鼎
　　　与黄康年　与胡无相
　　　与朱益叔　与路彦彬
　　　与涂任伯　与董元锡
　　　与倪济甫　与黄彦文

　　　与刘志甫　与邵叔谊
　　　与江德功　与曾宅之
　　　与周元忠　与詹子南(二)
　　　与吴显仲
　卷之十一
　　书
　　　与朱济道(三)与吴子嗣(八)
　　　与傅季鲁　与陈宰(二)
　　　与李宰(二)与赵景昭
　　　与王顺伯(二)与尤延之

　　　　与丰宅之
　　卷之十二
　　　书
　　　　与赵然道(四)与赵咏道(四)
　　　　与陈正已(二)与张诚子
　　　　与张辅之　与饶寿翁(七)
　　　　与倪九成　与张季悦(二)
　　　　与刘伯恊(二)与黄循中(二)
　　卷之十三
　　　书

　　　与郭邦逸　与郭邦瑞
　　　与李信仲　与潘文叔
　　　与朱子渊(三)与薛
　　　与罗春伯　与郑溥之
　　　与冯传之　与朱元晦(二)
　卷之十四
　　书
　　　与包详道　与包敏道(二)
　　　与严泰伯(三)与傅子渊
　　　与罗章夫　与廖幼卿

　　　与傅齐贤　与胥必先(三)
　　　与蔡公辩　与张德清
　　　与高应朝　与侄孙浚(四)
　卷之十五
　　书
　　　与陶赞仲(二)与孙季和
　　　与唐司法　与傅克明
　　　与章茂献　与罗春伯
　　　与薛象先(二)与朱子渊
　　　与刘漕　与吴斗南

　卷之十六
　　书
　　　与章德茂(五)与张元善(二)
　卷之十七
　　书
　　　与张监(二)与丰叔贾
　　　　与邓文范　与致政兄
　　　　与张伯信　与似清
　　　　与沈宰(二)
　卷之十八

　　奏表
　　　删定官轮对劄子　荆门到任谢表
　　　与庙堂乞筑城劄子
　卷之十九
　　记
　　　敬斋记　宜章县学记
　　　荆公祠堂记　经德堂记
　　　贵溪重脩县学记　武陵县学记
　　　本斋记　临川簿厅壁记
　卷之二十

　　　序赠
　　　　送毛元善序　送宜黄何尉序
　　　　送彭子寿序　送杨通老
　　　　赠吴叔有　赠俞文学
　　　　赠二赵　赠僧允怀(一)
　　　　赠曾友文　赠汪坚老
　　　　赠丁润父　赠黄舜咨
　　　　赠汪彦常　赠陈晋卿
　　　　示象山学者　赠金溪砌街者
　　　　赠汤谟举　赠陆唐卿

　　　赠疏山益侍者　赠刘季蒙
　　　题新兴寺壁　题翠云寺壁
　　　朱氏子更名字说　二张名字说
　　　格矫斋说　跋资国寺雄石镇帖
　　　记祚德庙始末　邓文苑求言往中都
　卷之二十一
　　杂著
　　　易说(四)易数(一张叔权书/一连叔广书)
　　　三五以变错综其数学说
　　　论语说　孟子说

　卷之二十二
　　杂著
　　　史评(二)杂说
　卷之二十三
　　杂著
　　　白鹿书院论语(讲/义)大学春秋讲义
　　　荆门军皇极讲义
　卷之二十四
　　杂著
　　　策问(十六)

　卷之二十五
　　诗
　　　少时作　闻莺
　　　莺(六言)晚春出箭溪(二首)
　　　子规(六言)蝉
　　　赠化主　疏山道中
　　　鹅湖和教授兄韵　挽石子重
　　　挽张正应　和黄司业喜雪
　　　游湖分韵得西字　和杨廷秀送行
　　　送德麟监院归天童和杨廷秀韵(二首)

　　　送勾熙载赴浙(西/监)题慧照寺
　　　赠画梅王文显　简朱干叔诸友
　　　书刘定夫诗轴　玉芝歌
　卷之二十六
　　文
　　　祭吕伯恭文　代致政祭侄槱之文
　　　代教授祭神文　石湾祈雨文
　　　谢雨文　荆门祈雨文
　　　望坛谢雨文(二)东山祷雨文
　　　东山刑鹅祷雨文　上泉龙潭取水祷雨文

　卷之二十七
　　行状
　　　教授陆公行状　宋故吴公行状
　卷之二十八
　　志铭
　　　黄氏墓志铭　张公墓志铭
　　　陆公墓志铭　黄公墓志铭
　　　黄夫人墓志铭
　　　葛致政墓志铭　吴伯颙墓志铭
　　　陆修职墓表

