钦定四库全书
　天中记卷三十六
　　　　　　　　　　　　明　陈耀文　撰
　　浮图名义
五禅阶级真性即不垢不净凡圣无差禅门则有浅有
深阶级殊等谓带异计欣上厌下而修者是外道禅正
信因果亦以欣厌而修者是凡夫禅悟我空偏真之理
而修者是小乘禅悟我法二空所显真理而修者是大

乘禅若顿悟自心本来清净元无烦恼无漏智性本自
具足此心即佛毕竟无异依此而修者是最上乘禅亦
名如来清净禅亦名一行三昧亦名真如三昧(上/)
三藏夫三藏之义者则内为戒定慧外为经律论以陀
罗尼总摄之也陀罗尼者是菩提速疾之轮解脱吉祥
之海三世诸佛生于此门慧照所传一灯而已(宋僧无/畏传)
三乘法华经曰三乘者一曰声闻乘二曰缘觉乘三曰
菩萨乘声闻者悟四谛而得道也缘觉者悟因缘而得

道也菩萨者行六度而得道也然则罗汉得道全由佛
教故以声闻为名也辟支佛得道或闻因缘而解或听
环佩而得悟神能独达故以缘觉为名也菩萨者大道
之人也方便则止行六度真教则通修万善功不为已
志存广济故以大道为名也(世说/注)沙门治心修净其根
业各差谓之三乘声闻缘觉及以大乘取其可乘运以
至道为名也(魏释/老志)释道安上二教论云九流之教教止
其身名为外教三乘之教教静其心名为内教是以智

度有内外两经仁王辩内外二论方等明内外两律百
论言内外二道若通论内外则该彼华夷若局命此方
则可云儒释释教为内儒教为外(广弘/明)大乘者盖如来
之道场也故缘觉声闻谓之小乘言法驾之通驰如舟
车之致远也(李颙大/乘赋序)小乘列四果之梯大乘有十等之
位从几入圣具有经论(甄鸾笑/道论)
三身一切诸佛皆有三身一者法身谓圆心所證二者
报身谓万善所感三者化身谓随缘所现今释迦牟尼

佛者法身久證报身久成今之出现盖化身耳(禅林/妙记)
三归佛道其始修心则依佛法僧谓之三归若君子之
三畏也又有五戒去杀盗淫妄言饮酒大意与仁义礼
智信同云奉持之则生天胜处亏犯则坠鬼畜诸苦又
善恶生处凡有六道焉(释老/志)
三昧此云调直定又云正定亦云正受圭峰疏云不受
诸受名为正受远法师云夫称三昧者何专思寂想之
谓也思专则志一不分想寂则气虚神朗气虚则智恬

其照神朗则无幽不彻斯二乃是自然之玄符用一而
致用也(翻/译)道家云贞一儒者云致一释氏云三昧其义
通也言一即有二遂至于三言三即昧在其间反覆存
之而已(佛书/杂记)
四谛苦集灭道是也苦谓一切生老病死之类集谓一
切聚集骨肉财帛之类灭谓坏灭道谓修行类此名四
谛谓其理审谛非徒说也经云见苦断集因灭修道(龙/舒)
(心经/注)

四果四果预流即须陀洹为初果一来即斯陀含为二
果不来即阿那含为三果无生即阿罗汉为四果自此
以上独觉菩提为辟支佛自觉觉他为一切菩萨摩诃
萨行因果圆满为诸佛无上正等菩提
六通经云六通者三乘之功德也一曰天眼通见远方
之色二曰天耳通闻障外之声三曰身通飞行隐显四
曰宅心通水镜万虑五曰宿命通神知巳往六曰漏尽
通慧解累世三明者解脱在心朗照三世者也(世说/注)佛

身即法身也从六通生从三明生(维摩/经)天眼宿命漏尽
为三明(僧/肇)
五衍凭五衍之轼拯溺逝川(选头/陀碑)僧肇论曰聘六通之
神骥乘五衍之安车五衍五乘天竺言衍此言乘五乘
一人二天三声闻四辟支佛五菩萨(注/)
五盖一曰贪淫二曰瞋恚三曰愚痴四曰邪见五曰调
戏别而言之求欲为贪耽著为淫外发为瞋内结为恚
系于缚著触理倒惑为愚痴生死因缘痴为本一切诸

著皆始于痴地狱苦酷多由于恚(奉法/要)
六度一曰施二曰戒三曰忍辱四曰精进五曰一心六
曰智慧积而能散润济众生施也谨守十善闲邪以诚
戒也犯而不校常善下人忍辱也勤行所习夙夜匪懈
精进也专心守意以约敛众一心也凡此五事行以有
心谓之俗度领以兼忘谓之道慧(上/)
三幡消一无于三幡(选天/台赋)三幡色一也色空二也观三
也言三幡虽殊消令为一同归于无也郤敬舆与谢庆

绪书论三幡义曰近论三幡诸人犹多欲既观色空别
更观识同在一有而重假二观于理为长然敬舆之意
以色空及观为三幡识空及观亦为三幡(注/)
二谛二谛者一是真谛一名俗谛真谛亦名第一义俗
谛亦名世谛劝臣以忠劝子以孝劝国以治劝家以和
弘善示天堂之乐惩非显地狱之苦此依俗谛也真谛
彰本寂之理一性泯然所以实际理地不受一尘是非
双泯能所俱亡指万象为真如会三乘归实际此依真

谛也(翻/译)
三智一曰真智本来寂静通达无涯二曰内智自觉无
明割断烦恼三曰外智分别根门识了尘境
三报大涅槃经明三种报一顺现报明王孝慈训世则
祥云布寿星现仁君恩德及物则醴泉涌嘉苗秀善既
有徵恶亦可验樵客指熊而臂落酒客啖䏑以皮穿二
顺生报今世虽行善恶之因次生方受苦乐之果瓶沙
转报于四天有相改生于六欲三顺后报因造今身报

终后世伽吒七反而享馀庆那律久劫以受远福此三
种报皆名定业(翻/译)
三德法身般若解脱是为三常乐我净是为德无二生
死为常不受二边为乐具八目在为我三业清净为净
(金光明/玄义)
三缘第一为了自已轮回生死二为绍隆三宝三为六
道四生皆令解脱(古禅师/语录)
五浊劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊(弥陀/经)

六尘色声香味触法(中/论)
四观观生如石女之怀儿观住如阳焰之翻浪观异同
浮云之万变观死犹狂花之谢空
三有欲有色有无色有有者何谓一切有漏法是佛言
若业能令后生相续是有又云生灭故名有堕苦集谛
中是有(婆沙/论)
四大我今此身四大和合所谓毛发爪齿皮肉筋骨脑
髓垢色皆归于地唾涕脓血涎沫津液痰泪精气大小

便利皆归于水煖气动火动静归风四大各离今者妄
身当在何处(圆觉/经)
七圣财人生世间祸福从口生当护于口甚于猛火猛
火能烧一世恶口能烧无数世猛火烧世间财恶口烧
七圣财口舌皆凿身之斧也七圣财谓一信二精进三
戒四惭愧五闻舍六忍辱七定慧七者能资用成佛故
名财(报恩/经)
三科法王立法周王识心三界牢狱三科验定一罪一

福三道十使十恶此属乎罪名为黑业报四恶趣五戒
十善四禅四定此属于福名曰白业报处人天三乘摩
诃衍此属乎道感报四圣此则凡圣界分因果事定以
此三科收行尽矣(翻/译)
五蕴五阴谓色受想行识也色谓色身有形或黄或白
是也受谓一切受苦受乐受用是也想谓一切思念是
也行谓所行之事识谓晓解世间事五蕴即五阴(道院/集)
五阴是色阴受阴想因行阴识阴

十善十善者身不犯杀盗淫意不嫉恚痴口不妄言绮
语两舌恶口反十善者谓之十恶四过者上之所谓两
舌恶口妄言绮语也(奉法/要)
八正开八正之门大庇交丧(头陀/碑)维摩经曰虽行八正
道而乐行无量佛道是菩萨行僧肇论曰启八正之平
路坦众圣之夷涂大品经说八正曰正见正思惟正语
正业正命正精进正念正定(注/)
六入六情一名六衰亦曰六欲谓目受色耳受声鼻受

香舌受味身受细滑心受识识者即上所谓识阴者也
五阴六欲盖生死之源本罪苦之所由(奉法/要)
禅法律金仙氏之道盖本于孝敬而后积以众德归于
空无其敷演教戒于中国者离为异门曰禅曰法曰律
以诱掖迷浊(江永州龙/兴寺记)白居易问惟宽禅师法何以说
法师曰无上菩提被于身为律说于口为法行于心为
禅应用者三其致一也譬如江湖淮汉在处立名名虽
不一水则无二

戒定慧法要有三曰戒定慧唐宣宗问弘辨禅师曰云
何名戒对曰防非止恶谓之戒帝曰云何为定对曰六
根涉境心不随缘名定帝曰云何为慧对曰心境俱空
照览无惑名慧(五/灯)
真如马师云真如有变易岂不闻善知识者能回三毒
为三聚净戒回六贼为六神通回烦恼作菩提回无明
作大智若真如无变易是外道也(上/)古释云遣妄曰真
显理曰如观法师云无法非真何妄可遣无法不如何

理可显
三身六祖谓智通曰三身者清净法身汝之性也圆满
报身汝之智也千百亿化身汝之行也若悟三身即名
四智大圆镜智平等性智妙观察智所作智(传/灯)
慧日曜慧日于康衢则重昏夜晓(头陀/碑)刘蚪曰菩萨员
净照均明两故曰慧日(注/)
慈云如来慈心如彼大云荫注世界(鸡蹠/集)唐太宗手敕
玄装云慈云欲卷收之荫四空慧日将昏朗之照八极

舒朗之者其惟法师乎
止观止能舍乐观能离苦止能修心观能修慧止如镊
镊刺观如剪剪发心法双亡止也心法双照观也
戒宝大疾病中戒为良药大恐怖中戒为守护大暗冥
中戒为明灯三恶道中戒为桥梁五怖惧中戒为大船
(智度/论)
阿耨多罗三藐三菩提梵云阿此云无梵语耨多罗此
云上梵语三此云正梵语藐此云等梵语菩提此云觉

是阿耨多罗三藐三菩提者乃无上正等正觉谓无上
真性也(心经/注)
波罗蜜多梵经云波罗蜜多此云到彼岸彼岸者西土
俗以设谕诸佛地谓之彼岸众生轮回作业之地如在
海中谓之此岸则佛地所以谓之彼岸(上/)经云到者有
六焉一曰檀檀者施也二曰毗黎黎者持戒也三曰羼
提羼提者忍辱也四曰尸罗尸罗者精进也五曰禅禅
者定也六曰般若般若者智慧也然则五者为舟般若

为导导则俱绝有相之流升无相之彼岸也故曰波罗
蜜也(世说/注)彼岸者引之于有则高谢四流推之于无则
俯弘六度(头陀/碑)
阿毗昙远法师阿毗昙叙曰阿毗昙者晋言大法也道
标法师曰阿毗昙者秦言无比法也
和南僧家谓合掌作礼曰和南(禅苑/清规)口礼者如合掌问
讯也观音义疏云此方以拱手为恭外国以合掌为敬
手本二边今合为一表不散诞专至一心(翻/译)或云那漠

婆南要律仪翻为恭敬善见论翻为度(一法/)
六宗二𣲖六宗之后为二𣲖一曰清原思思传石头迁
其下为曹洞云门法眼一曰南岳让让传马祖其下为
临济沩仰是为五家宗𣲖道一而已一棒一喝一唱一
和机用纵横
诸名义南无此云归命信顺也佛觉也菩提亦觉也道
之极者称曰菩提菩提萨埵觉众生也阿罗汉总音杀
恼贼远离诸恶堪总供养更不受三界生也释迦能仁

也牟尼寂点也弥勒慈氏也维摩诘净名也婆罗门梵
志也辟支独觉也比丘乞士也上乞法下乞食也波罗
蜜彼岸也多到也禅那静虑也般若聪慧也三昧正定
也又等特也奢摩它止息也瑜伽相应也阿耨多罗无
上也三藐正也般涅槃般普也涅出也槃烦恼也窣堵
波塔也茶毗亦云阇维焚烧也僧伽蓝众园也娑婆堪
忍也忏悔忏谓忏摩请忍也羯磨作法辨事也阿僧祗
无数也

方等经慈悲为佛眼正念为佛头妙音为佛耳香林为
佛鼻甘露为佛口四辩为佛舌六度为佛身四摄为佛
首平等为佛指戒定为佛足种智为佛心四门入清凉
地即方也所契之理平等大慧即等也
四经维摩经以不思议为宗金刚经以无住为宗华严
经以法界为宗涅盘经以佛性为宗
三千大千千千重数故曰三十二过复千故曰大千迦
维罗卫居其中也(智度/论)

震旦葱河以东名为震旦以日初出耀于东隅故得名
也(楼炭/经)琳法师云东方属震是日出之方故云震旦或
曰真丹或曰旃丹(翻/译)
印度西域记云天竺旧云身笃或曰贤豆今从正音宜
云印度印度者唐言月以其土圣贤继轨导凡御物如
月照临五印度之境周九万馀里三垂大海北背雪山
北广南狭形如半月划野区分七十馀国时特暑热地
多泉湿成光子曰中天竺国东至震旦五万八千里南

