周易禅解卷第七
北天目道人藕益智旭著

* 下经之三

「(离下震上)

丰。亨。王假之。勿忧。宜日中。」

【家有妻妾则丰。国有多士则丰。观心有事禅助道
则丰。丰则必亨。然非王不足以致丰。丰则可忧。而
勿徒忧。但宜如日之明照万汇可也。】

「彖曰。丰。大也。明以动。故丰。王假之。尚大也。勿忧宜日
中。宜照天下也。日中则昃。月盈则食。天地盈虚。与时
消息。而况于人乎。况于鬼神乎。」

【明而不动。动不以明。皆非王者之道。皆不可以致
丰。故惟王乃能尚大耳。所谓勿忧宜日中者。亦非
止之令其不昃。正宜用其明以照天下。则不为丰
所蔽也。至于昃食盈虚。虽天地不能违时。徒忧何
益。】

「象曰。雷电皆至。丰。君子以折狱致刑。」

【折狱如电之照。致刑如雷之威。天之雷电。偶一至
焉。常至则物必坏。君子之用刑狱。不得巳尔。轻用
则民必伤。天之雷电必在盛夏。君子之用刑狱。必
于丰乐康阜之时。】

「初九。遇其配主。虽旬无咎。往有尚。象曰。虽旬无咎。过
旬灾也。」

【他卦六爻。每以阴阳相应为得。所谓沉潜刚克高
明柔克也。惟丰六爻。则阳与阳相得。阴与阴相得。
所谓强弗友刚克燮友柔克也。初九刚正。遇九四
为其配主。互相砥砺。故虽旬无咎。而往有尚。若不

速往。至于过旬。不免日中则昃而有灾矣。】

「六二。丰其蔀。日中见斗。往得疑疾。有孚发若。吉。象曰。
有孚发若。信以发志也。」

【六二为离之主。至明者也。上与六五柔中合德。可
以互相资益。而六五为九四所隔。如丰其蔀而日
中见斗者焉。夫六五燮友。可以诚感。而不可以急
应。故往则反得疑疾。惟有孚发若则吉。盖信以除
疑。发以撤蔀也。蔀本无实。因疑故有。志发则疑除。
疑除。则蔀撤而见九二之日矣。五本贤君。故其志
可发。】

「九三。丰其沛。日中见沫。折其右肱。无咎。象曰。丰其沛。
不可大事也。折其右肱。终不可用也。」

【以刚正而居离体。可以照天下者也。应于上六。阴
阳交而霈然大雨。故于日中但见水沫纷飞。失王
假尚大之事。终不可以有为矣。明莫若左。动莫若
右。上六居震之极。妄动自伤。故在九三如折右肱。
此上之咎。非三咎也。】

「九四。丰其蔀。日中见斗。遇其夷主。吉。象曰。丰其蔀。位
不当也。日中见斗。幽不明也。遇其夷主。吉行也。」

【以阳刚为震之主。兴云蔽日。故为丰蔀见斗。幸遇
初九刚正。如日方升而往有尚。力能等我而为夷
主。相与摧散阴霾。行照天下。不失丰亨之义。故吉
也。六二之丰蔀见斗。乃指六五被九四所蔽。今九
四则自丰其蔀。致使日中见斗。故以位不当幽不
明责之。】

「六五。来章。有庆誉。吉。象曰。六五之吉。有庆也。」

【柔中居尊。而六二以信发之。虽全赖彼离明之德。

亦实由我能来之也。君臣合德。天下胥蒙其庆矣。】

「上六。丰其屋。蔀其家。窥其户。阒其无人。三岁不觌。凶。
象曰。丰其屋。天际翔也。窥其户。阒其无人。自藏也。」

【以阴居阴。处震之极。丰之上。拒绝离明。惟恐容光
之或照及我也。故丰其屋。则堂高数仞。飞檐斜桷。
若欲翔于天际者。蔀其家。则多设覆蔽。深自藏隐。
纵窥户而阒若无人者。此乃从闇至闇。虽至三岁
犹不相觌。凶何如哉。三岁言其甚久。亦以隔于九
三。共三爻故。】

「(艮下离上)

旅。小亨。旅贞吉。」

【日中则昃。月盈则食。故次丰之后明旅也。丰以尚
大。旅以小亨。贞岂有大小哉。在大则大。在小则小。
要不失其贞而巳。不失其贞。则无往而不吉矣。】

「彖曰。旅。小亨。柔得中乎外而顺乎刚。止而丽乎明。是
以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉。」