　卷之二十九
　　程文
　　　庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不
　　　　伐德慱而化(解试)
　　　黄裳元吉黄离元吉使民宜之
　　　圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神
　　　　以知来知以藏往(省试)
　　　天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
　　　首出庶物万国咸宁
　卷之三十

　　程文
　　　孝文大功数十论　天地之性人为贵论
　　　智者术之原论　房杜谋断如何论
　　　刘晏知取予论　政之宽猛孰先论
　　　常胜之道曰柔
　卷之三十一
　　程文
　　　制科(解试)料敌(解试)
　　　赈济(解试)唐取民制兵建官(省试)
　　　德仁功利(省试)汉文武之治(省试)

　卷之三十二
　　拾遗
　　　好学近乎智　学问求放心
　　　主忠信　母友不如巳者
　　　人不可以无耻(二)思则得之
　　　君子喻于义　求则得之
　　　里仁为美　则以学文
　　　人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
　　　学古入官议事以制政乃不迷
　　　汝分猷念以相从各设中于乃心

　　　养心莫善于寡欲
　　　取二三策而已矣　保民而正
　　　续书何始于汉　策
　卷之三十三
　　　文安谥议(孔炜/撰)覆谥(丁端/祖撰)
　　　象山先生行状(杨简/𫐠)
　卷之三十四
　　　语录
　卷之三十五
　　　语录

　卷之三十六
　　　年谱
象山先生全集目录

附录少湖徐先生学则辩
　　　　　　　　　　　　　华亭少湖徐阶著
　学则辩
某既编学则成朋友之相诘难者或引存养格致以
为尊德性道问学不可合为一事或引学问思辩笃
行以为必先道问学而后可及于尊德性又或谓晦
庵象山两夫子均之为圣人之徒但其入门则有不
可强而同者其说虽殊然要皆不究夫学之所以为
学故必认以为二而不能信其一也夫学尊德性而
巳矣问也者问此者也学也者学此者也遗此之谓

禅离此之谓训诂故尊德性者君子之所主以为问
学者也问学者君子之所由以尊德性者也舍问学
而求尊德性则德性不可得而尊舍尊德性而求道
问学则亦不复有所谓问学之事此尊德性道问学
所以为一而非可以存养格致分属并言者也且存
养非他也存其所格之理焉耳格致非他也格其所
存之理焉耳存也格也其功无二用也是乃所谓问
学而君子所由以尊德性者也如必析尊德性以属
存养析道问学以属格致而谓尊德性之功别有出
乎问学之外则中庸首章之独言戒惧于义既不免

有所遗而大学之格物致知乃徒为博物洽闻之具
而非所以致诚正修齐之实矣此岂独不知尊德性
道问学亦岂识所谓存养格致哉乃若学问思辩笃
行其所谓慱学者非阔略于践履而徒务慱其见闻
及其既慱然后渐次收拾以付之于行也盖君子脩
身践行既无所不用其学矣其或学而有疑则问之
之审问而未有得则思之之慎思而犹未能了然于
其心则辩之之明辩之既明则益敦行之而弗怠是
所谓笃行者乃取慱与笃两义相对而言非所以为
先后之次也然则道问学尊德性不可以分先后明

矣至谓两夫子入门异而均之为圣人之徒则又有
可言者夫君子由学以入圣犹人由门以入室今指
尊德性道问学为两门矣然而圣之所以为圣践形
尽性之外无他事也则尊德性道问学室一而巳门
亦一而巳安得有异入乎凡某所以断两夫子之同
者固慨夫世之人举其训话之陋妄自托于朱子而
诋陆为禅举其空寂之谬妄自托于陆子而诋朱为
俗也今曰均之为圣人之徒则某之所争者固巳得
矣又何异之足言哉大抵子思此章其辞旨本自晓
白盖不徒曰尊德性而必继之以道问学则可见功

夫之有在而为尊德性者所不能遗不徒曰道问学
而必先之以尊德性则可见主本之有定而为道问
学者所不能外不徒曰尊德性道问学而必合之以
而之一字则可见其为一事而非耦立并行者之可
伦是故尊德性道问学一也朱子世以为专道问学
而其言必主于尊德性陆子世以为专尊德性而其
言不遗夫问学此两夫子所以同也学者苟反身以
究夫学之不容二而又虚心以观两夫子之言则可
无疑于纷纷之说矣
　　右学则辩华亭少湖徐公所作也辩朱陆二夫