至金地国西至阿拘遮国北至小香山阿耨达亦各五
万八千里则知彼为中国矣(上/)互见日
四王印度常传赡部一洲四王所治东谓脂那主人王
也西谓波斯主宝王也南谓印度主象王也北谓猃狁
主马王也皆谓四国藉斯以治(续玄/装傅)
布萨布萨即说戒也净住者即布萨之翻名布萨天言
净住人语或曰增进亦称长养通道殊俗俱禀修行所
谓净身口意如戒而住故曰净住也(道宣净行/法门序)

练神练神者闭情关照期神旷劫幽灵不亡积习成圣
阶十地而逾明迈九宅而高蹈此什教所以弘也(周什/道安)
(二教/论)远辞九宅宁罗氏族之拘(上/)
般若航清凉禅师云夫般若者苦海之慈航昏衢之巨
烛也
大愿船净土传云菩萨乘大愿船住生死海就此世界
呼引众生上大愿船如是送至西方如有往者无不得
生

理绝人区维摩经曰以四大海水入一毛孔中不挠鱼
鳖等而彼大海本相如故又舍利佛住不思议菩萨断
取三千大千国界如陶家轮著右掌中掷过恒河沙国
界之外其中众生不觉不知又复还本处都不使人有
往来相(后汉西/域传注)
事出天外涅槃经曰阿阇王令醉象蹋佛佛以慈善根
力舒其五指遂为五师子见尔时醉象惶惧而退(上/)
刹那无常者前灭后生刹那不住者也(梁武/记注)刹那是天

竺国音迅速之极名也(弘明/九)俱舍云时之极少名刹那
时之极长名为劫俱舍颂云极微字刹那色名时极少
(翻/译)虽年百岁犹若刹那如东道之长波似西垂之残照
击石之星火驰隙之迅驹风里之微灯草头之悬露临
崖之朽树灿目之电光
天竺重文鸠摩罗什云天竺国俗甚重文制其工商体
韵以入弦为善凡觐国王必有赞德见佛之仪以歌叹
为贵经中偈颂皆其式也但改梵为秦失其藻蔚虽得

大义殊隔文体有似嚼饭与人非徒失味乃更呕哕也
戒饮长老莎伽陀降伏庵婆罗提陀恶龙及为酒困不
能折伏虾蟆故佛制戒小草头一滴亦不得饮下酒是
恶本酒是魔事(梁武断/酒肉文)
不杀释善伏云不杀者佛教之都门也不能行之若讲
礼而为倨傲耳又劝行六道供以先祖诸亡者无越此
途(续二/十一)
八关斋一不杀二不偷盗三不淫邪四不妄语五不饮

酒六不坐高大床七不著花鬘璎珞不用香油涂身董
衣八不自歌舞不得辄往听不过中食受此八戒名八
关斋
五辛修行者不得食五辛言五辛者一葱二薤三韭四
蒜五兴渠(梵网/经)释慧(阙/)僧徒多迷五辛中兴渠或云芸
薹胡荽或云阿魏唯净土集中别行尽又云五辛此土
唯有四一蒜二韭三葱四薤阙于兴渠梵语稍讹正云
形具馀国不见回至于阗方得见也根粗如细蔓菁根

而白其臭如蒜彼国人种取根食也于时冬天到彼不
见枝叶薹荽非五辛所食无罪日亲见为验与(唐高/僧传)
极乐中国之西数万里有国曰身毒释迦牟尼如来示
现之地彼佛言曰西方过十万亿佛土有世界曰极乐
佛号无量寿如来其国无有三恶八难众宝以为饰其
人无有十缠九恼群圣以为友有能诚心大愿归心是
土者苟念力具足则往生彼国然后出三界之外(御净/土记)
凿大昏夫佛之道可以转惑见为真智即群迷为正觉

舍大闇为光明夫性岂异物耶孰能为余凿大昏之墉
辟灵照之户广应物之轩者吾将与为徒(龙兴/寺记)
懈慢国过此西方十二亿那由他有懈慢国快乐安闲
人欲往生阿弥陀佛国若从此国过人多染著即愿生
其中遂不得到阿弥陀佛国若人见此不贪不爱即得
越过至安乐国此懈慢国亦曰疑城人遥见此城谓是
极乐便生爱著(菩萨处/胎经)
心灯意蕊心灯夜炳意蕊晨飞(晋安/王书)

障火魔风障火焚心印魔风飏劫灰
由旬西域记云夫数量之称踰缮那者旧曰由旬踰缮
那者自古圣王一日军行旧传一踰缮那四十里印度
国俗乃三十里圣教所载唯十六里大论云由旬三别
大者八十里中者六十里下者四十里(翻/译)
佛田供父母曰恩田供佛僧曰敬田供贫病曰悲田总
名曰福田(见法/论)
鬼宿佛教上属鬼宿暗则佛教衰(尚书/故实)太子出家时见

鬼星与月合诸天唱大声言大圣太子鬼宿已合今时
至矣欲求胜法莫住于此(佛本/行经)
沸星佛以二月八日沸星见时初成等正觉亦以二月
八日沸星出时生以八月八日沸星出时转法轮以八
月八日沸星出时取般涅槃(萨婆/多论)
底栗车此云畜生婆沙云畜谓畜养谓彼横生禀性愚
痴不能自立为他畜养故名畜生(翻/译)
斋戒白争饭土言欲受八禁清净斋戒所谓不杀生不

偷盗不淫妷不妄语不饮酒不两舌不恶口不无义语
又愿不贪欲不瞋恚不愚痴不生邪见(本行/经)
昙摩昙摩法也昙摩迦罗此云法时昙摩密多此云法
秀昙摩流支此曰法希亦曰法乐昙亦法也昙无竭此
云法勇亦云法上昙无德此云法密(翻/译)
达摩此翻为法唐明浚云契之于心然后以之为法在
心为法形言为教法有自相共相教乃遮诠表诠(上/)达
摩流支此云法希

分卫善见论云此云乞食僧祗律云乞食分施僧尼卫
护令修道业故云
中食多论云从旦至中其明转盛名之为时中后明没
名为非时今言中食以天中日午时得食僧祇云午时
日影中一发一瞬即是非时毗罗三昧经瓶沙王问佛
何故日中佛食荅云早起诸天食日中三世佛食日西
畜生食日暮鬼神食佛制断六趣因令同三世佛食
袈裟僧祇律敬袈裟如敬佛塔谓袈裟为福田衣衣名

销瘦取能销瘦烦恼铠名忍辱取能降伏魔军亦喻莲
华不染泥滓亦为诸佛之所幢相则袈裟之为义其至
矣(广弘明司/我议僧行)萨婆多云卧具者三衣之名大净法门经
云袈裟者晋名去秽大集经名离染服贤愚经名出世
服真谛杂记云袈裟是外国三衣之名名含多义或名
离尘服由断六尘故或名消瘦服由割烦恼故或名莲
华服服者离著故或名间色服以三如法色所成故言
三色者律有三种坏色青黑木兰青谓铜青黑谓杂泥

木兰即树皮也应法师云韵作㲚音加沙葛洪字苑
始改从衣(翻/)高宗末疏勒国王遣使送释迦牟尼佛袈
裟衣一长二丈馀高宗以审是佛衣应有灵异遂烧之
以验虚实置于猛火之中经日不然观者莫不悚骇心
形俱肃(魏/书)蜀金堂县三学山开照寺衣群寇入寺劫掠
缁徒声尽寺元有释迦藕丝袈裟为千载之异物也贼
曹分取与其妻折而易之夫妻当时手指节节堕落须
鬓俱坠寻事败戮于市(儆戒/录)

三衣僧祗云三衣者贤圣沙门之幖帜(翻/译)一曰僧伽梨
即大衣也二曰郁多罗僧即士条也三曰安陀会即五
条也此是三衣若呼三条褊衫裙为三衣误也(员/觉)
褊衫僧祗支西域记云正名僧迦鸱此云覆腋衣用覆
左肩右开左合竺道祖云魏时请僧于内自恣宫人见
僧偏袒不以为善遂作此衣施僧因缀于左边祗支上
因而受称即褊衫右边今隐祗支名通号两袖曰褊衫
锡杖隙弃罗此云锡杖由振时作锡锡声故十诵名声

杖锡杖经又名智杖亦名德杖彰智行功德故圣人之
幖帜贤士之明记道法之幢(翻/)舒州潜山最奇绝而山
麓尤胜志公与白鹤道人皆居之因禀武帝帝以二人
俱具灵通俾各以物识其地得者居之道人云某以鹤
止处为记志公云某以卓锡处为记已而鹤先飞去至
麓将止忽闻空中锡飞声志公之锡遂卓于山麓而鹤
惊止他所道人不怿然以前言不可食遂各以所识筑
室焉(释/鉴)释子云游行僧为飞锡安住僧为挂锡(释氏/要览)

犍椎声论翻为磬亦翻钟增一云阿难升讲堂击犍椎
者此是如来信鼓也应法师准尼钞云时至应臂吒犍
搥梵语臂吒此云打犍搥此云所打之木(翻/)又云凡有
一个铜铁鸣者皆名犍椎又云但是金石板木砧锤有
声可以集众者皆名犍椎(要/览)
梵㖵梵语云㖵者华言止断外事外事止断时任为法
事㖵者赞咏之声也善见云听汝作㖵㖵言说之辞也
清而不浊雄而不猛流而不越凝而不滞远听则汪洋

峻雅近属则从容和肃法苑云寻西方之有㖵犹东国
之有赞赞者从文以结草㖵者短偈以流颂比其事义
名异实同佛道论衡云陈思王幼含圭章十岁能文每
读经文流连嗟玩以为至道之宗极也遂制转读七声
升降曲折之响世之讽诵咸宪章焉尝游鱼山忽闻空
中梵天之响清飏哀婉其声动心独听良久而侍御莫
闻植深感神理弥悟法应乃摹其声节为梵㖵撰文(翻/)
思王尝登鱼山临东阿忽闻岩岫里有诵经声清道深

亮远谷流响肃然有灵气不觉敛襟祗敬便有终焉之
志即效而则之今梵唱皆植依拟所造(异/苑)金言有译梵
响无授始有魏陈思王曹植深爱声律属意经音既通
般遮之瑞响又感渔山之神制于是删治瑞应本起以
为学者之宗传声则三千有馀在契则四十有二(高僧/传)
珠林齐僧辩能作梵契等音义云契之一字犹言一节
一科也(翻/)
四姓释迦者起自秦代释道安云既存剃染绍继释迦

子虽异父而姓无殊今者出家宜悉称释及翻四含果
云四姓出家同一释种众咸叹其四姓一刹帝利此是
王种二婆罗门是高行人三名毗舍如此土民四名首
陀最为卑下如此土皂𨽻安当晋秦之时删注群经自
号弥天措摸季叶犹言译胡为秦此一昆山之一砾未
尽美焉(法苑/传记)
泥犁耶梵称泥犁秦言无有无有喜乐无气味无欢无
利故云无有或云无者更无赦处婆沙论名不自在谓

彼罪人为狱卒阿傍之所拘制不得自在故名地狱又
地者底也地最在下狱者局也谓拘局不得自在故名
地狱梁言寄条城又言闭城也(翻/苑)诸罪人未受罪之间
共聚是处巧风所吹随业轻重受大小身臭风所吹成
就罪人粗丑之形香风所吹成就福人微细之体净度
三昧经云有三十地狱有五官主典一者鲜官禁杀二
者水官禁盗三者铁官禁淫四者言官禁两舌五者天
官禁酒(法/记)赵泰字文和宋太始中暴死而苏云被捉将

去遍历地狱复见一城名为受变形城地狱考治已毕
者当于此城更受变报泰入其城见大屋中有数百局
吏对校文书云杀生者当作蜉蝣朝生暮死(若为人/常短命)劫
盗者当作猪羊受人屠割(身屠肉/偿人)淫逸者作鹤骛獐麋
(蛇/身)两舌者作鸱枭鸺鹠(人闻皆/咒令死)捍债者为驴骡牛马(鱼/鳖)
(之属冥报/记幽冥录)
阿鼻此云无间观佛三昧经云阿言无鼻言救(翻/)
摩诃萨梵语摩诃萨者此云大有情即能救度人也(地/符)

孔门亚圣观音于诸先觉犹孔门之有亚圣其悲智应
用鸿纤亿刹常如视诸掌
八关修多罗教函于藏轮周回八角正道斯陈周回八
角角觉也佛以眼为八邪耳为八患鼻为八苦舌为八
难迥八邪为八觉迥八患为八解脱迥八苦为八安乐
迥八难为八王子指四八为三十二相由此八关返邪
归正成佛之境矣止则寂然无用引则转而不穷动虽
有声静乃无迹(文苑转关/经藏记)梵语修多罗此言经也(什要/览)

盂兰盆梵云盂兰此云救倒悬盆则此方器也华梵双
举自目连救母始也(要/览)
钵塞梵语钵塞莫梁云数珠此是引接下根牵果修业
之具也
伽陀梵言伽陀此言讽诵(祖廷/事苑)
法门佛示灭后大弟子寅圣言而成经传心印曰法承
法而能传曰宗由宗而分教曰支坐而摄化者胜义皆
空之宗也行而宣教者推破邪山之支也释子惠则生

于像季思济劫浊乃学于一支门役群迷以为尽妙理
者莫如法门变凡夫者莫如佛土悟无深者莫如散花
故业于净名深达实相自京师涉汉沔历鄢郢登熊湘
(刘禹锡送惠/则归上都)
竺仙夜雨山草湿爽籁杂枯木閒吟竺仙偈清绝过于
玉(贯休/诗)
三禅沙门有三坐禅为上辈诵经为中辈助众为下辈
(无为/经)

