天中記卷三十五

　　　　　　　　　　　　明陳耀文撰

　　佛

佛圖佛屠者佛也西域天竺國有佛道焉佛者漢言覺也將以覺悟羣生也統其教以修善慈心為主不殺生類專務清淨其精進者號為沙門沙門者漢言息也葢息意去欲而歸於無為也又以為人死精神不滅隨復受形所行善惡者皆有報應故所貴行善修道以鍊精神鍊而不已以至無生而得佛也佛身長丈六尺黄金色項佩日月光變化無常無所不入故能化通萬物而大濟羣生(後漢紀)初明帝夢見神人身有日光飛在殿前欣然恱之明日博門羣臣此為何神有通人傅毅曰臣聞天竺有得道者號之曰佛飛行虚空身有日光殆將其神也於是上悟遣使者張騫羽林郎中秦景博士弟子王遵等十二人於大月支冩佛經四十二章蔵在蘭臺石室第十四間時於洛陽城西雍門外起佛寺於其壁畫千乗萬騎繞塔三帀又於南宫清凉䑓及開陽城門上作佛像明帝存時預修造夀陵陵曰顯節亦於其上作佛圖像時國豐民寧逺夷慕義學者由此而滋(牟子)有經書數千卷以虚無為宗包羅精麄無所不統善為宏濶勝大之言所求在於一體之内而所明在於視聽之表故世之人以為虚誕然歸於玄微逺深之難測故王公大人觀死生報應之際莫不矍然自得也(後漢紀)

　殷中軍見佛經云理亦應阿堵上(世説)佛經之行中國尚矣莫詳其始牟子曰(云云)石室劉子政列仙傳曰歴觀百家之中以相撿驗得仙者百四十六人其七十四人已在佛經故撰得七十可以多聞博識者遐觀焉如此即漢成哀之間已有經矣與牟子傅記便為不同魏畧西戎傅曰天竺城中而臨兒國浮屠經云其國王生浮圖浮圖者太子也父曰屑頭邪母曰莫邪浮屠者身服色黄髪如青絲瓜如銅其母夢白象而孕及生從右脇出而有髻墜地能行七步天竺又有神人曰沙律昔漢哀帝元壽元年博士弟子景慮受大月氏王使伊存口傳浮屠經曰復豆者其人也漢武故事曰昆邪王殺休屠王以其衆來降得其金人之神置之甘泉宫金人皆長丈餘其祭不用牛羊唯燒香禮拜上使依其國俗祀之此神全類於佛豈當漢武之時其經未行於中土而但神明之事邪故驗劉向魚豢之説佛至自哀成之世明矣然則牟傳所言四十二者其文今存非妄葢明帝遣使廣求異聞非是時無經也(注)王劭仁夀舍利現瑞記云漢世曰浮屠即佛陀也猶沙門與桑門語之轉也

佛生周昭王即位二十四年甲寅嵗四月八日江河泉水忽然汎漲井水溢出山川震動五五色光入貫太微遍生西方盡作青紅色太史蘓由奏曰有大聖人生於西方一千年外聲教及此昭王即勑鐫石記之埋於南郊天祠前此即佛生之時也穆王於相國吕侯乗驊騮八駿而行求佛因而禳之至穆王五十二年二月十五日暴風忽起林木傷折大地震動西方有白虹十二道南北通過連夜不滅穆王問太史扈多曰是何徵也對曰西方有大聖人滅度衰相現耳此時佛湼盤也(周書異記)夢白象佛初生時乗白象入母右脇其母摩邪夢懐白象梵仙占曰若夢日月當生國王若夣白象必生聖子菩薩初生大地震動身紫金色三十二相八十種好圎光四尋生已四方各行四步為降魔梵發城實語天上天下惟我獨尊抱入天池天像悉起阿私陀仙合掌歎曰相好明了必為法王自恨當死不得見佛斯則浄飯國王之太子也字悉達多祖號師子頰父名淨飯母曰摩耶代代為輪王姓瞿曇氏復因能事别姓釋迦(釋玄則禪林妙記序)菩薩以四月八日化乗白象冠日之精因母晝寢以示其夢從右脇入夫人夢寤自知身重天獻飲食自然而至不復樂於人間之味菩薩在胎母無妨礙十月滿足四月八日夫人將諸綵女遊藍毗尼園攀無憂樹於時樹下忽出蓮花大如車輪菩薩化從夫人右脇而生墮彼華上自行七步舉其右手作獅子吼天下天下惟我獨尊時四大王既以天繒接太子身置寶杌上帝釋執葢梵王持拂左右侍立九龍空中吐清淨水一温一涼灌太子身三十二相八十種好放大光明普照三千大千世界天龍八部滿虛空中作天伎樂雨妙香花瓔珞天衣可不稱數所感瑞應三十有二(大藏)佛於莊王十年甲午二月八日夜鬼宿合時於嵐毘園波羅樹下從摩耶夫人右脇而生放大光明照三千大千世界十九出家三十成道四十九年處世說法利益天人度脫羣品至匡王四年壬子二月十五日夜於拘尸城入般湼槃(王儉史録費長房竇録普曜本行經)沸星下見侍太子生(瑞應經)虚空無雲而雨(本行經)