【在外故名为旅。处旅莫尚于柔。用柔莫贵于得中。
得中则能顺刚。而天下无难处之境矣。止故能随
寓而安。丽明故能见机而作。此旅之贞。即乾之贞。
即坤之贞。即大易之贞也。从来大圣大贤。自天子
至于庶人。无不全以乾坤大易之贞而处旅。无不
即于旅时而具见乾坤大易之贞者。讵可以造次
而忽其时义之大哉。佛法释者。下三土无非旅泊
于三土中作大佛事。故时义大。若以寂光法身视
之。仍名小亨。】

「象曰。山上有火。旅。君子以明慎用刑而不留狱。」

【山如亭舍。火如过客。君子之省方巡狩也。法离之

明。法艮之慎。故刑可用而狱不可留。盖设使留狱
不决。则不惟失离之明。亦且失艮之慎矣。观心释
者。念起即觉。觉即推破。不堕掉悔也。】

「初六。旅琐琐。斯其所取灾。象曰。旅琐琐。志穷灾也。」

【阴柔在下。不中不正。旅而琐琐者也。琐琐犹云屑
屑。由无高明远大之志。所以自取其灾。】

「六二。旅即次。怀其资。得童仆贞。象曰。得童仆贞。终无
尤也。」

【当旅之时。各以在上相近之爻为次为处为巢。而
阴宜依阳。阳宜附阴。今六二阴柔中正。顺乎九三
之刚。故为即次。以阴居阴。而在艮体。为怀其资。下
有琐琐之初六。而无二心于我。为得童仆贞。夫即
次怀资犹属外缘。得童僮贞则由内德。有德如是。
可谓旅贞吉矣。故终无尤。】

「九三。旅焚其次。丧其童仆。贞厉。象曰。旅焚其次。亦以
伤矣。以旅与下。其义丧也。」

【三以四为其次。而以阳遇阳。又属离体。故焚其次
而亦可伤矣。又复过刚不中。处此旅时。犹不知所
以善与其下。致使童仆离心远去。此岂人之罪也
哉。】

「九四。旅于处。得其资斧。我心不快。象曰。旅于处。未得
位也。得其资斧。心未快也。」

【君子行役。志元不在资斧。九四近附六五。聊可处
矣。以阳居阴。阴为资斧。犹云资粮。可以致用。故名
资斧。然五方在旅。不能即大用我以行其志。故虽
获于处。而犹未得位也。既未得位。故虽得其资斧。
而于行道之心仍未快也。】

「六五。射雉一矢亡。终以誉命。象曰。终以誉命。上逮也。」

【此正所谓柔得中乎外而顺乎刚者也。虚心以招
天下之贤以济吾旅。如射雉者。虽或亡其一矢。终
必得雉。故人誉之。天命之矣。盖以人合天。天必祐
之。名为上逮。】

「上九。鸟焚其巢。旅人先笑后号咷。丧牛于易。凶。象曰。
以旅在上。其义焚也。丧牛于易。终莫之闻也。」

【处旅莫尚于柔。今以刚不中正。而在离极。更无覆
护之者。如鸟焚其巢矣。先则以处高为乐故笑。后
则以焚巢无归故号咷。离本有牝牛之德。乃以任
刚傲慢。不觉丧之。凶何如哉。然巢之焚。由其以旅
在上。乃是高亢加人。故义能招之。岂可归咎于命
数。牛之丧。由其不知内省。骄矜自是。故祸生于所
忽。而终莫之闻。岂可怨尤于他人。】

「(巽下巽上)

巽。小亨。利有攸往。利见大人。」

【善处旅者。无入而不自得。不巽则无以自容矣。巽
以一阴入于二阳之下。阴有能而顺乎阳以致用。
故小亨而利有攸往利见大人也。观心释者。增上
定学。宜顺于实慧以见理。】

「彖曰。重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚。
是以小亨。利有攸往。利见大人。」

【君子之在旅也。得乎丘民而为天子。民有能而顺
乎君。君则殷勤郑重。申吾命以抚绥之。盖由刚巽
乎中正之德。故其志得行。故柔皆顺之也。刚不中
正。则不足以服柔。柔不顺刚。则亦不得小亨矣。利
有攸往。利见大人。正所以成其小亨。不往不见。何

以得亨也哉。】

「象曰。随风巽。君子以申命行事。」

【风必相随继至。乃可以鼓万物。君子必申明其命。
笃行其事。乃可以感万民。故曰君子之德风。】

「初六。进退。利武人之贞。象曰。进退。志疑也。利武人之
贞。志治也。」

【初六。巽之主也。巽主于入。而阴柔每患多疑。故或
进而且退。夫天下事本无可疑。特其志自疑耳。决
之以武人之贞。则志治而天下事不难治矣。此所
云武人之贞。即彖所云有攸往而见大人者也。】

「九二。巽在床下。用史巫纷若。吉。无咎。象曰。纷若之吉。
得中也。」

【九五阳刚中正。为巽之主。如坐床上。则九二巽德
之臣。固宜在床下矣。然以刚中得初六之顺。未免
有僭窃之嫌。故必用史以纪吾所行。用巫以达吾
诚悃。纷若不敢稍疏。乃得中而吉无咎也。】