天堂地狱虔州刺史李舟与妹书曰释迦生中国设教
如周孔周孔生西方设教如释迦天堂无则已有则君
子登地狱无则已有则小人入识者以为知言(国史/补)
四惑含笑作姿以惑于人淫罗弥网人皆投身坐卧行
立四面巧媚薄智愚人为之心醉执剑向敌是犹可胜
女贼害人是不可禁毒蛇含毒犹可手捉女情惑人是
不可触(智度/论)
阴府寄库遍览藏经无阴府寄库之说譬如有人不为

君子之行以交结贤人君子乃寄钱司理院狱子处待
其下狱则用钱免罪岂不谬哉(龙/舒)
吃栗多梵云吃栗多唐言贱人
　　寺
寺寺司也官府所止故曰寺(风俗/通)汉永平中佛教初至
洛阳始置寺度腾兰二德古者官之庭府称寺盖宾而
尊之比干曹署此其源也(李华杭州开/元寺新塔碑)寺者释名曰嗣
也治事者相嗣续于其内本是司名西僧乍来权止公

司移入别居不忘其本还标寺号(翻/)古德寺诰乃有多
名或名道场即无生廷也或名为寺即公廷也或名净
往舍或名法同舍或名出世间舍或名精舍或名清净
无极园或名金刚净刹或名寂灭道场或名远离恶处
或名亲近善处并随义立各有所表今道俗杂居岂得
称名也(法/苑)
白马白马寺汉明帝所立也佛入中国之始帝梦金神
号曰佛遣使向西域求之乃得经像焉时以白马负经

而来因以为名明帝崩起祗洹于陵上自此从后百姓
冢上或作浮图焉寺上经函至今犹存常烧香供养之
经函时放光明耀于堂宇是以道俗礼敬之如仰真容
(伽蓝/记)帝敕使西巡过四十馀国届舍卫都僧云佛久灭
度遂抄圣教六十万五千言以白马驮还所经崄隘馀
畜皆死白马转强嘉其神异洛阳立白马寺焉(汉明/内记)昔
外国王欲灭佛法宣令毁坏塔寺次招提寺忽有一白
马从西方来绕塔悲鸣腾跃空中或复下地一日一夜

鸣声不绝以事启王王即敕停已毁之塔并更修复由
此白马大法更兴因改招提以为白马故诸寺之号亦
取是名焉(法/苑)释明槩云化渐汉朝寺兴白马之号道流
晋世刹建青龙之名(广弘明/辨惑论)刘禹锡集载僧灵彻诗云
云经来白马寺僧到赤乌年禹锡称其工(金石/录)隋释彦
琮辨正论云至若开源白马则语逐洛阳发序赤乌则
言随建业(续高/僧传)
　则天华严经序云鹫岩西峙象驾东驱注云谓白象

　驮经东来山川纪异云河南府有象庄象至洛阳化
　为石今石象犹存㨿此则白马之说法苑似是
龙泉寺释慧远届浔阳见庐峰清静足以息心始住龙
泉精舍此处去水本远乃以杖扣地曰若此中可得栖
立当使朽壤抽泉言毕清泉涌出浚矣成溪少时浔阳
亢旱远诣池侧读龙王经忽有巨蛇从池上空须臾大
雨岁以有年因号精舍为龙泉寺焉(高僧/传)
东林寺时有沙门慧永居在西林与远同门旧好遂要

同上永谓刺史桓伊曰远公方当弘道今徒属已广而
来者方多贫道所栖褊狭不足相处如何桓乃为远复
于山东更立房殿即东林是也远创造精舍洞尽山美
却负香炉之峰傍带瀑布之壑仍石叠基即松栽搆清
泉环阶白云满室复于寺内别置禅林森树烟凝石径
苔冷凡在瞻履皆神清而气肃焉既而谨律息心之士
绝尘清信之宾并不期而至望风遥集(上/)
河东寺荆州河东寺者晋氏南迁郭璞多闻之士周访

地图云此荆楚旧为王都欲于硖州置之嫌逼山遂止
便有宜都之号下至松滋地有面势都邑之像乃掘坑
秤土嫌其太轻覆写本坑土又不满便止曰昔金陵王
气于今不绝固当经三百年矣便都建业仍于此置河
东改迁裴萨柳杜四姓居之地在江曲之间类蒲州河
曲故有河东目也有东西二寺(法苑/珠林)
朗公寺泰山神通寺即南燕主慕容德为僧朗禅师之
所立也上下诸院十有馀所长廊延袤千有馀间三度

废教人无敢撤欲有犯者朗辄现形以锡杖撝之病困
垂死求悔先过还差如初寺立已来四百馀载佛像鲜
荣色如新造众禽不践于今俨然古号为朗公寺以其
感灵即目故天下崇焉开皇三年文帝以通徵屡感故
改曰神通也(续/高)
安乐寺释慧受安乐人来游京师常修福业尝行至王
坦之园夜辄梦于园中立寺如此数过受欲就王乞立
一间屋处诣王陈之王大喜即以许焉初立一小屋每

夕复梦见一青龙从南方来化为刹住受将沙弥试至
新亭江寻觅乃见一长木随流来下受曰必是吾所梦
见者也于是雇人牵上竖立为刹架以一层道俗竞集
咸叹神异坦之即舍园为寺以受本乡为名号曰安乐
寺王雅刘斗范宁并施宅以成寺(高僧/传)
灵隐寺景德灵隐寺在武林山之阴晋咸和元年梵僧
慧理建理曰中天竺国灵鹫山之小岭不知何年飞来
佛在世日多为仙灵所隐今此亦复尔耶因挂锡造灵

隐寺号其峰曰飞来葛洪书扁(杭州/志)钱塘县西有灵寺
山者旧曰仙居峰吐莲花洞藏龙穴信江东之秀岳也
(续高僧/贞观传)
禅窟义林宋元嘉中有慧严慧议道人并住东安寺学
行精整为道俗所推时斗场寺多禅僧京师为之语曰
斗场禅师窟东安谈义林(宋夷蛮传/天竺下)
延祚寺金陵延祚寺宋太始中邦人所建也唐有灵知
禅师生无双目号罗㬋和尚经纶文子悉能明了时人

号有天眼(金陵/志)
天安寺宋大明四年于丹阳中兴寺设斋有一沙门容
止独秀举众往目皆莫识焉沙门惠璩往问之荅名惠
明又问所住荅云从天安寺来语讫忽然不见天下无
此寺名阖堂惊异以为明祥所贲幽应攸阐紫山可睹
华台不远故上土盛士尅表大明之朝劝发妙身躬见
龙飞之室意若曰陛下慧烛海县明华日月故以慧明
为人名继兴天祚式垂无疆故以天安为寺称乃改中

兴曰天安寺(宋蛮夷传记释/老志冥祥)
聚慧寺昆山聚慧寺梁天监中沙门惠响欲建寺时忽
见神请助千工是夜风雪顷刻暴作闻喑呜之声迟明
基成帝赐名焉(志/)
光宅寺梁武舍宅造光宅寺未成于小庄严寺造无量
佛像长丈九尺未移前淮中佑客夜闻桥上数百人修
道路往视不见人俄而像度光彩辉焕
大觉寺大觉寺广平王怀舍宅也北瞻芒岭南眺洛汭

东望宫阙西顾旗亭禅皋显敞实为胜地是以温子升
碑云面水背山左朝右市是也环所居之堂上置七佛
林池飞阁比之景明至于春风动树则兰开紫叶秋霜
降草则菊吐黄花名僧大德寂以遣烦(伽蓝/记)
长广陆馥为相州刺史假长广公有善政其代还也吏
人大敛布帛以遗之馥皆不受人亦不取于是以此物
起佛寺焉因名长广公寺(北史/俟传)
修梵寺修梵寺有金刚鸠鸽不入乌雀不栖菩萨达摩

云得其真相(伽蓝/记)
少林寺西域沙门跋陀者有深道业周太和所敬重诏
于少室山阴立少林寺以居之公给衣供(广弘/明)
安国寺义兴安国寺陈武所营基址犹存释慧弼修理
之寺宇光华门房严丽故真观法师制寺碑曰花塼锦
石更累平阶夏藻秋莲环庄竦塔月临月殿粉壁照于
金波云映云台画梁承于玉叶是也(续/高)
仙游寺释童贞综掇玄儒英猷秀举抱操怀亮以德王

当时隋文帝敕令往雍州置塔送舍利于终南山仙游
寺即古传云秦穆公女名弄玉习仙升云之所也(上/)
四绝齐州灵岩荆州玉泉润州栖霞台州国清世称四
绝(晏殊/类要)歙溪据二浙上流古为新安郡溪西太平寺旧
号兴唐寺李太白尝留题曰天台国清寺天下为四绝
今到汉唐游奇踪更无别蘖木划断云高僧顶残雪槛
外一条溪几回碎明月溪即取太白诗名之也石刻尚
存而集中不载(曲淆/旧闻)

那兰陁唐云施无厌此伽蓝南庵没罗园中有池其龙
名那烂陁旁建伽蓝因取其称(西域/记)其寺周围四十八
里九寺一门是九天王所造西域伽蓝无如其高广矣
常住僧众四千馀人外客道俗通及邪正乃出万数皆
周给衣食无有穷竭故佛号寺为施无厌也中有佛院
备诸圣迹精舍高者二十馀丈佛昔于中四月说法又
有精舍高三十馀丈中诸变态不可名悉置立铜像高
八丈馀六层阁盛庄严绮饰即戒日之兄满胄王造也

(续高/僧传)
广教寺大中间裴休为宣州刺史建广教寺其材皆松
萝惟安南有之相传为黄蘖禅师所募时寺后有二金
鸡相斗入井中材皆从井中出寺成馀松萝八株蘖师
植之殿前辄敷荣长茂别有柏二株遇僧有异行者辄
开异花数色今井中断木尚存(宣州/志)
三大道场东海梅岑山耶补陀落伽山此云海岛上有
宝陀寺唐大中间有西域僧来燔尽十指顶礼洞前亲

感菩萨见大人相为说妙法授以七色宝石后日本僧
慧谔自五台得观音瑞相欲返故国舟抵新螺岛谔祷
之曰使我国众生无缘见佛当从所向立精蓝有顷舟
行竟泊于潮音洞下有居民张氏目睹斯异亟舍所居
双峰山卓庵奉之俗呼为不肯去观音院郡闻遣迎其
像置城中已而有僧即大众中求嘉木刻像扃户弥月
工竟而僧不见宋元丰三年内殿王舜封使三韩至此
有大龟负舟不得去望山作礼忽龟没而舟行还以其

事上之赐额宝陀寺惟大士以三十二应身入诸国土
现八万四千手臂接引群生与五台之文殊峨眉之普
贤为天下三大道场(宁波/府志)有咀落迦山南海有石天宫
观自在菩萨游舍(西域/记)
伽蓝僧伽蓝译为众园僧史略云为众人园圃园圃生
植之所佛弟子则生植道芽圣果也(翻/)后魏太武帝始
光元年造伽蓝创立招提之名(僧/史)伽蓝之地本曰净居
栖心之所理尚幽寂(唐高沙/汰语)或云毗阿罗此云游止处

(要/览)
招提经音义云梵去招斗提奢唐言四方僧物后人写
之误以拓为招又省去斗奢二字只称招提只今十方
住持是也(西溪/丛语)唐会昌五年毁招提兰若四万馀区又
会要元和二年官赐额为寺私造者为招提兰若及招
挺菩萨皆古佛号故寺谓之招提或名伽蓝(释/书)
兰若阿兰若或名阿练若大论翻远离处萨婆多论翻
闲静处天台云不作众累名之为闲无愦闹故名之为

静或翻无诤谓所居不洁之故即离聚落五里处也肇
云忿竞生乎众娶无诤出乎空闲故佛赞住于阿兰若
应师翻空寂翻四分律云空静处
精舍寺或名精舍释迦谱云息心所栖故曰精舍灵裕
寺诰曰非粗暴者所居故云精舍艺文类云非由其舍
精妙良由精练行者所居也或名道场肇师云修道之
场隋炀帝敕天下寺院皆名道场止观云道场清净境
界或名僧坊者别屋谓之坊也(翻/)

鸡园鸡园在摩竭陀国无忧王造小乘大众出家寺也
佛灭后众多名德比丘皆住鸡园(西域/记)鸡头摩竦疏释
鸡园引智论云昔有野火烧林林中有雉入水渍羽以
救其焚纂要云即鸡头摩寺(翻/)
鹿苑在罗茶柰国佛成道初转法轮处也　鹿园深义
龙宫奥说(广弘/明)
雁堂毗舍离于大林为佛作堂形如雁子一切具足(要/览)
鹫岭耆阇窟山中山形如鹫佛常居此中故号鹫岭(法/华)

祗园须达多长者白佛言弟子欲营精舍请佛住惟有
祗陀太子园广八十顷林木郁茂幽静可居白太子太
子戏曰满以金布便当相与须达出金布八十顷精舍
告成凡千二百区(经律/异相)须达多长者居舍卫国常施孤
独故曰给孤独(上/)祗洹林树名梵云祗陁洹此云战虽
即太子名须达长者施园祗陁太子施树为佛说法之
处故后人曰祗园亦曰给孤园(金刚/经注)
金地或云金地即舍卫国给孤长者侧布黄金买祗陀