　　子之学同归一致不容有毫发之疑矣今因补
　　刻象山全集附刻是辩俾求象山之学者则焉
　　荆门州儒学正闽尤溪廖恕谨识
嘉靖己未秋九月吉旦

象山先生全集叙
圣人之学心学也尧舜禹之相授受曰人
心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中此
心学之源也中也者道心之谓也道心精
一之谓仁所谓中也孔孟之学惟务求仁
盖精一之传也而当时之弊固已有外求
之者故子贡致疑于多学而识而以博施
济众为仁夫子告之以一贯而教以能近

取譬盖使之求诸其心也迨于孟氏之时
墨氏之言仁至于摩顶放踵而告子之徒
又有仁内义外之说心学大坏孟子辟义
外之说而曰仁人心也学问之道无他求
其放心而已矣又曰仁义礼智非由外铄
我也我固有之弗思耳矣盖王道息而伯
术行功利之徒外假天理之近似以济其
私而以欺于人曰天理固如是不知既无

其心矣而尚何有所谓天理者乎自是而
后析心与理而为二而精一之学亡世儒
之支离外索于刑名器数之末以求明其
所谓物理者而不知吾心即物理初无假
于外也佛老之空虚遗弃其人伦事物之
常以求明其所谓吾心者而不知物理即
吾心不可得而遗也至宋周程二子始复
追寻孔孟之宗而有无极而太极定之以

仁义中正而主静之说动亦定静亦定无
内外无将迎之论庶几精一之旨矣自是
而后有象山陆氏虽其纯粹和平若不逮
于二子而简易直截真有以接孟氏之传
其议论开阖时有异者乃其气质意见之
殊而要其学之必求诸心则一而已故吾
尝断以陆氏之学孟氏之学也而世之议
者以其尝与晦翁之有同异而遂诋以为

禅夫禅之说弃人伦遗物理而要其归极
不可以为天下国家苟陆氏之学而果若
是也乃所以为禅也今禅之说与陆氏之
说孟氏之说其书具存学者苟取而观之
其是非同异当有不待于辩说者而顾一
倡群和剿说雷同如矮人之观场莫知悲
笑之所自岂非贵耳贱目不得于言而勿
求诸心者之过欤夫是非同异每起于人

持胜心便旧习而是已见故胜心旧习之
为患贤者不免焉抚守李茂元将重刻象
山之文集而请予一言为之序予何所容
言哉惟读先生之文者务求诸心而无以
旧习已见先焉则糠秕精凿之美恶入口
而知之矣
正德辛巳七月朔阳明山人王守仁书

象山先生文集序
天有北辰而众星共焉地有泰岳而众山宗焉
人有师表而后学归焉象山先生其学者之北
辰泰岳与自始知学讲求大道弗得弗措久而
寖明又久而大明此心此理贯通融会美在其
中不劳外索揭诸当世曰学问之要得其本心
而已心之本真未尝不善有不善者非其初然
也孟子尝言之矣乡为身死而不受今为宫室

之美妻妾之奉所识穷乏得我而为之此之谓
失其本心其言昭晢如是而学者不能深信谓
道为隐而不知其著谓道为邈而不知其近求
之愈过愈湮郁至先生始大发之如指迷涂如
药久病迷者晤病者愈不越于日用之间而本
心在是矣学者亲承师训向也跂望圣贤若千
万里之隔今乃知与我同本培之溉之皆足以
敷荣茂遂岂不深可庆哉呜呼先生之惠后学

弘矣先生之言悉由此出上而启沃君心下而
切磨同志又下而开晓黎庶及其他杂然著述
皆此心也儒释之所以分义利之所由别剖析
至精如辨白黑遏俗学之横流援天下于既溺
吾道之统盟不在兹乎燮识先生于行都亲博
约者屡矣或竟日以至夜分未尝见其少有昏
怠之色表里清明神采照映得诸观感鄙吝已
消矧复警策之言字字切已与先生之殁馀二

十年遗言炳炳精神犹在敬而观之心形俱肃
若亲炙然临汝尝刋行矣尚多缺略先生之子
持之伯微裒而益之合三十二卷今为刋于仓
司流布寖广书满天下而精神亦无不遍言近
而指远虽使古人复生莫之能易呜呼兹其所
以为后学之师表与先生讳九渊字子静抚州
金溪人尝讲学于贵溪象山学者尊为象山先
生云嘉定五年九月戊申门人四明袁燮书

有宋抚州金溪陆先生字子静尝居贵溪之象山
四方学者毕至尊称之曰象山先生先生冢嗣持
之字伯微集先生遗言为二十八卷又外集六卷
命简为之序简自主富阳簿时已受教于先生因
言忽觉澄然清明应用无方动静一体乃知此心
本灵本神本明本广大本变化无方奚独简心如
此举天下万世人心皆如此易曰百姓日用而不
知孔子曰二三子以我为隐乎吾无隐乎尔吾无