瞿曇佛降神兠率之宫垂像迦毗之域氏曰瞿曇種稱殺利俗名悉達道字能仁乃白浄王之太子也其生也坤形六動方行七步五浄兩華滿國二龍灑水遍空身邊則金色一丈眉間則白毫五尺開卍字於胷前躡千輪於足下力格香象氣冠神功歴王城之四門哀老病之三苦天王捧白馬而踰城給使持寳冠而詣闕於是以仙林始抽簮之地禪河起苦行之迹沐金流之淨水遊道場之吉樹食假獻麋座因施草於是十力智圓六通神足大業克成獨稱為佛法輪則柰國初轉僧侣則憍陳始度至於迦葉兄弟目連朋友於是他化宫裏乃弘十地耆闍山上方㑹三乗善吉談無得之宗淨名顯不言之㫖斯乃三界之大師萬古之獨步含靈福盡法玉斯逝遂使北首提河春秋有八十矣智炬消慈雲滅長夜諸子於是瞻相好於香檀記筌蹄於貝葉二藏受持四依補處而我師風無墜暨於像運既當徂北稍復東漸所以金人夢劉壯之寢摩騰佇蔡愔之勸遺教之流漢地創發此焉自後康僧㑹竺法䕶佛圖澄鳩摩什繼踵來儀盛宣方等遂使道生道安之侣慧嚴慧觀之徒並能銷聲掛冠翕然歸向緇門繁熾焉可勝道(釋彦琮通極論)南山曰瞿曇星名從星立稱至於後代改姓釋迦慈恩云釋迦之羣望也文句曰瞿曇此云純淑應法師翻為地最勝謂除天外人類中此族最勝(翻譯)昔王遜位與弟從學於婆羅門姓曰瞿曇而受之言當解王衣如吾所服受瞿曇姓謂小瞿曇(釋迦譜)

佛興老子入關之於天竺維衛國國王夫曰名曰清妙老子因其晝寢乗日之精入清妙口中後年四月八日夜半時剖右脇而生墮地即行七步舉手指天曰天下天下惟我為尊三界皆苦何可樂者於是佛道興焉(玄妙内篇)周魯二莊親昭夜景之鑒漢晉兩明並勒丹青之飾(王簡栖頭陀寺碑)慧光遐炤莊王因覩夜明靈液方津明帝以之神夢(釋道安二教論)莊公七年甲午四月辛卯夜恒星不見星隕如雨即周莊王十年也(左傅)遂即易筮之云西域銅色人出也所以明夜非中夏之災也(莊王别傅)佛法詳其始而典籍亦無聞焉魯莊七年夜明佛生之日也(顧微吳縣記)所以孟夏之月生者不寒不熱草木華英釋狐裘衣絺綌中呂之時也所以生天竺者天地之中處其中和也(牟子)