太子园建精舍诸佛居之处也(鸡/蹠)五台佛光寺愿诚治
栖金地礼行严为师(宋僧/传)
宝坊给孤长者布黄金地为伽蓝故寺宇号为宝坊(鸡/蹠)
丛林梵论贫婆此云丛林譬如大树丛丛故僧聚处得
名丛林(祖发/事苑)
方丈吠舍黧园有维摩故宅显庆中王玄策因向印度
过净名宅以笏量基止有十笏故号方丈室(唐高/僧)
紫绀殿碧玉之楼升堂未易紫绀之殿入室为难(梁元/帝)

绀园(白/帖)绀殿横江上(李/白)殿宇馀丹绀(韦苏/州)
柰苑庵罗园阐义云庵罗是果树之名其果似桃或云
似柰此树开华华生一女国人叹异以园封之园既属
女女人守护故言庵罗树园宿善冥熏见佛欢喜以园
奉佛佛即受之而为所住(翻/)庵罗肇汪云柰也柰女经
云维耶梨国梵志园中植此柰树树生此女梵志收养
至年十五颜色端正王收为妃女乃以苑地施佛为伽
蓝故曰柰苑(鸡/蹠)鹫岭三层塔庵园一讲堂(沈/炯)

香城究香城之妙理穷金河之奥说(王僧/孺)香城金简龙
宫玉牒(二教/论)鹿树表光金河匿曜(法苑/千佛)
香界佛寺曰香界亦曰香阜因香所生以为香界(楞/经)
高适诗香界泯群有江总诗息舟候香阜怅别在寒林
香宇齐竟陵王三界外乐门颂云灯祗开远照香宇荐
嘉薰莲花界(莲花/界)莲宫(花/宫)金界(金绳/界道)
福界沈炯从游中天寺应令曰福界开新草
儴祛宫时我及众僧俱出灵鹫山儴祛之宫孱然可期

(弘明集引/法华经)
青豆房伏承舆驾寻幸伽蓝冀于此时得一觏止辨论
青豆之房遣惑赤华之舍(广梁/简文)
仁祠楚王英为浮屠斋戒祭祀奉送缣帛以赎愆罪诏
报曰楚王诵黄老之微言尚浮屠之仁祠何嫌何疑(后/汉)
上方常琮侍炀帝游宝山帝曰几时到上方琮曰昏暗
应须到上头左右失笑帝曰淳古君子也(隋/传)
禅宫释慧明欲移湖州佛川寺泉侧有吴王古祠夜神

谓明曰师欲移寺弟子愿舍此处永奉禅宫后果移寺
于祠侧获铜盘之底篆文有慧明二字焉(高僧/传)
波罗越(彼国/名鸽)达嚫国有迦叶佛伽蓝穿大石山作之有
五重最下为雁形第二层作师子形第三层作马形第
四层作牛形第五层作鹄形为波罗越(佛游天/竺本记)
青鸳须弥山下有青鸳伽蓝(大悲/经)
庄严下压象迹欢喜之地上接蜂歌庄严之境(段成式/愬像记)
二梵世尊说四梵福若能补理故寺是谓二梵之福(问/含)

　　经
演经姚兴如逍遥园引诸沙门于澄玄堂听鸠摩罗什
演佛经公卿已下莫不钦附沙门自远而至者五千馀
人起浮图于永贵里立波若台于中宫沙门坐禅者恒
有千数州郡化之事佛者十室而九矣(晋/书)
阿含此云故涉法师云阿含此云传所说义唯识论云
谓诸如来所说之教长阿含序云阿含者秦言法归所
谓万法之渊府总时之林苑也(翻/)

楞伽正言䮚迦佛住南海滨入楞伽国摩罗耶山而说
此经梵语楞伽此云不可往唯神通人方能到也阿跋
多罗此云入谓入此山中而说此宝或翻无上谓此经
法是无上宝(上/)
半字义是诸大乘经为满子无欠少之义也小乘诸教
悉为半字义未圆故云半字(涅槃/经)
移坐张绪为中书令善谈玄驾幸庄严寺听僧达道人
讲维摩坐远不闻绪言上难移绪乃迁僧达(齐/书)

闭阁张稷出为青冀二州刺史而不得志尝闭阁读佛
经(梁/书)
诵经枷锁自脱卢景裕魏节闵帝时为国子博士后河
间邢摩纳与景裕从兄卢仲礼据乡作逆连坐景裕系
晋阳狱景裕至心诵金刚经枷锁自脱是时又有孙敬
德负罪当死梦沙门教诵救坐观世音经觉时如所梦
谓诵千遍临刑刀折主者以闻丞相高欢表请免死敕
写其经广布于世今谓高王观世音经(北史续高/僧报应记)

诵经获祐萧瑀笃信佛法常持金刚经议伐高丽不合
旨上大怒与贺若弼高颎同禁欲寘于法瑀就其所八
日念金刚经七百遍明日桎梏忽自脱守者失色复为
著至殿前独宥瑀(报应/记)
大云金仙降旨大云之偈先彰(则天华/严经序)北凉三藏昙无
谶所译大方等无相经大云分云尔时众中有一天女
名曰净光闻法欢喜供养如来佛即为说宿世因缘乃
告之曰汝当来世即以女身当王国土得转轮王所统

领处四分之一得大自在受持五戒作优婆夷守护正
法摧伏外道汝于尔时实是菩萨为化众生现受女身
注曰是大云先彰谶武后为天子之文也
宝雨玉扆披详宝雨之文后及(上/)宝雨经第一卷云佛
记日月净光天子宿种善根以是因缘我涅槃后第四
五百年汝于赡部东支那国故现女身为自在主正法
治化能于我法广大住持清凉师云此时更无女主斯
言不妄也

忏忏之始本自齐南竟陵王因夜梦往东方普光王如
来所听彼如来说法后因述忏悔之言觉后即宾席梁
武王融谢朓沈约共言其事王因兹乃述成竟陵集二
十篇忏悔一篇后梁武得位思忏六根罪业即将忏悔
一篇乃召真观法师慧式遂广演其文述引诸经而为
之故第二卷中发菩提心文云慧式不惟凡品轻摽心
志实由渴仰大乘贪求佛法依倚诸经取譬世事即非
是为郤后所作今之序文不知何所作与本述不同近

南人新开印本去其慧式二字盖不知本末也(南/部)
　　像
像始汉桓帝于宫中铸黄金浮图老子像覆以百宝华
盖身奉祀之由是百姓向化事佛弥盛世人以金银作
佛像自此而始(释/鉴)
金瑞像扬州育王金瑞像者吴孙皓时后园所获皓使
置秽处以为笑乐俄得肿疾隐处尤痛太史占曰犯大
神也皓谢之有间因尔开信(弘明法/像瑞集)

灵宝木像会稽山阴灵宝寺木像者徵士谯国戴逵所
制东夏制像之妙未有如其工者也道俗瞻仰忽若亲
遇高平郗嘉宾撮香咒曰若使有常将复睹圣颜如其
无常愿会弥勒之前所舍之香于手自然芳烟直上极
目云际馀芬徘徊馨盈一寺于时道俗莫不感厉像今
在越州嘉祥寺(法/苑)
金像行襄州檀溪寺今像行者宁康中释道安所造也
及成就已乃行至万山明迎返寺其夕又出至寺门至

山蹋石现一足相周武灭法镇副长孙哲志性凶粗先
欲除毁令百人以索系颈挽之不动哲大怒乃至加五
百人方倒震地哲喜落马寻卒当毁像时于腋下倒垂
衣内铭云晋太元十九年岁次甲午比江道安于襄阳
西郭造丈八金像此像更三周甲午百八十年当灭计
勘年月兴废悉符同焉信知印手圣人崇建容范动发
物心生灭之期世相难改业理之致复何虚矣(续高/僧传)
飞越城秦将吕光伐龟兹将军杜进梦金像飞越龟兹

之城曰所谓佛神去之胡亡必矣(晋/书)
夜行绕坐陈留王景皓夙善玄言道家之业舍半宅安
置佛徒唱演大乘数部遂进京师大德菩提流支等时
有奉朝请孟仲晖者学兼释氏恒来造第与沙门论议
时号为玄宗先生晖遂造人中夹贮像一躯相好端严
希世所有置皓前厅须臾弥宝坐永安二年中此像每
夜行绕其坐四面脚迹隐地成文于是士庶咸来观瞩
永熙三年秋忽然自去莫知所之其年冬而京师迁邺

(伽蓝/记)
生毛普泰元年临觉寺金像生毛眉发悉皆具足尚书
左丞魏季景谓人曰张天锡有此事其国遂灭此亦不
祥之政至明年而广陵被废死(上/)
课奴有沙门晏通于道傍造大漆像教化乞财所得物
咸入常住尝以杖敲此像号曰出课乌奴(北/齐)
改元大像玉华宫铁矿瑞像者周武灭法有姜明者督
事夜行每见山上光明旦往寻之有卧石状如像便斲

掘四边乃是铁矿不可伤损举身三丈谷中有趺乃共
村人拗举忽然下流经趣趺孔卓然特立以状闻奏时
天元嗣历改元大像敕其处为大像寺因开佛法(广弘/明)
出涕襄州岘山华严寺卢舍那瑞像者本是周朝右像
法灭藏之得存每有凶相以涕出为期隋文将崩一鼻
涕出沾污于怀今薄剥起虽后修饰望还如涕贞观末
年四月内连涕不止涂污胸怀方可尺许太宗升遐方
验先兆(上/)

观音像西小湖天台教寺旧名观音教寺相传唐乾符
中有沈香观音像泛太湖而来小湖寺僧迎得之有草
绕像足投之小湖遂生千叶莲花(苏州/旧志)
阿育像长沙寺有阿育王像相传是阿育王女所造太
元中夜浮至江津渔人见异光如昼而诸寺以千人迎
之嶷然不动长沙寺翼法师者操行精苦乃率十僧至
诚祈启即时就辇至齐末僧常夜行不知者以槊刺之
作铜声而倒每南朝大事及灾疫必先流汗数日自像

教已来最为灵应也(渚宫/遗事)
观音像有邸妪锄桑拾得一铜观音像穴壁安之皆将
供养妪有子时在潘葑军前日夕祝之保其安宁其子
当阵之际倒于草间闻背上连下三剑似击铜器声战
罢起看身并无所伤其母此日见铜像落在地背上有
三刃痕罔知其由至子回说其事方知神助尔(葆光/录)
　　事佛
佞佛二郗奉道二何奉佛皆以财贿谢中郎云二郗谄

于道二何佞于佛(世/说)何充性好佛道崇修佛寺供给沙
门以百数久在扬州徵役吏民功赏万计是以为遐迩
所讥充弟准亦精勤唯读佛经营治寺庙而已矣(晋阳/秋)
临刑诵经王恭性虽抗直而闇于机会自矜贵不闲用
兵尤信佛道临刑犹诵经神色无惧(晋/书)
结志隆云齐竟陵王子良幼含胜慧结志隆云诚感恳
徵亟发灵应以永明七年二月八日于西第在内堂法
会见佛从东来威容显曜文宣望身顶礼因而侍立自

觉已冠裁及趺踝佛俛而微笑既而咳唾白如凝雪以
手承捧变为玉稻(法/苑)子良尝招致名僧讲论佛法造经
呗新声数于邸园营斋戒大集朝臣众僧至赋食行水
或躬亲其事世颇以为失宰相体武帝不豫子良启进
沙门于殿户前诵经武帝为感梦见优昙钵花子良案
佛经宣旨使御府以铜为花插御床四角(齐/)
施身为奴梁高祖崇信佛道于建业起同泰寺又于故
宅立光宅寺皆穷极工巧殚竭财力百姓怨苦殆不聊

生自以其身施同泰寺为奴朝廷共敛珍赎之有事佛
精苦者辄加菩萨之号其下书皆云皇帝菩萨(谈/薮)高祖
崇重释侣欣尚灵仪造等身金银像二躯于重云殿晨
夕礼敬五十许年初无替废(续高僧/僧名传)
自暴诵经后王沈皇后讳婺华身居俭约唯寻阅图史
及释典为事常遇岁旱自暴而诵经应时雨降陈亡入
隋及炀帝崩自广陵过江于毗陵天静寺为尼名观音
(陈/书)

令师践发武成帝河清二年帝筑坛于内具问道礼仪
请上法师授归戒帝布发于地令上践其发而升座帝
授大戒毕次命八座重臣及妃后戚属皆授菩萨戒刱
报德寺移上法师主之上性俭素虽当大统位国师而
坏衣布褐未尝乘肩舆世益以此重之谚曰四海僧望
道场法上(释/鉴)
称师儿女隋文帝开皇十四年昙崇法师道重当时入
大内为宣净业帝每礼接自称师儿皇后延德又称师

女师所获外利尽施伽蓝缘身资蓄衣钵而已(上/)
俾僧据身杨希古性酷嗜佛法常置僧于第陈列佛像
杂以幡盖所谓道场者每夌旦辄入其内以身俛地俾
僧据其上诵金刚经三遍性又洁净内逼如厕必散衣
无所有然后高屐以往(玉泉/子)
送丧严挺之与裴宽皆奉佛开元末惠乂卒挺之服缞
麻送于龛所宽为河南尹僧普寂卒宽与妻子皆服缞
绖设次哭临妻子送丧嵩山故挺之自志云葬于大照

塔侧祈其灵祐也(挺之/传)
晚事白居易暮节惑浮屠尤甚至经月不食荤及致仕
与香山僧如满结香火社每肩舆往来白衣鸠杖自称
香山居士临卒遗命葬于香山如满师塔之侧(旧/传)后履
道第卒为佛寺(新/)
生于阗国宰相裴休留心释氏精于禅律师圭峰密禅
师得达摩顿问密师注法界观禅诠皆相国撰文序常
被毳衲于歌妓院中持钵乞食自言曰不为俗情所染