「九三。频巽。吝。象曰。频巽之吝。志穷也。」

【以刚居刚。非能巽者。勉强学巽。时或失之。盖志穷
则不止于志疑。疑可治而穷则吝矣。】

「六四。悔亡。田获三品。象曰。田获三品。有功也。」

【阴柔得正。为巽之主。顺乎九五阳刚中正之君。此
休休有容之大臣。天下贤才皆乐为用者也。故如
田获三品而有功。三品者。除九五君位。馀三阳皆
受其罗网矣。】

「九五。贞吉悔亡。无不利。无初有终。先庚三日。后庚三
日。吉。象曰。九五之吉。位正中也。」

【虽有其德。苟无其位。则不敢变更。虽有其位。苟无

其德。则不能变更。九五盖德位相称者也。故得其
巽之贞。而亦吉。亦悔亡。亦无不利。然事既变更。则
是无初。变更得正。所以有终。又必丁宁于未更三
日之先。且豫揆度于既更三日之后。则吉也。盘庚
以之。】

「上九。巽在床下。丧其资斧。贞凶。象曰。巽在床下。上穷
也。丧其资斧。正乎凶也。」

【以阳刚居卦上。举凡九五九二之能巽者。皆在我
床下矣。而我方上穷而不知。故初六六四之资斧。
皆为二五所用。而不为我用。其凶也。是其正也。何
所逃乎。

佛法释六爻者。初是世间事禅。有进有退。二是空
慧。宜史巫以通实相。三是乾慧。不能固守。四是出
世间禅。多诸功德。五是中道正慧。接别入圆。故无
初有终。上是邪慧。灭绝功德。】

「(兑下兑上)

兑。亨。利贞。」

【入则自得。自得则说。自得则人亦得之。人得之则
人亦说之矣。说安得不亨哉。然说之不以正。君子
不说。故利贞焉。书云。无拂民以从巳之欲。罔违道
以干百姓之誉。】

「彖曰。兑。说也。刚中而柔外。说以利贞。是以顺乎天而
应乎人。说以先民。民忘其劳。说以犯难。民忘其死。说
之大。民劝矣哉。」

【刚中则无情欲偏倚之私。柔外则无暴戾粗浮之
气。此说之至正。天地同此一德者也。以此德而先
民。民自忘劳。以此德而犯难。民自忘死。即此是说

之大。民自劝而胥化于善。非以我劝民也。】

「象曰。丽泽兑。君子以朋友讲习。」

【泽相丽则不枯竭。学有朋则不孤陋。以文会友。讲
也。以友辅仁。习也。讲而不习则罔。习而不讲则殆。
讲则有言不背于无言。习则无言證契于有言。又
讲则即无言为有言。习则即有言成无言矣。】

「初九。和兑。吉。象曰。和兑之吉。行未疑也。」

【刚正无应。和而不同。得兑之贞者也。无私故未有
疑。】

「九二。孚兑。吉。悔亡。象曰。孚兑之吉。信志也。」

【刚中则诚内形外。自信其志。亦足以取信于天下
矣。】

「六三。来兑。凶。象曰。来兑之凶。位不当也。」

【六三为兑之主。何以凶哉。乾得坤之上爻而为兑。
以阳为体。以阴为用者也。若内无其体。徒欲外袭
其用以来取悦于人。则乱义必矣。君子所以恶夫
佞者。】

「九四。商兑未宁。介疾有喜。象曰。九四之喜。有庆也。」

【兑不可以不利贞也。三之来兑。何足恋惜。乃不忍
绝而商之。心必未宁。惟介然自断。速疾勿迟。则有
喜矣。大臣不为谄媚所惑。天下且受其庆。不止一
身有喜而巳。】

「九五。孚于剥。有厉。象曰。孚于剥。位正当也。」

【阳刚中正。诚内形外之至者也。故不惟可孚于君
子。亦可孚于剥正之小人。使彼改恶从善。反邪归
正。而有厉焉。盖既有其德。又有其位。故化道如此
之盛耳。】

「上六。引兑。象曰。上六引兑。未光也。」

【上六亦为兑主。然既无其体。惟思以悦引人。则心
事亦暧昧矣。三欲来四。上欲引五。其情态同。而三
不当位故凶。上犹得正故不言凶。】

「(坎下巽上)