　什迦出世年月不過以恒星不見為據三代年既不同不知外國何用厯法若外國用周正耶則四月辛卯長厯推是五日了非八日若用殷正耶周之四月殷之三月用夏正耶周之四月夏之二月都不與佛家四月八日同也若以魯之四月為證則日月參差不可為定若不以此為證則佛生年月無證可尋(陶隠居難沈約均聖論)依天竺用正與夏同(二教論)

佛古聖賢寶應聲菩薩名曰伏犧寶吉祥菩薩名曰女媧(須彌四域經)太昊本應聲大士仲尼即儒童菩薩先遊兹土權行漸化愍濟五濁宣布五常(辨正論)佛遣三弟子震且教化儒童菩薩乃稱孔邱光淨菩薩彼稱顔回摩訶迦葉彼稱老子(破邪論)天下大術佛術第一吾師化由天竺善入泥洹(老子西昇經)老氏之師名釋迦文(符子)老子是迦葉菩薩化由震旦(老子大權菩薩經)

開覺有情佛者覺也覺一切種智復能開覺有情如睡夢覺故名為佛姓釋迦號牟尼佛(佛地論)天中天佛小名天中天初為淨梵王太子一日抱出謁天神廟石為神神像即禮太子足王曰我子於天神中更為尊勝宜名天中天(要覽)

經律始到佛生於殷末道成於周初至成王十二年經律始到新頭河(法顯記)河即張騫新到之處

延真宫主經云佛者昔於西胡得道在四十二天為延真宫主勇猛苦教故其子弟皆髠形染衣斷絶人道諸天衣服悉然(魏釋老志)

德充濟物佛者本號釋迦文者譯言能仁謂徳重道備堪濟萬物也釋迦前有六佛釋迦繼六佛而成道處今賢刼文言將來有彌勒佛方繼釋迦而降世釋迦即天竺迦維衛國王之子天竺其總釋迦維别名也(上)龍鬼聽法釋迦在世教化四十九年乃至天龍人鬼並來聽法弟子得道以百千萬億數然後於拘尸那城娑羅雙樹間以二月十五日入般湼槃湼槃亦曰泥洹譯言滅度亦言常樂我淨弟子迦葉等追共撰述綴為十二部經(隋經籍志)涅槃明無遷謝及諸苦累也(釋老)

諡號佛者諡號也猶名三皇神五帝聖也佛乃道徳之元祖神明之宗緒佛之言覺也怳惚變化分身散體或存或亡能大能小能圓能方能老能少能隠能彰蹈火不燒履刃不傷在汚不染在禍無殃欲行則飛坐則揚光故號為佛也(牟子)

佛陀大論云秦言知者漢言覺也僧肇曰佛者何也葢窮理盡性大稱之稱也其道虚玄固已妙絶常境心不可以智知形不可以像測同萬物之為而居不為之域處言數之内而止無言之鄉非有而不可為無非無而不可為有寂寞虚曠物莫能測不知所以名故強謂之覺(翻譯)

非生非滅諸佛法身有二種義一者真實二者權應真實身謂至極之體妙絶拘累不得以方處期不可以形量限有感斯應體常湛然權應身者謂和光六道同塵萬類生滅隨時修短應物形由感生體非實有權形雖謝真體不遷亦不無妙感故莫得常見耳明佛生非實生滅非實滅也(釋老志)

文殊師利佛滅度後二百五十年文殊至雪山中化五百仙人訖還歸本土放大光明遍照世界入於涅槃(文殊師利般若經)此云妙徳大經云了了見佛性猶如妙徳等爭名疏云若見佛性即具三徳不縱不横故名妙徳慈恩上生經疏引經云未來成佛名曰普現(翻譯)

不二法維摩㑹上三十二菩薩各說不二法門文殊曰我於一切法無言無說無示無識離諸問答是為菩薩入不二法門于是文殊又問維摩仁者當說何等是菩薩入不二法門維摩默然文殊讃曰乃至無有言語文字是菩薩入不二法門(維摩詰經)支道林造即色之論論成示王坦之中郎都無言支曰默而識之乎王曰旣無文殊誰能見賞(世說)一道清淨(名為不二自性軌持名法賢聖)通遊曰門