可以说法为人每自发愿愿世世为国王弘护佛法后
于阗国王生一子手文中有裴休二字闻于中朝其子
弟请迎之彼国不允而止(北/梦)
顿颡瘤赘李后主酷信浮屠每日与后顶僧伽帽衣袈
裟诵佛书拜跪顿颡至为瘤赘亲为桑门削作厕简子
试之腮颊少有涩滞者再为治之其手不叉学佛握印
而行僧犯奸有司具牍还俗后主令礼佛三百拜免刑
王师尅池州令僧俗兵士念救苦观世音菩萨(江南/野录)

卤簿借饰释宝琼以至德二年卒有诏慰焉丧事所须
随由资给仍以天子卤簿仗借为荣饰终古所希幸也
(续/高)
德回万乘汉帝隆礼于摩腾吴王屈节于康会昙始延
魏君之席道林登晋主之床秦世道安荣膺共辇赵邦
澄上宠懋锦衣皆道降极尊德回万乘良有以也(辨正/论)
赠官赐谥代宗大历十年兴善寺胡僧不空卒赠开府
仪同三司司空谥曰大辨正广智不空三藏和尚

　　毁佛
鬼道魏世祖忿沙门非法崔浩毁其虚诞为世费害乃
下诏曰昔后汉荒君信惑邪伪妄假睡梦事胡妖鬼以
乱天常礼义大坏鬼道炽盛视王者之法蔑如也虽言
胡神问今胡人共云无有皆是前世汉人无赖子弟刘
元贞吕伯彊之徒乞胡之诞言用老庄之虚假附而益
之皆非真实至使王法废而不行盖大奸之魁也(释老/志)
殽乱海内梁武信重释门寺像崇盛荀济上表曰三坟

五典帝皇之称首四维六纪终古之规模及汉武祀金
人黄新以建国桓灵祀浮图阉竖以控权三国由兹鼎
峙五胡仍其荐食衣冠奔于江东戎教兴于中壤使父
子之亲隔君臣之义乖夫妇之和旷友朋之信绝海内
殽乱三百年矣(广弘/明)朝夕敬妖怪之胡鬼曲躬供贪淫
之贼秃(上/)
五谤俗之谤佛者有五其一以世界外事及神化无方
为迂诳也其二以吉凶祸福或未报应为欺诳也其三

以僧尼行业多不精纯为奸慝也其四以糜费金宝减
耗课役为损国也其五以纵有因缘而报善恶安能辛
苦今日之甲利益后世之乙乎为异人也(颜氏/家训)
不行忠孝按释迦出戎剖胁而诞摩耶遂殂事符枭獍
年长净立内不自安背父叛君逆节弥甚达多投石难
陀引弓变革常道自饿形骸安能济物九十六道此道
最贪叶彼淫愚众多崇信至如琉璃诛释瞿昙路左视
之在生亲尚不存既殁疏何能救斯即不行忠孝若牟

尼能照而故纵淫杀便是诈称慈悲徒能照而不救又
是大觉于群生无益而天下不觉(荀/济)
疫胎之鬼北齐刘昼上书言佛法诡诳避役者以为林
薮又诋诃谣荡有尼有优婆夷实是僧之妻妾损胎杀
子其状难言今僧尼二百许万并俗女向有四百馀万
六月一损胎如是则年族二百万户矣验此佛是疫胎
之鬼也(广弘/明)
鬼教魏时民多绝户而为沙门李玚上言礼以教世法

道将来佛捐弃慈孝乖礼灭伦安有弃堂堂之政而从
鬼教乎沙门都统僧暹等以玚为毁谤佛法泣诉灵太
后后责之玚曰鬼神之名皆通灵达称天地曰神祗人
死曰鬼佛非天非地本出于人应世道俗其道幽隐名
之为鬼愚谓非谤(本/传)
焚经捐厕崔浩不信佛道其族弟荥阳太守模深所归
向每虽粪土之中礼拜形像浩大笑之云持此头颅不
净处跪是胡神也(魏/书)浩非毁佛法其妻郭氏敬信释典

时时诵金刚般若经浩取而焚之捐灰于厕及幽执
于城南使术士数十人行溲其上呼声嗷嗷闻于行路
自宰司之被戮辱未有如浩者世皆以为报应之验也
善读佛经齐李公绪见有丧之家忧斋供福利便曰佛
教者脱略父母遗蔑帝王捐六亲舍礼义赭衣髡剔自
比刑馀妄说眩惑唯利是亲阴阳名墨虽纰缪奇察而
四时节用有取至如兹术则伤化托幽滋为界道惜哉
举国皆迷彼众我寡悲哉吾之死也福事一切罢之弃

华即戎有识不许弟槩字季节属文读佛经脚指夹之
(广弘/明)佛在西域言妖路远汉译胡书恣其假托(旧/唐)
泥犁人傅奕自武德贞观中尝为太史令性不信佛法
每轻僧尼至以石像为塼瓦之用贞观十四年秋暴病
卒初奕与同伴傅仁均薛颐并为太史令颐先负仁均
钱五千未偿而仁均死后颐梦见仁均言语如平常颐
因问曰先所负钱当付谁人仁均曰可以付泥犁人问
是谁答曰傅奕是也既而寤是日夜少监冯长命又梦

已在一处多见先亡人长命问经文说罪福之报未知
审定有否答曰皆悉有之又问如傅奕者生平不信佛
死受何报答曰罪福定有然傅奕已配越州为泥犁人
矣(地狱/苦记)长命旦入殿庭见薛颐说所梦颐又说之二梦
符合唐临在其侧同嗟叹之颐即送钱付奕并说所梦
后数日而奕卒案泥人者谓泥犁中人也泥犁即地狱
之别名矣(冥报/记)
事佛无益中宗时姚崇奏曰佛不在外求之于心佛图

澄最贤无益于金赵罗什多艺不救于亡秦何充符融
皆遭败灭齐襄梁武未免殃灾但发心慈悲行事利益
使苍生安乐即是佛身临终遗令曰佛者觉也在乎方
寸假有万像之广不出五蕴之中平等慈悲行善不行
恶则佛道备矣何必溺于小说惑于凡僧损耗生人无
益亡者且如来普慈竟存利物损众生之不足厚豪僧
之有馀必不然矣(万年龟/镜旧唐)今之佛经罗什所译姚兴执
本与什对翻姚兴造浮屠于永贵里倾竭府库广事庄

严而兴命不得延国亦随灭又齐跨山东周据关右周
则多除佛法而修缮兵威齐则广置僧徒而依凭佛力
及至交战齐氏灭亡国既不存寺复何有修福之报何
其蔑如梁武帝以万乘为奴胡太后以六宫入道岂特
身戮名辱皆以亡国破家近日孝和皇帝发使赎生倾
国造寺太平公主武三思悖逆庶人张夫人等皆度人
造寺竟术弥街咸不免受戮破家为天下所笑经云求
长命得长命求富贵得富贵刀寻段段坏火坑变成池

比来缘精进得富贵长命者为谁生前易知尚觉无应
身后难究谁见有徵且死者是常古来不免所造经像
何所施为夫释迦之本法为苍生之大弊吾亡后必不
得为此弊法(旧/唐)
刺血写经咸通中西川僧法进刺血写经聚众教化寺
司申报高燕公判云断臂既是凶人刺血必非美事贝
多叶上不许尘埃俗子身中岂堪腥腻宜令出境无得
惑人与一绳递出东界所司不论绳绞赐钱一千送出

东郭幸而误免从卒于荆州玉泉寺(北/梦)
乌巾徽宗时济南府开元寺因更修掘地得古碑盖会
昌中汰僧碑也字皆磨灭惟八字独存云僧尽乌巾尼
皆绿髻僧恶而碎之后有诏改德士遂符其言(宣政/杂录)
　　塔
窣堵波塔者梵名塔婆此云方坟或云支提翻为灭恶
生善处西梵正音名为窣堵波此云庙庙者貌也即是
灵庙也(法/苑)塔西国浮图也言浮图者此翻聚相戒坛图

经云依梵本瘗佛骨所名曰塔婆(翻/译)有舍利者名塔无
舍利者名支提(法/苑)凡人以塔庙者敬田也执于有为禅
寂慧门也得于无物(李邕嵩/岳寺碑)
八万四千如来在日行化乞食因遇童子戏弄沙土以
为米面宿祐冥会以土面施佛佛感其善心为受涂壁
记此童子吾灭度后一百年满作王出世号为阿育作
铁轮王王阎浮提一切鬼神并皆臣属且使空中地下
四十里内所有鬼神开往前入塔所获舍利役诸鬼神

于一日一夜一亿家施一塔广计八万四千塔(法苑三/十八)
　王杀八万四千宫人夜闻宫中有哭声王悔为起八
　万四千塔今此震旦亦有在者什提恒因天上造三
　千偷婆(阿育王经广/弘明十三)
　晋庐山文殊师利菩萨像者昔传云育王既统此洲
　学鬼王制狱酷毒尤甚文殊现处镬中火炽水清生
　青莲华王心感悟即日毁狱造八万四千塔建立形
　像其数亦尔此其一也(法苑/十三)

　周共和九年东天竺国阿育王尽收西域诸塔及龙
　宫舍利夜役鬼神碎七宝末造八万四千宝塔命耶
　舍尊者舒指放光八万四千道令捷疾鬼各随一光
　尽处安置一塔遍娑婆界在此震旦国者一十九所
　(释/鉴)按此一事而四说不同汉译胡书恣其假托傅奕
　之言信矣
圆光现冢明帝幸白马寺摄摩腾竺法兰进曰寺东何
馆帝曰土有阜无因而起夜有异光民呼圣冢滕曰阿

育王藏如来舍利于天下凡八万四千所今震旦境中
十有九处此其一也帝大惊即驾幸拜之忽有圆光现
冢上三身现光中帝喜曰不遇二大士安知上圣遗祐
哉诏塔其上(释/鉴)
奇塔崇竦江州卢山有三石梁长数十丈广不下天下
望无底晋咸康年中庾亮为江州登山过梁见一公殊
伟厦屋崇峻玉堂眩目奇塔崇竦莫测是何循绕久之
终非人宅乃拜谢而返(法/苑)

杖头作塔谢尚尝梦其父曰西南有气至冲人必死勿
当其锋家庶一全汝宜修福建塔寺可禳之若未暇立
寺可杖头刻作塔形见有气来可拟之尚悟惧遂刻小
塔施杖头恒置左右后果有异气遥见西南从天而下
始如车轮渐弥大直冲尚家尚以杖头指之气便回散
阖门获全气所经处数里无复孑遗后遂舍宅为庄严
寺宋路太后改为谢镇西寺(宋尽建/康实录)
去地千尺永宁寺灵太后胡氏所立也高九十丈有刹

复高十丈合去地一千尺去京师百里已遥见之初掘
基至黄泉下得金像三千躯太后以为信法之徵是以
营建过度也常景碑云须弥宝殿兜率净宫莫尚于斯
也菩提达摩者波斯国胡人也见金盘炫日光照云表
宝铎含风响出天外自云一百五十岁遍涉诸国而此
寺精绝阎浮所无永熙三年浮图为火所烧当时雷雨
晦冥杂下霰雪其年五月中有人从象郡御览东莱来
云见浮图于海中光明照耀俨然如新海上之民咸皆

见之俄然雾起浮图遂隐至七月中平阳王为侍中斛
斯椿所使奔于长安十月而京师迁邺(伽蓝/记)景明寺浮
图去地百仞邢子才碑云俯闻激电旁属奔星妆饰华
丽侔于永宁金盘宝铎焕烂霞表(上/)
雀离乾陁国都城东南七里有佛塔高七十丈周三百
步所谓雀离佛图也(魏/书)健驮国有雀离浮图元魏灵太
后遣沙门道主等赍大幡长七百馀尺往彼挂之脚才
及地(唐玄/装传)父老云此浮图天火七烧佛法当灭道荣传

云王修浮图木工既讫犹有铁柱无有能上者王于四
角起大高楼多置金银及诸宝物王与夫人及诸王子
悉在上烧香散花至心精神然后辘轳绞索一举便到
故胡人皆云四天王助之塔内物事悉是金玉旭日始
开则金盘晃朗微风渐发则宝铎和鸣西域浮图最为
第一(伽蓝/记)输伽之建宝塔百鬼助以日工雀离之起浮
图四天扶其夜力(广弘明/王明广)释怀信淮南西灵寺塔同
偷婆四种人得树偷婆汉言冢谓轮王罗汉辟支如来

也(正法/念经)一如来二辟支佛三声闻四轮王(阿含/经)
合尖石敬塘欲出外藩捍太原阴遣人谢李崧曰为浮
屠者必合其尖盖欲崧终始成已事也(五代/史)
天门俗言塔顶为天门苏国老有诗云上到天门最高
处不能容物只容身盖讥在位者(古今/诗话)
舍利舍利者西域梵语此云骨身有三种一是骨舍利
其色白也二是发舍利其色黑也三是肉舍利其色赤
也菩萨罗汉等亦有三种若是佛舍利椎打不碎若是

弟子舍利椎击便破矣(法/苑)光明云此舍利者是戒定慧
之所薰修甚难可得最上福田(翻/)
刹梵语刺瑟胝此云竿今略名刹即幡柱也辅行云西
域以柱表刹示所居处也长阿含云若沙门于此法中
得一法者便当竖幡以告四远法苑云阿育王取金华
金幡悬诸刹上(翻/)今守株桑门迷瞀俗士良缯碎于刹
上丹金縻于塔下而谓为福田期以报业(弘明萧/深谕)
　头陀碑列刹相望翰云列刹佛塔也或因之并误