涣。亨。王假有庙。利涉大川。利贞。」

【悦而后散之。谓公其悦于天下。而不独乐其乐。故
亨也。既能与民同乐。则上可以悦祖考。故王假有
庙。远可以悦四夷。故利涉大川。而悦不可以不正
也。故诫之以利贞。】

「彖曰。涣。亨。刚来而不穷。柔得位乎外而上同。王假有
庙。王乃在中也。利涉大川。乘木有功也。」

【九二刚来而不穷。六四柔得位乎外而上顺于九
五。此能扩充兑卦刚中柔外之德。而涣其悦于天
下者也。安得不亨。又九五居上卦之中。此王假有
庙以悦祖考之象。乘巽木而涉坎水。此远悦四夷
决定有功之象。而贞在其中矣。】

「象曰。风行水上。涣。先王以享于帝立庙。」

【风行水上。不劳力而波涛普遍。先王享帝以事天。
立庙以事先。尽其一念诚孝。即足以感通天下。恩
波亦无不遍矣。故曰明乎郊社之礼。禘尝之义。治
国其如视诸掌乎。】

「初六。用拯。马壮吉。象曰。初六之吉。顺也。」

【初居坎下。受四之风而用拯。拯则出水而登陆矣。
坎于马为美脊。今初六顺于九二。故为马壮而吉。】

「九二。涣奔其杌。悔亡。象曰。涣奔其杌。得愿也。」

【此正彖传所谓刚来而不穷者也。当涣时而来奔

据于杌。卓然安处中流。得其自悦悦他之愿。故悔
亡。】

「六三。涣其躬。无悔。象曰。涣其躬。志在外也。」

【阴居坎体之上。六四上同上九之风而涣之。举体
散作波涛以润于物。志在外而不在躬。故无悔也。】

「六四。涣其群。元吉。涣有丘。匪夷所思。象曰。涣其群元
吉。光大也。」

【此正彖所谓柔得位乎外而上同者也。阴柔得正。
为巽之主。上同九五。下无应与。尽涣其群以合于
大公。此则天下一家。万物一体。名虽为涣。而实乃
有丘矣。圣人无巳。无所不巳。光明正大之道。岂平
常思虑所能及哉。】

「九五。涣汗其大号。涣王居。无咎。象曰。王居无咎。正位
也。」

【发大号以与民同悦。如汗之发于中而浃于四体。
盖四之涣群。由五为王而居于正位。四乃得上同
之。是故大号如汗涣于外。王居正位常在中。故无
咎也。】

「上九。涣其血去逖出。无咎。象曰。涣其血。远害也。」

【血者。坎之象。逖者。远也。人有大患。为其有身。常情
执之。保为巳躬。正理观之。乃脓血聚。毒害本耳。上
九用六四之风。以涣六三之躬。六三可谓忘身为
国。故志在外而无悔。然非上六为其远害。则六三
何能兴利乎。合六爻言之。九二如贤良民牧。承流
宣化。六四如名世大臣。至公无私。九五如治世圣
王。与民同乐。上九如保傅司徒。教民除害。初因此
而出险。既拔苦必得乐。故吉。三因此而忘我。既远

害必兴利。故无悔也。】

「(兑下坎上)

节。亨。苦节不可贞。」

【水以风而涣。以泽而节。节则不溃不涸。而可以常
润。故亨。夫过于涣必竭。故受之以节。然过于节则
苦。又岂可常守乎。】

「彖曰。节。亨。刚柔分而刚得中。苦节不可贞。其道穷也。
说以行险。当位以节。中正以通。天地节而四时成。节
以制度。不伤财。不害民。」

【得中则不苦。苦则穷。穷则不可以处常。不苦则说。
说则并可以行险。惟节而当位。斯为中正。惟中正
故通而不穷。天有四时。王有制度。皆所谓中正以
通者也。】

「象曰。泽上有水。节。君子以制数度议德行。」

【若冕旒。若宗庙。若乐舞。若阶陛。若蓍龟。若爵禄等。
皆有其数以为度。制使各得其节。则无过与不及。
而不奢不俭。若见君。若事亲。若接宾。若居丧等。皆
根乎德以成行。议使各当其节。则无过与不及。而
可继可传。如泽节水。称其大小浅深。要使不溃不
涸而巳。】

「初九。不出户庭。无咎。象曰。不出户庭。知通塞也。」

【节之义亦多矣。或时节。或裁节。或品节。或名节。或
樽节。或符节。或节制。或节文。或节限。或节操。今且
以时节言之。刚正而居下位。九二塞于其前。故顺
时而止。不出户庭。既知裁节。则品节名节皆善矣。
复以节制言之。上应六四。水积尚浅。故宜塞使不
流也。】

「九二。不出门庭。凶。象曰。不出门庭凶。失时极也。」

【若以时节言之。既在可为之位。又有刚中之德。六
三巳辟其门。而乃上无应与。固守小节。岂非大失。
复以节制言之。上对九五。水积渐深。便宜通之使
流。胡须阻塞以致洪汎。岂非失时之极。】