行而不与二三子者大戴记孔子之言谓忠信为
大道忠者忠实信者诚信不诈伪而先儒求之过
求诸幽深故反不知道孔子又名大道曰中庸庸
者常也日用平常也孟子亦谓徐行后长即尧舜
之道又谓以羊易牛之心足以王先生谆谆为学
者剖白斯旨深切著明而学子领会者寡简不自
揆度敢少致辅翼之力专叙如右开禧元年夏六
月乙卯门人四明杨简敬书

象山集序
圣人之言心渊然无朕其涵也而有触即
动其应也佛氏语其涵者圆明微妙而秘
之以为奇俗学即其应者妆缀缴绕而离
之以为博要之不能无所近而亦卒不可
入何者其不能无所近者缘于心而卒不
可入者远于体也圣人者不独语其涵惧
人之求于微而不独语其应惧人之求于

迹故哀与钦者心之体也见庙与墓而兴
者其应也体无所不具则无所不感无所
不感则无所不应因其应而为之文于是
乎有哭擗衰素之等俎豆璧帛之仪仪立
而其心达而仪非心也此所以为圣人之
学也佛氏则从其应而逆之以归于无曰
墓与庙哀与敬皆妄也而性则离是而亦
不离于是者也俗学者非之曰此有也则

从而烦其名数深其辨博而以为非是则
无循也然不知泯感与应者既以玄远空
寂为性而其溺于名数辨博者又详其末
而忘其所以然予故曰禅与俗卒不可入
者皆远于体也圣人之言心详于宋儒最
后象山陆氏出尽去世之所谓缴绕者而
直指吾人之应心曰见虚墓哀而宗庙钦
者心也辨此心之真伪而圣学在是矣其

于致力之功虽为稍径而于感应之全则
指之甚明而俗学以为是禅也其所未及
者名数辨博也嗟乎象山指其应者使人
求其涵也佛氏逆其应于无而象山指其
迹于应以是为禅然则为圣人者其必在
名数辨博乎以仪为心予恶夫哀钦之无
从也是集刻于金溪而岁久漫漶德安吉
阳何先生抚江西之明年丕阐理学以淑

士类乃改刻焉而命沐为序辞不获因取
象山言之粹者据而证之世之知者果有
取焉则禅俗与儒之界将昭然若指掌而
象山氏之学可知也已
大明嘉靖四十年岁次辛酉五月吉
赐进士出身中奉大夫江西布政司右布
政使前奉
敕提督江广两省学政刑部郎临海后学

王宗沐撰
嘉靖癸丑三月宗沐既刻朱子大全私抄而稍论
次朱陆二氏异同之大略以附于书间以请于两
广巡按侍御王公曰朱书备矣陆氏书粤之士有
终身不及见者其图并存之已而广西巡按侍御
陈公始至以请曰并刻以示二三子吾道之幸也
其亟图之宗沐乃更录象山先生书文语录论学
者釐为六卷冠以慈湖阳明二先生之序刻焉既
成进粤之士而告之曰二先生任道开来之功传
　四百年于兹其微言奥旨固已具于二书苟能玩

　味而深绎之而不惟习见则其旨归之所在者可
　释然而无疑矣夫原于天地以立极而通于古今
　以常行者道之致一而不可容或贰也质有偏重
　而见有早晚当会其未备而销其未融者学之相
　成而不可独执也二先生偶以其一时之见相与
　校订是亦不过朋友切磋之心而后世遂分别之
　攘斥之使不得并系于孔氏之徒焉则夫乃采声
　遗实而责之太深矣乎故自今言之以弥纶宇宙
　为已分而以继往开来为立心以沉迷训诂为支
　离而以辨别义利为关钥本之于收放心以开其

　端极之于充四端以致其力由于尽心知性而达
　于礼乐政刑此象山先生之学之大也备观先生
　之书而更合之于朱子得其所以同辨其所以异
　则知道无不合而言各有指然后指之为俗与禅
　者皆可得而论其槩矣昔者子贡以孔子为多学
　而识而孔子教之曰非也予一以贯之比其患言
　之多也则他日又曰子欲无言闻见为知之次者
　皆孔子之家法也至于禅学之旨其自私为已与
　绝人伦类以求免生死诚为异端固圣世之所必
　诛而不以听者但其所以为教固以为实际理地