　　道
道家道家之源出于老子其自言也先天地生以资万
类上处玉京为神王之宗下在紫微为飞仙之主千变
万化有德不德随感应物厥迹无常授轩辕于峨眉教
帝喾于牧德大禹闻长生之决尹喜受道德之旨至于
丹书紫字升玄飞步之经玉石金光妙有灵洞之说不
可胜纪其为教也咸蠲去邪累澡雪心神积行树功累
德增善乃至白日升天长生世上所以秦皇汉武甘心

不息灵帝置华盖于濯龙设坛场而为礼(魏什/老志)
开劫度人道经者云有元始天尊生于太元之先每至
天地初开授人秘道谓之开劫度人故有延康赤明龙
汉开皇是其年号其间相去经四十一亿万载所度皆
诸天仙上品有太上老君太上丈人天真皇人五方天
帝及请仙官转共承命世人莫之与也所说之经亦禀
元一之气自然而有非所造为亦与天尊不灭天地不
坏则蕴而莫传劫运当开其文自见凡八字尽道体之

奥谓之天书字方一丈八角垂芒光辉照耀惊心眩目
虽诸天仙不能省视乃命天真皇人改转天音而辨行
之自天真以下至于诸仙展转节级以次相授诸仙得
之始授世人众经或言传之神人篇卷非一自云天尊
姓乐名静信例皆浅俗故世甚疑之其术业优者行诸
符禁往往神验而金丹玉液长生之事历代糜费不可
胜纪竟无效焉(隋/书)
万物之奥道者盖为万物之奥圣人之至赜也(隋经/藉志)

万物之祖大道起于无为万物之祖也(玄妙/内篇)
出于自然道之玄妙出于自然生于无生先于无先弥
纶无外布神化气淡然无上制御诸天(升玄/经)
万物之始无宗无上而独能为万物之始故名元始运
道一切为极尊而常处二清出诸天上故称天尊(太玄/真一)
(本际/经)
元始天尊太上道君言我无量劫度人无数元始天尊
以我因缘之勋赐我太上道君之号(本行/经)

世父女仙王奉仙云夫天尊行化天上数人以道延人
以生主宰万物覆育周遍如世人之父也释迦行化世
上劝人止恶诱人求福如世人之母也仲尼儒典行于
人间示以五常训以百行如世人之兄也(云/笈)
上士中士下士上士学道辅佐帝王好生之德也中士
学道欲度其家下士学道才脱其身(太平/经)
治心治心之最下忘须臾心神乃定定则入道其状在
外慎其言语惧触物也节其饮食虑贪生也衣粗而静

在素淡也居陋而隐守静笃也恭谨一切避凌辱也不
敢为先免疾谤也始终淳信潜化导也进止和光密行
教也挫锐解纷明道有时也出处变化见神应之速也
(定真/玉箓)
气精化生昔两仪未分溟涬濛澒日月未具状如鸡子
混沌玄黄乃有盘古真人天地之精自号元始天王游
乎其中天地既分相去三万六千里元始天王在天脊
膂中住名曰玉京山山中有宫殿并金玉常呼吸天气

俯饮地泉忽生太元王女在石间出能言人形具足天
姿绝妙号曰太元圣母元始君下游见之乃招还上宫
(元始上/真记)
无公大道无上大道若治在五十五重无极大罗天中
玉京之上七宝玄台金床玉几仙童玉女之所侍卫住
在三十三天三界之外(大霄隐书无/上真书等)
大道天尊大道天尊治太玄之都玉光之州金贞之郡
天保之县元明之乡定志之里灾所不及(神仙五/岳图)大罗

是五亿五万五千五百五十五重天之上天也(灵书/经)都
者观也太上大道道之中道神明君最守静居太玄之
都(五岳/图)天与诸仙鸣楼都之鼓朝妄玉京以乐道君(诸/天)
(内/音)
高盖天道君处太玄都坐高盖天上罗三清下包三界
居七瑛之房出九宫之上行神布气造作万物
四民天三界之外次四民天所谓东华南离西灵北贞
行仁者生东华宫行礼者生南离宫行义者生西灵宫

行德者生北贞宫言三界之内大劫交时有四行者堪
为种民王母迎之登上四天为下民种也(四见/论)
八百道君玉皇诸录有百八道君群仙随业以补其职
三善道者圣真仙也上品曰圣中品曰贞下品曰仙三
清之间各有正位圣登玉清真登上清仙登太清玉清
有大省宫殿皇帝王公卿大夫吏民率以圣呼之如圣
皇圣帝之类是也男女贵贱各有次第上清玄都玉京
七宝紫微率以真呼之太清有大极宫殿率以仙呼之

其上清太清之品列位男女次第之统数与玉清同(太/真)
道品道家厥品有三一者老子无为二者神仙饵服三
者符箓禁厌就其章式大有精粗粗者厌人杀鬼精者
练尸延寿更有青箓受须金帛王侯受之则延年益祚
庶人受之则轻健少疾　孔子贵知命伯阳去奇尚奚
取鬼符望致其寿若言受之必益今佩符道士悉可长
年无箓生民并应短寿事既不徵何道之有(二教/论)
教人与人君言则惠于国与人父言则慈于子与人师

言则爱于众与人兄言则悌于行与人臣言则忠于上
与人子言则孝于亲与人友言则信于交与人妇言则
忠于夫与人夫言则和于室与人弟言则恭于礼与野
人言则劝于农与道士言则正于道与国人言则各守
其域与奴仆言则慎于事(智慧/经)
法道置官中黄道君曰天生万物人为贵也人身包含
天地无所不法立天子置三公九卿二十七大夫八十
一元士九州百二十郡千二百县也胆为天子大道君

脾为皇后心为太尉左肾为司徒右肾为司空封八神
及挤为九卿珠楼神十二胃神十二三焦神三合为二
十七大夫四肢神为八十一元士合之百二十以法郡
数也又肺为尚书府肝为兰台府(五符/经)
上清上清者宫名也明乎混沌之表焕乎大罗之天灵
妙虚结神奇空生高浮澄净以上清为名乃众真之所
处大圣之所经也宫有丹青金书玉字上皇宝经皆玄
古之道自然之章(云/笈)

方诸天仙上真之宫室也高九千丈有大方诸小方诸
大方诸对会稽东南七万里小方诸之上多有奉佛者
人皆服五星精读夏归藏经用以飞行(真/诰)
真定真惠夫欲修道惟灭动心不灭照心但凝空心不
凝住心有事无事常若无心处静处喧其志惟一制而
不动处喧无恶涉事无恼者皆是真定以无事为真宅
有事为应迹不求惠而惠自生此名真惠(定观/经)
三洞道门大论云三洞者洞言通也通玄达妙其统有

三故云三洞第一洞真第二洞玄第三洞神乃三景之
玄旨八会之灵章凤篆龙金编玉字修服者因兹入悟
研习者得以还源故玉经隐注云三洞经符道之纲纪
太虚之玄宗上真之首经矣岂中仙之所闻哉本际经
云若有经文具十二部应三洞者是名正法洞真以不
杂为义洞玄以不滞为名洞神以不测为用故洞言通
也三洞上下玄义相通洞真者灵秘不杂故得名真洞
玄者生天立地功用不滞故得名玄洞神者召制鬼神

其功不测故得名神此三法皆能通凡入圣同契太乘
故得名洞也(云/笈)
服隐芝仙宫上下次秩有左右府左右公左右卿左右
大夫左右御史明大洞真经者为仙卿服金丹者为大
夫服众芝为御史若得大极隐芝服之便为仙公真人
矣
九患学道者有九患有志无时有时无友有友无志有
志不遇其师遇师不觉觉师不勤勤不守道或志不固

固不能久皆人之九患也
五难上元夫人三天上元之官统领十万玉女名箓者
谓武帝曰汝好道乎数招方术登山祀神亦为勤矣然
汝胎性暴胎性淫胎性奢胎性酷胎性贼五者恒舍于
荣卫之中五藏之内虽获良针固难愈也暴则使气奔
而攻神是故神扰而气竭淫则使精漏而魂疲是故精
竭而魂消奢则使真离而魄秽是故命逝而灵失酷则
使丧仁而自攻是故失仁而眼乱贼则使心斗而口乾

是故内战而外绝此五事者皆是截身之刀锯刳命之
斧斤矣虽复志好长生不能遣兹五难亦何为损性而
自劳乎若从今闭诸淫养汝神放诸奢从至俭勤斋戒
节饮食绝五谷去膻腥鸣天鼓饮玉浆荡华池叩金梁
按而行之阿母必能致汝于玄都之墟迎汝于昆阆之
中位以仙官游于十方子励之哉(汉武/内传)
长生之道武帝问长生之道王母曰汝能贱荣乐卑耽
虚味道自复佳耳然汝道恣体欲淫乱过甚杀伐非法

奢侈恣性夫侈者裂身之车也淫者破身之斧也杀者
向对奢者心烂积欲则神陨聚秽则命断以子蕞尔之
身而宅残形之贼盈尺之材乃攻之者百刃欲以解脱
三尸全身永久不可得也有似无翅之鴳愿鼓天池朝
生之䓢而乐春秋者哉若能荡此众乱拨秽易意保神
气于绛府闭淫宫而不开静奢侈于寂室爱众生而不
危守慈务施鍊气惜精傥有若斯之事岂无髣髴耶若
不尔者譬如抱石而济长河耳(墉城集仙/录王母传)

七远七近真君则太上也为神明宗极独在于窅冥之
先高居紫微之上阴骘兆庶诗称上帝临汝书曰天监
孔明福善祸淫不差毫末而迷悟之子日用不知背本
向末故远于仙道者有七焉近于仙道亦有七焉当世
之士未能窥妙门洞幽赜雷同以泯灭为真实生成为
假幻但所取者性所为者形甘之死地乃为常理放彼
七远取此七近谓之拔陷区出溺涂碎祸车登福舆始
可与涉神仙之津矣(神仙可/学论)

智尽诸见太上告王母曰夫人爱天地之气生气之来
也谓之精精之搆也谓之灵灵之变化之谓神神之化
也之谓魂随魂往来之谓识随魂出入之谓魄主管精
魄之谓心心有所从之谓情情有所属之谓意意有所
指之谓志志有所忆之谓思思而远慕之谓虑虑而用
事之谓智智者尽此诸见者也(众真/语录)
三过视过其目明不居听过其耳精泄漏爱过其心神
出去(妙真/经)

祸车罪莫大于淫祸莫大于贪咎莫大于僭此三者祸
之车也小则亡身大则残家(上/)
多言何谓为多言然一言而致大凶是为上多言人也
一言而致辱是为中多言人也一言而见穷是为下多
言人也(太平/经)
去欲入无欲者凶害之根也气者天地之元也莫知其
根莫识其元是故圣人去欲入无以辅其身(西升/经)
败德伤生七窍者精神之户牖也志气者五藏之使候

也耳目诱于声色鼻口悦于芳味肌体之于安适其情
一也则精神驰骛而不守志气縻于趣舍则五藏滔荡
而不安嗜欲连绵于外心腑壅塞于内曼衍于荒淫之
波留连于是非之境而不败德伤生者盖亦寡矣(云/笈)
知足天下有富贵者三贵莫大于无罪乐莫大于无忧
富莫大于知足知足之为足天道之禄不知足之为止
害乃反已(上/)
五色五味五色重而天下爽珠玉贵而天下劳币帛通

而天下倾是故五色者陷目之锥五音者塞耳之椎五
味者截舌之斧
致道机要圣母元君曰功术之秘者惟符药与气也符
者三光之灵文天真之信也药者五行之英华池之精
液也气者阴阳之和万物之灵爽也三者致道之机要
求仙之所宝也(众真/语录)
学道求生西城真人谓王子登(褒/)曰夫学道者谅不可
以仓卒期求生者不可以立尔综子求生虽笃而未见

其涯慕道虽勤而未启其门殆犹沿涌波以索鸟巢寻
长木而访渊鳞尔是故子心疲于导引而朱宫为之丧
溃肺弊于理气故神华为之凋落肝劳于视盼而魂精
为之辽索脾竭于守神而丹田为之阂滞肾困于经纬
而津液为之不泽胆锐于趣竞故四肢为之乱作五脏
相攻六府颠覆三焦滞而不泻八关绝而无续赖钒饭
以劲汝身恃丹青以固汝内尔正可却衰白之凋折犹
不免必死之期会徒有万年之寿岂足贵乎(王君/内传)

养寿彭祖告采女曰养寿之道但莫伤之而已夫冬温
夏凉不失四时之和所以适身也美色淑资幽閒娱乐
不致思欲之惑所以通神也车服威仪知足无求所以
一志也八音五色以悦视听所以导心也凡此皆以养
寿而不能斟酌之者反以速患夫远思彊记伤人忧喜
悲哀伤人喜乐过差忿怒不解伤人汲汲所愿伤人阴
阳不顺伤人有所伤者数种而独戒于房中岂不惑哉
(神仙/传)

九贞九贞者九天之贞气凝而成也上中下三贞生于
太清是元始之澄气也各置宫室次第上清行卫之宫
太上太道君万贞之主也居玉殿造上帝之章以为宝
经于王清宫中以度后学得贞之士(太上正/法经)
中极中极贞人主人命籍九华贞人主九幽之上宿对
生死太元贞人受天地之符度长夜之魂太极贞人治
赤城玉洞之府司校大山死生之箓三元贞人主紫微
行道(灵宝/隐书)