「六三。不节若。则嗟若。无咎。象曰。不节之嗟。又谁咎也。」

【若以时节言之。阴不中正。居下之上。又为悦主。故
始则恣情适意而不知节若。后则忧患荐至而徒
有嗟若。自取其咎。无可以咎谁也。复以节制言之。
上对上六。水巳汎滥。而泽口不能节之。徒有嗟若
而巳。将谁咎乎。】

「六四。安节。亨。象曰。安节之亨。承上道也。」

【若以时节言之。柔而得正。居大臣位以承圣君。故
为安节。所谓太平宰相也。复以节制言之。下应初
九。塞而不流。任九五上六之波及于物。而我独享
其安。故亨。】

「九五。甘节吉。往有尚。象曰。甘节之吉。居位中也。」

【阳刚中正。居于尊位。所谓当位以节者也。无过不
及。故甘而吉。行之无敝。故往有尚。自居位中。故非
失时。极之九二所能阻碍。】

「上六。苦节贞凶。悔亡。象曰。苦节贞凶。其道穷也。」

【若以时节言之。纯阴而居节之极。固守不通。故其
道既穷。虽正亦凶。彼执为正。实非正也。惟悔而改
之则不穷。不穷则凶可亡矣。复以节制言之。水以
流下为其节操。六三兑口上缺。不能节制。故上六
尽其流下之节而不稍留。遂至枯竭而为苦节。故
曰其道穷也。】

「(兑下巽上)

中孚。豚鱼吉。利涉大川。利贞。」

【四时有节。故万物信之。而各获生成。数度德行有
节。故天下信之。而成其感应。孚者。感应契合之谓。
中者。感应契合之源也。由中而感。故由中而应。如
豚鱼之拜风。彼岂有安排布置思议测度也哉。中
孚而能若豚鱼拜风。则吉矣。然欲致此道。则利涉
大川。而又利贞。盖不涉川。不足以尽天下之至变。
不利贞。不足以操天下之至恒。不涉川。则不能以
境鍊心而致用。不利贞。则不能以理融事而立本
也。】

「彖曰。中孚。柔在内而刚得中。说而巽。孚乃化邦也。豚
鱼吉。信及豚鱼也。利涉大川。乘木舟虚也。中孚以利
贞。乃应乎天也。」

【合全卦而观之。二柔在内。则虚心善顺。毫无暴戾
之私。分上下而观之。两刚得中。则笃实真诚。毫无
情欲之杂。兑悦则感人以和。巽顺则入人必洽。故
邦不祈化而自化也。信及豚鱼。犹言信若豚鱼。盖
人心巧智多而机械熟。失无心之感应。不及豚鱼
之拜风者多矣。故必信若豚鱼。而后可称中孚也。
巽为木。为舟。浮于泽上。内虚而木坚。故能无物不
载。无远不达。人之柔在内如虚舟。刚得中如坚木。
斯可历万变而无败也。夫中孚即天下之至贞。惟
利贞乃成中孚。此岂勉强造作所成。乃应乎天然
之性德耳。试观飓风将作。豚鱼跃波。鱼何心于感
风。风何心于应鱼。盖其机则至虚。其理则至实矣。
吾人现在一念心性亦复如是。不在内。不在外。不

在中间。不在过去。不在现在。不在未来。觅之了不
可得。可谓至虚。天非此无以为覆。地非此无以为
载。日月非此无以为明。鬼神非此无以为灵。万物
非此无以生育。圣贤非此无以为道。体物而不可
遗。可谓至实。夫十方三世之情执本虚。而心体真
实。决不可谓之虚。天地万物之理体本实。而相同
幻梦。决不可谓之实是故柔与刚非二物。内与中
非二处也。知乎此者。方可名贞。方可涉川。方信及
豚鱼而吉矣。】

「象曰。泽上有风。中孚。君子以议狱缓死。」

【泽感而风应。风施而泽受。随感随应。随施随受。此
中孚之至也。君子知民之为恶也。盖有出于不得
巳者焉。如得其情。则哀矜而勿喜。故于狱则议之。
功疑惟重。罪疑惟轻也。于死则缓之。与其杀不辜。
宁失不经也。如此。则杀一人而天下服。虽死不怨
杀者矣。】

「初九。虞吉。有他不燕。象曰。初九虞吉。志未变也。」

【君子戒慎乎其所不睹。恐惧乎其所不闻。皆是向
一念未生前下手。即本体即功夫。即功夫即本体。
故能遁世不见知而不悔。而天地位焉。万物育焉。
所谓闇然而日章者也。才起一念。则名为他。则志
变而不燕矣。小人而无忌惮。行险徼倖。皆从此一
念构出。可不虞之于初也哉。中孚以天地万物为
公。若专应六四。便名有他。】