　不染一尘而佛事门中不舍一法心含万象遍周
　法界融会精粗而至于十地五乘四教三藏传述
　之多亦未尝专以着空为修證者也夫陆子之所
　指以示人者既为孔子之所尝是而世之所以怒
　陆子而夷之为空者又释氏之所本非然则陆子
　之学谓其立论容有未罃则可而遽埒之于禅是
　何异鞫狱者不见两造不求情实而但以前人之
　判其牍也而遂断焉夫庸无有枉滥于其间乎顾
　二先生之所以致是者起于无极二字之辨夫二
　字之轻重未足以系斯道之绝续也若以为果道

　之所在而不可不辨则孔子之书如首章时习二
　字其所当讲虽汗牛充栋犹未可了而无极二字
　不明胡不且置而遽若是纷纷乎此则二先生早
　年未定之事而陆子不执文字之教于此亦稍自
　背驰而愚犹憾其执之不固也而论者乃更以为
　禅乎嗟夫道非朱陆之所得专即今而争焉而斥
　焉于二先生无加损也而独怪夫学绝道丧门户
　之多而党伐之众则言多而道益晦此任道之士
　所为惧而不敢安也六经之作本以明道然圣人
　于易则曰作易者其有忧患乎孟子曰臣弑君子

　弑父孔子惧作春秋然则易与春秋固以忧患与
　乱贼尔苟无是焉易春秋不作也后之有言者其
　果有不得已焉者乎而后之求之文字者其果皆
　得夫作者之意乎训诂驰骋之烦辩说争竞之众
　诚可哀痛而先觉之士亦尝有起而辟之而卒不
　能有所扑息者何哉盖其所以为此者有本有源
　本源之地未能拔而塞之则朱陆之旨虽明而其
　沿习沉痼之蔽未能或破宜其流之靡而莫或救
　也愚请得借禅以明之瞿昙之宗其始以生死祸
　福之说济其必行是以习闻其说者皆抱必得之

　志而来虽狂夫悍卒皆能舍其旧而从于寂寞孤
　苦之乡甚或面壁投崖刎身燃指而不悔者其志
　诚切而其事诚专也而尚安暇于言乎虽其事诚
　戾于圣教而在其宗门则固为忠信笃敬之徒矣
　后世之言学者初本非有求为圣贤之志因循前
　却与习相成甚或姑以是而息其驰骤之倦则其
　心以为词说之不博而记闻之不多则其言不行
　而其上焉者始毕其力于训注涉猎以求为功果
　朝移暮易而于所谓痛切身心者宜其番有所遗
　而不及矣此则立志之过也为佛者其说诚冥莫

　迂远而其为事则未尝苟也付法传衣登坛说法
　号称具眼以续其师者必其真證而自得焉而犹
　或不敢当也后世之言学者实则不至而急于立
　说则固有窥之未精而见之未定者固已遂为人
　人之所传矣虽其或旋觉于未妥甚或自悔于晚
　年而其书遂行已不可改则其言之多也虽其本
　意尚有未慊而况槩之于圣人之道乎此则立言
　之过也夫佛者屏除翳障独惧有我增慢之病比
　于贪淫而强附宗言谓之毁谤其于执着是巳之
　戒若是乎其严也今学者之论诚有智者之失矣

　有愚者之得矣苟其言之是而足以相济也则刍
　荛鄙夫固当兼取以从于是而乃有胜心焉或原
　以偏倚而执之坚或耻于相屈而必其胜甚或分
　门异户又从而藩篱焉则亦无怪乎其言之多而
　说之激矣此则胜心之过也凡是三者相因为病
　所谓本原沉锢缠绵虽有特出之才一入其中足
　起足陷未能自拔则文字训解纵其烨然譬之古
　人画蛇添足而今更为之鳞爪也粉饰弥工去真
　弥远凡若是者质之于禅曾有不若此孟子所谓
　五榖不如荑稗而孔子思欲居九夷也道之不明

　非吾党之过而谁执其咎乎沐之庸下学不知方
　以尝读二先生之书而反思焉于其离合异同之
　际稍得一二而因以知言之多者则道转晦故今
　与二三子之所从事者必其有求为圣贤之志而
　又有取善于人之心务砺其粗务浚其壅必不得
　已而后言焉言以鸣道而非以斗靡也必有所主
　而后求之文字焉文字以證其精而非以执泥也
　而凡其畔援之说举不得入于其中则久之必有
　舍筏济岸之日而二先生之学庶乎可续其绪矣
　此则二公任道嘉惠之志粤之士其知所以敬承

　之乎陈公讳善治蜀之巴县人王公讳绍元楚之
金溪人嘉靖癸丑十二月吉临海后学王宗沐谨
识
象山先生文集序