瑶台昆崙瑶台刋定真经之所也上品居上清拟皇帝
之尊中品处中道皆公卿之位下品居三元之末并大
夫之流三贞品经各有条次(登真/隐诀)
阆野阆野者阆风之府是也昆崙上有九府是为九宫
太极为太宫诸仙皆是九宫之宫僚耳至于真人乃九
宫之公卿也(南真/记)
阳台王屋山仙之别所谓阳台也始得道者皆诣阳台
是清虚之宫也

凌毁大道道科凡故意凌毁大道及福地灵坛殃流三
世
立法三品道家立法厥品有三上标老子次述神仙下
袭张陵太上为宗夫标名大道而教甚于俗举号太上
而法穷下愚何故知耶贪寿忌天含识所同故肉芝石
华谲以翻腾好色触情世所莫异故黄书御女诳称地
仙肌革盈虚群生共爱故宝惜洟唾以灌灵根避灾苦
病民之恒患故斩縳魑魅以快愚情凭威恃武俗之旧

风故吏兵钩骑以动浅心至于消灾淫术厌胜奸方事
合氓庶故比屋归宗是以张角李弘毒流汉季卢孙
恩乱盈晋末馀波所被寔蕃有徒糜费产业蛊惑士女
运迍则蠍国世平则蠹民(弘明集/灭惑论)首冠黄巾者卑鄙之
相也皮革苫顶者莫非华风也贩符卖箓者天下邪俗
也搏颊扣齿者倒惑之至也反缚伏他者地狱之貌也
符章含气者奸狡之穷也(戎华/论)
上清经陆修静宋明帝太始七年因敕而上上清经目

既云隐在天宫尔来一百馀年不闻天人下降不见道
士上升不知此经从何至此昔文成书以饭牛诈言王
母之命而黄庭元阳以道换佛张陵创造灵宝吴赤乌
时始出上清起于草玄宋齐之间乃行鲍静造三皇事
露而被诛文成书饭牛致戮于汉世今之学者又踵其
术又可悲乎(笑道/论)
去五情老子语尹喜曰若求学道先去五情一父母二
妻子三情色四财宝五官爵若除者与吾西行喜精锐

因断七首来老笑曰吾试子心所杀非亲乃禽兽耳伏
视七头为七宝七尸为七禽喜疑反家七亲皆存(消冰/经)
　　仙
仙老而不死曰仙仙迁也迁入山也故制字人傍山也
(释/名)
变形惟昔圣贤怀玄抱贞体服九鼎化沦与并含精养
神通德三元精液腠理筋骨致坚众邪关除正气常存
累积长久变形而仙(周易参/同契)魏伯阳者吴人也好道不

　仕修已养高后入山饵神丹仙去撰参同契其说以
　周易爻象论作仙丹之意而世不知神丹之事多作
　阴阳注之殊失其旨(三洞/珠囊)
求仙求仙者要当以忠孝和顺仁信为本若德不修而
但务方术终不得长生也行恶行大者司命夺纪小过
夺算随所犯轻重故所夺有多少(抱朴/子)
三神山蓬莱方丈瀛洲此三神山者其传在渤海中盖
尝有至者诸仙人及不死之药皆在焉其物禽兽尽白

而黄金银为宫阙未至望之如云及到三神山反居水
下临之风辄引去终莫能至云世主莫不甘心焉(史/记)
登云天黄帝采首山铜铸鼎于荆山下鼎既成有龙垂
胡髯下迎黄帝黄帝上骑群臣后宫从上龙七十馀人
龙乃去馀小臣不得上乃悉持龙髯龙髯拔堕堕黄帝
之弓百姓卬望黄帝既上天乃抱其弓与龙髯号故后
世因名其处曰鼎湖其弓曰乌号(郊祀/志)黄帝得道以登
云天(庄/子)

木工赤将子舆者黄帝时人不食五谷啖百草花至尧
时为木工能随风雨上下(列仙/传)
陶正宁封子者为黄帝陶正有人过之为其掌火能出
五色烟积火自烧而随烟气或上或下(上/)
食松偓佺者槐山采药父也好食松实形体生色长数
寸两目更方能飞行逐马走以松子遗尧尧不暇服也
松者简松也时人受服者皆至二三百岁焉(上/)
食桂彭祖姓篯名铿帝颛顼之孙陆终氏之中子历夏

至殷末八百馀岁常食桂芝善导引行气历阳有彭祖
仙室前世祷请风雨莫不辄应(上/)庄子疏云尧封于彭
城其道可祖故谓之彭祖列仙传云历夏经殷七百六
十岁而不衰老后西游之流沙不知其终也故罗隐碑
文云水运降灵始分辉于玄帝仙源启祚乃袭庆于彭
墟星辰浮濮渚之阳云鸐度游沙之境也(仙苑/编珠)赵次公
云徐州彭城县以彭祖得名寰宇记云今墓此故邑号
大彭庐山名贤传云彭铿曾过彭蠡之滨造其名岳今

庐山是也(真仙/通鉴)
弄凤萧仙者以周宣王十七年五月五日生宣王之末
史籍散乱萧仙能文著本末以备史之不及人以史目
之实无名也行第三浪迹入秦善吹箫能致孔雀白鹤
于庭穆公有女名弄玉善吹笙无和者求得吹笙者以
配孟明荐史因召见秦侯问史云善箫曰吾女好笙子
箫也奈何史以不称旨退女在屏门呼曰试使吹之一
声而清风生再吹而彩云起三吹而凤凰来女曰是吾

夫也愿嫁之史曰女亦且吹笙且三吹之如史所感于
是孟明为媒蹇叔为宾(仙/鉴)公以弄玉妻之遂教弄玉作
凤鸣居十数年吹箫似凤声凤凰来止其屋公为作凤
台夫妇止其上不饮不食不十数年一旦弄玉乘凤萧
史乘龙升天而去秦为作凤女祠时闻箫声(仙传/拾遗)
老子老子者姓李氏名耳字伯阳谥曰聃周守藏室之
史也孔子适周将问礼于老子老子修道德其学以自
隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去至关关令尹

喜曰子将隐矣彊为我著书于是老子乃著书上下篇
言道德之意五千馀言而去莫知其所终盖老子百有
六十馀岁或言二百馀岁以其修道而养寿也老子隐
君子也老子之子名宗宗为魏将封于段于宗子注注
宫宫玄孙假假仕于汉孝文帝而假之子解为胶西王
卬太傅因家于齐焉李耳无为自化清静自正(史/记)
聃父张重华宴群寮于闲豫庭讲论经义顾谓索绥曰
老聃父字为何绥曰聃父名乾字元果胎刵无耳双目

不明孤单年七十二无妻与邻人益寿氏老女野合怀
胎十年乃生老子(前凉/万)
　史记王俭百家谱云李者高阳之后始祖咎繇为掌
　理官因遂氏焉李氏之兴起于聃也自聃之前未有
　李姓唯氏理焉以树下生乃称李氏老子之子名宗
　仕魏文侯盖春秋之末六国时人也文王之世既无
　李姓何得有聃出为周师乎(辨正/论)
太上老君有黄巾李仲卿太上老君托神玄妙玉女剖

左腋而生(上/)
　案卢景裕戴诜韦处玄等集解五千文及梁元帝周
　弘政等考义类云太上有四谓三皇及尧舜是也言
　上古有此大德之君临万民之上故云太上也郭庄
　云时之所贤者为君材不称世者为臣老子非帝非
　皇不在四种之限有何典据辄称太上耶
世出老子或云上三皇时为玄中法师下三皇时为金
阙帝君伏羲时为郁华子神农时为九灵老子祝融时

为广寿子黄帝时为广成子颛顼时为赤精子帝喾时
为禄图子尧时为务成子舜时为尹寿子夏禹时为贞
行子殷汤时为锡则子文王时为文邑先生一云守藏
史或云在越为范蠡在齐为鸱夷子在吴为陶朱公皆
见于群书不出神仙正经皆由晚学之徒好奇尚异苟
欲推崇老子故有此说(神仙/传)
　陶朱者即范蠡也既事越王勾践君臣囚吴石室尝
　屎饮尿亦以甚矣今尊崇其术不亦昧乎又蠡子被

　戮于楚何为不行父术变化而自免乎(笑道/论)
　造天地经老子托幽王皇后腹即幽王之子也身为
　柱史即幽王之臣也若审知者幽王为犬戎所杀岂
　可不授君父与神符令不死乎
　化胡经云老子在汉为东方朔夫汉武穷兵疲役中
　国天下户口至减大半老子为东方朔者何忍不与
　辟兵辟谷之符厌人咒鬼之方以护汉国乎眼看流
　弊若此无心取救将非欺诳之谬乎

千岁翁安期先生者琅琊阜乡人也卖药于东海边时
人皆言千岁翁秦始皇东游请见与语三日三夜赐金
璧度数千万出于阜乡亭皆置去留书以赤玉舄一量
为报曰后数年求我于蓬莱山始皇即遣使者徐市卢
生等数百人入海未至蓬莱山辄逢风波而还(列仙/传)李
少君字云翼好道入泰山采药修绝谷全身之术遇安
期生少君疾困叩头乞活安期以神楼散一匕与服之
即愈乃上言臣能凝澒成白银飞丹砂成黄金服之白

日升天身竦则凌天伏入无间控飞龙而入遐遍乘白
鸿而九陔周冥海之枣大如瓜钟山之李大如瓶臣食
之遂生奇光师安期授臣口诀是以保万物之可成也
于是上甚尊敬为立屋第(汉武/内传)少君言于帝曰臣尝游
海上见安期生食巨枣大如瓜安期生仙者通蓬莱中
合则见人不合则隐(史武/纪)少君有不死之方而家贫无
以市其药物故出于汉以假途求其财道成而去(董仲/舒少)
(君家/录)少君之将去也武帝梦与之共登嵩高山半道有

使者乘龙持节从云中下云太一请少君帝觉以语左
右曰如我之梦少君将舍我去矣数日而少君称病死
久之帝令人发其棺无尸唯衣冠在焉(汉禁中/起居注)上士举
形升虚谓之天仙中士游于名山谓之地仙下士先死
后蜕谓之尸解仙(仙/经)韩众告刘根云夫仙道有升天蹑
云者有游行五岳者有服食不死者有尸解而仙者凡
脩仙道要在服药药有上下仙有数品不知房中之事
及行气导引并神药者亦不能仙也(神仙/传)

犬吠云中淮南王安爱道术之士有八公诣门曰闻王
好士故来相从王乃朝夕朝拜授王丹经三十六卷时
雷被伍被乃告王反八公谓王曰可以去矣乃使安登
山大祭埋金地中即白日升天八公与安所至山上石
皆陷成迹至今人马迹犹存时人传八公安临去时馀
药器置在中庭鸡犬舐啄之尽得升天故鸡鸣天上犬
吠云中也(上/)鞠道龙说淮南王好方士方士授之术见
遂有画地成江河撮土为山岩嘘吸为寒暑吐𠻳为雨

雾王亦卒与诸方士俱去(西京/杂记)
斥仙河东蒲坂有项㬅都者与一子入山学仙十年而
归家家人问其故㬅曰在山中三年精思有仙人来迎
我共乘龙而升天及到天上先过紫府金床玉几晃晃
昱昱真贵处也仙人但以流霞一杯与我饮之辄不饥
渴忽然思家到天帝前谒拜失仪见斥来还令当更自
修积乃可得更后矣昔淮南王刘安升天见上帝而高
坐大言自称寡人遂见谪守入厨三年吾何人哉河东

因号㬅都为斥仙(抱/朴)论衡仙人将我上天居月傍甚寒
虚妄夫神仙之书道家之言一云传说上为辰尾宿岁
星降为东方朔淮南王安诛于淮南而谓之获道轻举
钩戈死于云阳而谓之尸逝柩空其为虚妄甚矣哉又
世虚然有仙人之说仙人者傥猱猿之属与世人得道
化为仙人乎夫雉入海为蛤燕入海为蜃当其徘徊其
翼差池其羽犹自识也忽然自投神化体变乃更与鼋
鳖为群岂复自识翱翔林薄巢垣屋之娱乎牛哀病而

为虎逢其兄而噬之若此者何贵于变化耶而顾为匹
夫所谓纳虚妄之词信眩惑之说隆重以招弗臣倾产
以供虚求散王爵以荣之清閒馆以居之经年累稔终
无一效或殁于沙丘或崩乎五柞临时虽诛其身灭其
族纷然足为天下笑矣然寿命长短骨体强劣各有人
焉善养者终之劳扰者半之虚用者夭之其斯之谓欤
(辨道/论)刘根不觉饥渴或谓能忍盈虚王仲都当盛夏之
月十炉火炙之不热当严冬之时裸之而不寒桓君山

以为性耐寒暑桓君山以无仙道好奇者为之(博物/志)仙
术诞妄源流久矣韩终徐福始诈于秦邦文成五利绍
伪于汉国叙控鹤弗目陵云之实言餐霞莫睹疗饥之
信致有猱猿蜃蛤之论系风捕影之谈故弃实瓠者以
非器也废石田者以绝蓺也贱左道者以虚伪也(辨正/论)
绝谷道家潜居断粮虔修仙术仆闻老氏有五味之诫
而无绝谷之训矣是以蝉蛾不食君子谁重蛙蟒穴藏
圣人何贵且自古圣贤莫不归终吾子独云不死何斯