「九二。鸣鹤在阴。其子和之。吾有好爵。吾与尔靡之。象
曰。其子和之。中心愿也。」

【刚得中而居二阴之下。此正闇然日章者也。鹤鸣

子和。感应并出于天然。岂有安排勉强。故曰中心
愿也。子无专指。但取同德相孚之人。】

「六三。得敌。或鼓或罢。或泣或歌。象曰。或鼓或罢。位不
当也。」

【若以卦体合观。则三与四皆所谓柔在内者也。今
以诸爻各论。则六三阴不中正。为兑之主。本应上
九而彼方登天独鸣。不来相顾。近得六四。敌体同
类。故有时欣其所得。则或鼓。有时怨其所应。则或
罢。有时遥忆上九。则或泣。有时且娱六四。则或歌。
皆由无德。不能当位故也。】

「六四。月几望。马匹亡。无咎。象曰。马匹亡。绝类上也。」

【柔而得正。阴德之盛者也。故如月几望焉。六三妄
欲得我为匹。我必亡其匹。绝其类。乃上合于天地
万物为公之中孚而无咎也。】

「九五。有孚挛如。无咎。象曰。有孚挛如。位正当也。」

【阳刚中正。居于尊位。德位相称。天下信之。挛如而
不可移夺者也。然亦止尽中孚之道而巳。岂有加
哉。故但曰无咎。亦犹圆满菩提归无所得之旨欤。】

「上九。翰音登于天。贞凶。象曰。翰音登于天。何可长也。」

【刚不中正。居巽之上。卦之终。自信其好名好高情
见。而不知柔内得中之道者也。如雄鸡舍其牝而
登鸣于屋。巳为不祥。况欲登天。天不可登。人必以
为怪而杀之矣。何可长也。】

「(艮下震上)

小过。亨。利贞。可小事。不可大事。飞鸟遗之音。不宜上
宜下。大吉。」

【君子之制数度议德行也。使其节如天地四时。则

豚鱼亦信之矣。夫岂有过也哉。自其不能应乎天
者。以有他而不燕。故过或生焉。然过从求信而生。
过则小矣。过生。而圣贤为之补偏救弊。如行过乎
恭。丧过乎哀。用过乎俭之类。未免矫枉过正。此亦
所谓小过也。夫求信而成小过。其过可改也。故亨。
矫枉而为小过。其过可取也。故亨。然必要于得正
而巳矣。贞则小过便成无过。不贞则小过将成大
过。是故当小过时。但可为小事以祈复于无过之
地。不可更为大事以致酿成不测之虞。譬如飞鸟
巳过。遗我以音。不宜上而宜下。上则音哑而我不
得闻。下则音扬而我得闻之。得闻鸟音。以喻得闻
我过而速改焉。则复于无过之地。过小。而吉乃大
矣。】

「彖曰。小过。小者过而亨也。过以利贞。与时行也。柔得
中。是以小事吉也。刚失位而不中。是以不可大事也。
有飞鸟之象焉。飞鸟遗之音。不宜上宜下大吉。上逆
而下顺也。」

【小者即小事。小事有过。故仍不失其亨。设大者过。
则必利有攸往乃亨矣。惟与时行。故虽过不失其
贞。彖但言贞。传特点出时行二字。正显时当有过。
则过乃所以为贞。倘不与时行。虽强欲藏身于无
过之地。亦不名为贞也。且人有刚柔二德。任大事
则宜用刚。处小事则宜用柔。今此卦柔得其中。得
中则能与时行。故小事吉。刚失位而不中。不中则
不能与时行。故不可以大事。且卦体中二阳爻如
鸟之背。外各二阴如舒二翼。有似飞鸟之象。鸟若
上飞。则风逆而音哑。鸟若下飞。则风顺而音扬也。

钱启新曰。大过。大者过也。曰刚过而中。小过。小者
过也。曰柔得中。其所谓过。皆有馀之谓。大成其大。
如独立遁世等事。小成其小。如过恭过哀过俭等
事。初不是过刚过柔。更不是过中。故大过之后。受
之以坎离之中。小过之后。受之以既济未济之中。
君子以天下与世论。须是大过。以家与身论。须是
小过。大过以刚大有馀为用。刚中之能事。小过以
柔小有馀为用。柔中之能事。刚中又巽兑二柔之
用。柔中又震艮二刚之用。都不是过中之过。又匪
专以坎为刚中。离为柔中。故随小大而皆亨。】

「象曰。山上有雷。小过。君子以行过乎恭。丧过乎哀。用
过乎俭。」

【吴草庐曰。恭以救傲。哀以救易。俭以救奢。救其过
以补其不足。趣于平而巳。所谓时中也。项氏曰。曰
行曰丧曰用。皆见于动。以象震也。曰恭曰哀曰俭。
皆当止之节。以象艮也。】

「初六。飞鸟以凶。象曰。飞鸟以凶。不可如何也。」

【阴不中正。上应九四。宜下而反上者也。凶决不可
救矣。】

「六二。过其祖。遇其妣。不及其君。遇其臣。无咎。象曰。不
及其君。臣不可过也。」

【设欲上进。则必过九四之祖。遇六五之妣。然两阴
不相应。而六二阴柔中正。居于止体。故不复上及
六五之君。但遇其九四之臣。以知九四虽臣。而实
有德。决不可过故也。二与四同功而异位。故有相
遇之理。太公避纣而遇文王。此爻似之。】

「九三。弗过防之。从或戕之。凶。象曰。从或戕之。凶如何

也。」

【重刚不中。而应上六。如鸟身不能为主。反随翼而
高飞。既弗肯过防闲之。必有从而戕之者矣。其凶
何如。】

「九四。无咎。弗过遇之。往厉。必戒勿用。永贞。象曰。弗过
遇之。位不当也。往厉必戒。终不可长也。」

【九三信其刚正。自以为无咎者也。乃弗防而致戕。
九四居位不当。自知其有咎者也。乃周公许其无
咎。何哉。盖人惟自见有不足处。方能过于省察。尧
舜其犹病诸。文王望道未见。孔子五十学易。伯玉
寡过未能。皆此意耳。四与初应。故弗过而遇之。但
使初来听命于四。则四为主而无咎。设使四往听
命于初。则初反为主。喜上而不喜下。初得凶。而四
亦甚厉矣。故必戒而勿用。须是永守其不宜上宜
下之贞。乃可长也。】

「六五。密云不雨。自我西郊。公弋取彼在穴。象曰。密云
不雨。巳上也。」

【阴柔不正。下无应与。虽为天下共主。膏泽不下于
民。如云自西郊。虽密不雨者焉。乃使九四之公。坐
收下位群贤。如弋彼在穴而不费力。盖由六五之
巳上。违于不宜上宜下之贞故也。此如纣不能用
太公反使文王取之。】

「上六。弗遇过之。飞鸟离之。凶。是谓灾眚。象曰。弗遇过
之。巳亢也。」

【下应九三。而阴居动体卦极。方与初六鼓翰奋飞。
故弗遇九三。而竟过之。一切飞鸟皆悉离之。遗群
独上身死羽落而后巳。其凶也。盖天击之。故曰灾

眚。其灾也。实自取之。故曰巳亢。桀纣亡国。亦仅失
其不宜上宜下之贞所致而巳。岂有他哉。设肯行
过乎恭。丧过乎哀。用过乎俭。何以至此。】

「(离下坎上)

既济。亨小。利贞。初吉终乱。」

【君子之于事也。恭以济傲。哀以济易。俭以济奢。凡
事适得其中。则无不济者矣。无不济故亨。不惟在
大。而亦及小。盖无所不亨者也。然安不忘危。存不
忘亡。治不忘乱。乃万古之正理。试观舟不覆于龙
门。而覆于沟渠。马不蹶于羊肠。而蹶于平地。岂谓
沟渠平地反险于龙门羊肠哉。祸每生于不测。患
莫甚于无备故也。故必利贞以持之。不然。方其初
得既济。皆以为吉。终必以此致乱。不可救矣。如水
得火济而可饮可用。然设不为之防闲。则火炎而
水枯。水决而火灭。不反至于两伤乎。】

「彖曰。既济亨。小者亨也。利贞。刚柔正而位当也。初吉。
柔得中也。终止则乱。其道穷也。」

【小者尚亨。则大者不待言矣。六十四卦。惟此卦刚
柔皆当其位。故贞。六二柔得其中。为离之主。以此
济水。水方成用。故初吉。然设以为既无不济。便可
终止。则必致水决火灭火炎水枯之乱。或任其火
烬水竭。故曰其道穷也。】

「象曰。水在火上。既济。君子以思患而豫防之。」

【方其既济。似未有患。患必随至。故君子深思而豫
防。即彖所谓利贞者也。说统云。体火上之水以制
火而防其溢。体水下之火以济水而防其烈。】

「初九。曳其轮。濡其尾。无咎。象曰。曳其轮。义无咎也。」

【六爻皆思患豫防之旨也。既济则初巳济矣。轮犹
曳而若欲行。尾犹濡而若欲渡。无事不忘有事。防
之于初。则不至于终乱。故义无咎。】

「六二。妇丧其茀。勿逐。七日得。象曰。七日得。以中道也。」

【九五阳刚中正而居君位。二以阴柔中正应之。必
有小人欲为离间而窃其茀者。二得中道。故安然
不寻逐之。惟勿逐乃七日自得。逐则失中道而弗
得矣。勿逐二字。即思患豫防之妙。】