滥乎故舜有苍梧之坟禹有会稽之陵周公有改葬之
篇仲尼有两楹之梦曾参有启足之辞颜回有不幸之
叹(慧通驳/夷夏论)鼎湖亡返峤山之冢独存流沙不归扶风之
陇空树皇览云黄帝冢在峤山老子冢扶风(辨正/论)西王
桃实屡熟而靡延东海桑田数变而非永五云九转悲
绳鸟之暂留飞雪玄霜比游驹以难固信终馗无大椿
之久蜉蝣罕龟鹤之年(上/)夫灭身以惧大患绝智以避
长劳议生灵于悬疣齐泯性于王乐盖老庄之谈也且

绵绵常住古皇则不死不终绳绳无名老氏则复归无
物然常存非永没之称无物岂长生之化耶(上/)
丹台周乂山遇羡门子高叩头乞长生羡门曰子名在
丹台玉室之中何忧不仙(真人周/君内传)谢自然泛海将诣蓬
莱求师船为风飘到一山见道人指言天台山司马承
禛名在丹台身居赤城此真良师也蓬莱隔弱水三十
万里非舟楫可行非飞仙无以到(续仙/传)
金格青童君告赵旭曰君宿世有道骨法应仙然名已

在金格相当与吹洞箫于红楼之上抚云璈于碧落之
中心死可以身生保精可以致神(通幽/记)
道可心得宣平坊卖钱贯王老善黄白之术贺知章信
重之与夫人持一明珠上老人自云保惜多时者老人
即付童子市胡饼延贺贺意甚不快老人曰夫道者可
以心得悭惜未止术无由成须山谷勤求非市朝所授
也贺悟谢而去数日失老人所在贺因求入道还乡(原/化)
仙墟薛玄贞者遨游云泉得长生之道常于五岭间栖

憩每遇人曰九疑五岭神仙之墟山水幽奇烟霞胜异
如阳朔之峰峦挺拔博罗之洞府清虚不可忘也所以
祝融栖神于衡阜虞舜登仙于苍梧赫胥耀迹于潜峰
黄帝飞轮于鼎湖其馀高贞列仙人臣辅相腾翥逍遥
者无山无之(仙传/拾遗)
两尘韦子威耽玩道术叔采访使有步卒丁约者周旋
恪勤子威颇私之一日辞欲他适谓子威曰何谓两尘
对曰儒谓之世释谓之劫道谓之尘善坚此心亦复遐

寿(唐阙/史)
　　道士
行大道人行大道号曰道士士者何理也事也身心顺
理唯道是从从道为事故称道士(太霄/书经)
幽逸周穆王尚神仙因尹贞人草制楼观遂召幽逸之
人置为道士(楼观/本记)
父母师友凡道士道德为父神明为母清净为师太和
为友大戒三百以杜未兆之祸威仪二千以兴自然之

福(陆法/师)
五道道士有五一天贞道士高玄皇人之流也二神仙
道士杜冲尹轨之例也三山居道士许由巢父之比也
四出家道士宋伦彭谌之匹也五在家道士黄琼篯铿
之伦也(三洞/道科)
上座道士有上中下深于道多者名上座(老子立/德经)朱字
凤文明光映轩上座玄黄中序天贞(洞贞隐/玄经)
三景凡遵三景称三景弟子已度三人付师友已从传

授得称三景法师(太上入/素贞经)
天师张陵字辅汉沛国丰人也本大儒晚学长生之道
得九鼎丹经闻蜀中多名山乃入鸣鹄山著道书二十
篇仙去(贞/诰)张天师道陵隐龙虎山修三元默朝之道得
黄帝龙虎中丹之术丹成服之能分形散景天师自鄱
阳入嵩高山得隐身制命之术(集仙/录)陵学道于蜀鹤鸣
山时蜀中人鬼不分灾疾竞起感太山老君降授正一
盟威法如分人鬼置二十四治至今民受其福有戒鬼

坛见在(正一/经)陵七试弟子与赵升王长三人皆白日冲
天而去众弟子仰视之久乃没于云霄也(神仙/传)上清真
符令玉女二人引陵与夫人雍氏于云台峰白日升天
(仙/鉴)陵将秘箓斩邪剑玉册玉印授子衡与雍氏上升(上/)
　按一道陵而所载纷纷若此故知罔世惑众系风捕
　影谷永之说信矣
三师汉书曰张陵子衡为系师衡子鲁为嗣师号曰三
师三人之妻为夫人皆云白日升天(笑道/论)张镇南在北

洞北石坛上烧香礼拜固伏而不起遂乃夜解明旦视
之形如生此坛今犹存(真/诰)衡以真人之法付系师与妻
卢氏得道阳平山白日飞升(仙/鉴)操西征鲁以手板画地
成河兵不得渡使者以水师至岸鲁又以手板盖其河
水中辄出高峰兵不能进曹公遣使封之不固后脩谏
白日乘龙升天(上/)
米贼沛国张陵学道于蜀鹤鸣山游作道书自称太清
玄元以惑百姓其来学者初名鬼卒受道者用金帛之

物号为祭酒各领部众众多者名治头其供通限出五
斗米故世号米贼道陵死子衡行其道衡死鲁复行之
鲁母有姿色兼挟鬼道往来益州牧刘焉之家焉以鲁
为督义司马住汉中焉死子璋立以鲁骄恣不顺尽杀
鲁母家室鲁遂据汉中以鬼道化氏自号师君大都与
张角相似雄据巴汉垂三十年曹操征鲁鲁走巴中弟
卫横山下阳平城以拒之夜有野糜数千突坏卫营卫
大惊惧以为大军见掩遂降阎圃说鲁降曹公或西归

刘备鲁勃然曰宁为曹公作奴不为刘备上客遂委质
曹公拜镇南将军(华阳志蜀魏志/世语破邪论)
蛇噏张陵避丘社中得咒鬼之术书遂解使鬼法熹
平末为蟒蛇所噏子衡奔出寻尸无所畏负清议之讥
乃假设权方以素灵化之迹生縻鹄足置石崖顶谋事
辨毕尅期发之到光和元年遣使告曰正月七日天师
升玄都米民山獠蚁集阈外云台治民等稽首再拜言
伏闻圣驾玄都臣等常辞荫接尸尘方享九幽方夜衡

入久之乃出诡称曰吾旋驾晨华尔各还所治净心持
行存师念道衡便密抽游罥鹤直冲虚空民獠愚戆佥
言登仙贩死利生欺罔天地逆莫过此之甚也(李膺蜀/记玄光)
(辨惑论见/梁弘明集)
谋乱后汉顺帝中有沛人张陵客游蜀土闻古老相传
云昔汉高祖应二十四气祭二十四山遂王有天下陵
不度德遂搆此谋杀牛祭祀二十四所置以土坛戴以
草屋称二十四治治馆之兴始乎此也二十三所在于

蜀地尹喜一所在于咸阳于是诳诱愚民招合凶党敛
租税米谋为乱阶时被蛇吞逆舋弗作至孙张鲁祸乱
方兴起于汉中(明槩决对/传奕事)于时假托神言黄衣当王鲁
因与张角相应合集部众并戴黄巾披道士之服数十
万人自据汉中垂三十载后为曹公所破黄巾始灭(破/邪)
(论/)张陵弃妇(见陵/傅上)
　夫国志等书去陵不远其三张之伪接于耳目者当
　不诬也而道书依托诡说流传不悟焉悲夫

三张后魏之世嵩山道士寇谦之自谓遇太上老君云
张陵去世无所师授授汝天师之位赐汝云中音铺科
诫二十篇号曰并进汝宜宣吾新科清整道教除去三
张伪法租米钱税及男女合气之术大道清虚宁有斯
事(什老/志)道家方术以升仙为神因而诳惑偷润目下昔
徐福欺妄分国于夷丹文成五利妖伪于汉世三张诡
惑于西梁孙恩搔扰于东越此之巨蠹自古称诬(辨惑/论)
逐声颍川郤俭能辟谷饵茯苓甘陵甘始名善行气老

而少容庐江左慈知补导之术并为军吏初俭至之所
茯苓价暴贵数倍议郎安平李章学其辟谷食茯苓饮
寒水水寒中泄利殆至殒命后始来众人无不鸱视狼
顾呼吸吐纳军祭酒弘农董芬为之过差气闭不通良
久乃苏左慈到又竞受其补导之术至寺人严峻往从
问受奄竖真无事于斯术也人之逐声乃至于是也(典/论)
招致世有方士吾王悉所招致甘陵有甘始庐江有左
慈阳城有郤俭始能行气导引慈晓房中之术俭善辟

谷悉号三百岁本所以集之于魏国者诚恐斯人之徒
接奸诡以欺众行妖慝以惑人故聚而禁之岂复欲观
神仙于瀛洲求安期于边海释金辂而顾云舆弃文骥
而求飞龙哉甘始者老而有少容自馀术士咸共归之
然始词繁寡实颇窃有怪言余尝密问其所行始言本
师姓韩字世雅尝与师于南海作金投数万斤于海又
言取鲤鱼一双令其一著药投沸膏中鲤奋尾鼓鳃其
游行沈浮有若处渊其无药者已熟而可啖余问宁可

试不言此药去此踰万里始不自行不能得也始若遭
秦始皇汉武帝则复徐福栾大之徒矣桀纣殊世而齐
恶奸人异代而等伪乃如此耶(辨道/论)
术道相须张殖遇道士姜玄辨以六丁驱役之术授之
谓曰术之与道相须而行道非术无以自致术非道无
以延长若得术而不得道亦如欲适万里而足不行也
术者虽万端隐见未除死箓固当栖心妙域注念丹华
立功以助其外鍊魄以存其内内外齐一然后可适道

可以长存也(仙传/拾遗)
三毒毗陵道士李褐性偏急好陵侮人忽有贫士诣褐
乞食褐不之与加以叱责弗顾数日有乘白马来者礼
接之曰颇相记乎视其貌乃前之贫士也谓褐曰子知
有寒山子邪答曰知曰即吾是矣吾始谓汝可教今不
可也修生之道除嗜去欲啬神抱和所以无累也内抑
其心外检其身所以无过也先人后已知柔守谦所以
安身也善推于人不善归诸身所以积德也功不在大

立之无怠过不在大去而不贰所以积功也然后内行
充而外丹至可以冀道于髣髴耳子之三毒未剪以冠
簪为饰可谓虎豹之鞟而犬豕之质也出门乘马而去
竟不复见(上/)
浊秽道家方术浊秽不清乃扣齿为天鼓咽唾为醴泉
马屎为灵薪老鼠为芝药资此求道焉能得乎(辨惑/论)唤
妇女为朱门呼丈夫为玉柱口唾为玉液(破邪/论)火仙外
道名吉波头水仙外道名夷叔罗

阉人自黄老风浇容服亦变非道非俗谚号阉人善诅
善骂古名鬼卒其救苦也则解发系颈以绳自縳牛粪
涂身互相鞭打其法律也若失符箓则倒衔手板逆风
扫地杨枝百束自斫自负盗奏章也则匍匐灰狱背负
水沤责罚尤重同奴𨽻之法罪谴衔伏比畜生之类(辨/正)
　　观
楼观楼观者昔周康王大夫关令尹喜所立也以其结
草为楼因即为号周穆王西游秦文东猎并枉驾回轮

亲崇道教始皇建庙于楼南汉武立宫于观北晋宋谒
板于今尚存(楼观/碑)
玉梁汉武时玉笥山民感山之灵异或愆旱灾蝗祈之
无不应乃相谓曰可置一观彰表灵迹构殿阙中梁一
条邑民将𨕖奇材经数旬未获忽一夜震雷风烈达曙
乃晴天降白玉梁一条可其尺度严安其上光彩莹目
因号为玉梁观至魏武时遣使取之至其山门去观数
里亭午之际雷霆大震烈殿脊化为白龙擘烟雾而去

没观之东山下自玉梁飞去后其处莫能近之皆为猛
兽毒蛇所逼(玉笥/山录)
玉局成都玉局观相传永寿初老君与张道陵至此有
局脚玉床自地而出老君升坐为陵说南北斗经既去
而座隐地中因成洞穴故以玉局名之(彭乘/记)
阳平沙门号曰道人阳平呼为道士(僧顺三/破论)凡有二十
四治而阳平一治最为大者今道士上章及奏符厌皆
称阳平重其本也以上清为洞玄灵宝为洞真三皇为

洞神故曰三皇(蜀/记)张守圭有役人将去自云阳平洞谪
仙守圭曰洞府大小与人间城阙相类否对曰二十四
化各有一大洞或方千里五百里三百里其中皆有日
月飞精谓之伏晨之根下照洞中与世间无异其中皆
有仙王仙官卿相辅佐如世之职司有得道之人及积
功迁仙返生之士皆居其中以为民庶每年三元大节
诸天各有上真下游洞天以观其所为善恶人世生死
兴废水旱风雨预关于洞中焉龙神祠庙血食之司皆

为洞府所统二十四化之外青城峨嵋益登慈母繁阳
嶓冢皆亦有洞不在十大洞天三十六小洞天之数(仙/拾)
太清宫亳州真源县太清宫老君降生之宅也九井三
侩俱存咸通中庞勋据徐州欲夺宫为营垒有黑气自
九井中出昏曀一川勋党迷道自相踪践广明中黄巢
将领欲焚其宫亦有黑雾遍川迷失行路刺史潘稠奏
云自大寇犯阙之后群凶诛殄以来大小寇逆前后一
十八度欲犯太清宫或迷失道途或龙神示见终挫凶

计宫城宴然清移真源县就宫安置(道教灵/验记)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　天中记卷三十六