「九三。高宗伐鬼方。三年克之。小人勿用。象曰。三年克
之。惫也。」

【以重刚居明极。高宗伐鬼方之象也。然且三年克
之。困惫甚矣。况刚明未必如高宗者乎。况可用小
人以穷兵黩武殃民贼国乎。奈何不思患而豫防
之也。】

「六四。繻有衣袽。终日戒。象曰。终日戒。有所疑也。」

【美帛曰繻。敝絮曰袽。繻必转而为袽。可无戒乎。潘
雪松云。四居三之后。离明尽而坎月方升时也。在
三巳称日昃之离。在四何可忘终日之戒。藕益曰。
疑即是思患豫防之思。】

「九五。东邻杀牛。不如西邻之礿祭。实受其福。象曰。东
邻杀牛。不如西邻之时也。实受其福。吉大来也。」

【离东坎西。下卦尽离明之用以致济。犹如杀牛。九
五以坎中刚正之实德而享受之。曾不费力。犹如
礿祭。盖虽有其德。苟无其时。不能致此。虽有其时。
苟无实德。亦不能致此也。而思患豫防之旨。则在
以诚不以物中见之。】

「上六。濡其首。厉。象曰。濡其首厉。何可久也。」

【以阴柔居险之极。在济之终。所谓终止则乱。不能
思患豫防者也。如渡水而濡其首。不亦危乎。】

「(坎下离上)

未济。亨。小狐汔济。濡其尾。无攸利。」

【既有既济。必有未济。以物本不可穷尽故也。既有
未济。必当既济。以先之既济。原从未济而济故也。
是以有亨道焉。然未济而欲求济。须老成。须决断。
须首尾一致。倘如小狐之汔济而濡其尾。则无所
利矣。】

「彖曰。未济亨。柔得中也。小狐汔济。未出中也。濡其尾
无攸利。不续终也。虽不当位。刚柔应也。」

【六五之柔得中。所谓老成决断。而能首尾一致者
也。未出中。言尚未出险中。此时正赖老成决断之
才识。首尾一致之精神。而可不续终如小狐乎。然
虽不当位。而刚柔相应。则是未济所可以可亨之
由。】

「象曰。火在水上。未济。君子以慎辨物居方。」

【物之性不可不辨。方之宜不可不居。故君子必慎
之也。如火性炎上。水性润下。此物之不可不辨者
也。炎上而又居于上。不巳亢乎。是宜居下以济水。
润下而又居于下。将安底乎。是宜居上以济火。此
方之不可不居者也。如水能制火。亦能灭火。火能
济水。亦能竭水。又水火皆能养人。亦皆能杀人。以
例一切诸物无不皆然。辨之可弗详明。居之可弗
斟酌耶。】

「初六。濡其尾。吝。象曰。濡其尾。亦不知极也。」

【阴柔居下。无济世才。将终于不济而可羞矣。岂知

时势巳极。固易为力者哉。】

「九二。曳其轮。贞吉。象曰。九二贞吉。中以行正也。」

【刚而不过。以此曳轮而行。得济时之正道者也。由
其在中。故能行正。可见中与正不是二理。】

「六三。未济征凶。利涉大川。象曰。未济征凶。位不当也。」

【阴不中正。才德俱劣。故往必得凶。然时则将出险
矣。若能乘舟以涉大川。不徒自恃其力。则险可济
也。】

「九四。贞吉悔亡。震用伐鬼方。三年有赏于大国。象曰。
贞吉悔亡。志行也。」

【刚而不过。如日方升。得济时之德之才之位者也。
故贞吉而悔亡。于以震其大明之用。伐彼幽暗鬼
方。三年功成。必有赏于大国矣。济时本隐居所求
之志。今得行之。】

「六五。贞吉无悔。君子之光。有孚吉。象曰。君子之光。其
晖吉也。」

【柔中离主以居天位。本得其正。本无有悔。此君子
之光也。又虚巳以孚九二。而其晖交映。天下仰之。
吉可知矣。】

「上九。有孚于饮酒。无咎。濡其首。有孚失是。象曰。饮酒
濡首。亦不知节也。」

【六五之有孚吉。天下巳既济矣。故上九守其成。而
有孚于饮酒。乃与民同乐。无咎之道也。然君子之
于天下也。安不忘危。存不忘亡。治不忘乱。苟一任
享太平乐。而无竞业惕厉之心。如饮酒而濡其首。
吾信其必失今日此乐。以彼不知节故。节者。如天
地之四时必不可过。亦谓之极。初六柔疑太过。故

云亦不知极。上九刚信太过。故云亦不知节。知极
知节。则未济者得济。巳济者可长保矣。】
周易禅解卷第七

弟子崇存大弘仝募刻