金粟如來維摩經云毗耶離城中有長者名維摩詰注云維摩詰華言是淨名也(心經注)維摩詰者秦言淨名葢法身之大士見居此土以弘道也(僧肇注)淨名大士是往古金粟如來(發經)維摩詰是金粟如來(祖廷事苑)維摩詰者華言淨名居士也没於妙喜之國生於毗耶之域大僊那提之子常修梵行世號曰衣居士焉故總妙圓明現身方大無起無住不去不來空色空而取真空滅生滅而求寂滅或歸之於無物或得之於默然邪正於是路殊語言由其道斷居士之真宗也(元廣之畫像碑)喜見菩薩曰色色空為二色即是空非色滅空色性自空如是受想行識識空為二識即是空非識性自空於其中通而達者為入不二法門(維摩經)

問疾示疾維摩詰辯才無礙入深法門善於智度通達方便其以方便現身有疾以其疾故皆往問疾維摩詰因以身疾廣為說法佛告文殊師利汝詣維摩詰問疾維摩詰言從癡有愛則我病生以一切衆生病是故我病若一切衆生得不病者則我病滅菩薩為衆生故入生死菩薩疾者以大悲心起(維摩詰經)垂裕記云淨即真身名即應身真即所證之理應即所現之身生曰此云無垢稱其䀲迹五欲超然無染清名遐布故致斯號大經云威徳無垢稱王優婆塞西域記毘維摩詰唐主無垢稱舊曰淨名然淨則無垢名則是稱義雖取同名乃有異(翻譯)

普賢邲輸跋陁或云三曼跋陁此云普賢悲華云我行要當勝諸菩薩寳藏佛言以是因縁今改汝字名曰普賢文句云今明伏道之頂其因周徧曰普斷道之後鄰于極聖曰賢檇李云行彌法界曰普位隣極聖曰賢文殊普賢二聖亦互相融攝二而不二没同果海即是毗盧遮那是為三聖故此菩薩常為一對(上)

賓頭盧賓頭盧羅漢優填王臣也精勤苦行王放出家得阿羅漢果王後毎出城入寺㕘禮諸佞臣見賓頭盧不起迎王惡心諫王王欲殺之賓頭盧見王後來入門便下床七步迎之王怒曰大徳由來難動今避席迎何耶答曰王前有好心來故不起迎今懷惡心來若不起迎必當見殺王嘆謝之然賓頭盧記王由僧起迎故却後七日必失王位被他鄰國興兵來捉經十二年鎖脚囚禁(四分律見法苑敬僧部)今時有作賓頭盧聖僧像立房供養立房供養亦之一途然須别施空座前置椀缽至僧食時令大僧為受不得以僧家盤盂設之以凡聖雖殊俱不觸僧食器若是俗家則隨俗所設(翻譯)

迦葉摩訶迦葉見世尊在靈山㑹上拈花示衆是時衆皆默然唯迦葉破顔微笑(傳燈錄)

阿難阿難一日問迦葉曰師兄世尊傳金欄袈裟外别傳箇甚麽迦葉召阿難阿難應諾迦葉曰倒却門前刹竿著(上)

馬鳴馬鳴者北天竺國王餓七疋馬至于六日請比丘說法以浮流草與之馬垂念聴法無念食想于是内外沙門乃知非恒以馬解其音故號為馬鳴(本傳)正法衰㣲六百嵗以九十六種諸外道等邪見競興破滅佛法有一比丘名曰馬鳴善說法要降伏一切諸外道輩七百嵗已有一比丘名曰龍樹善說法要滅邪見幢燃正法炬(摩訶摩耶經)馬鳴當顯王時龍樹當秦始皇時龍樹龍樹者龍接入海于宫殿中以諸方等深奥經典無上妙法授之即得深入無生三忍具足龍還送出入寂後南天竺敬奉之其母樹下生之因字阿周陁那阿周陁那樹名也以龍成其道故以龍配字號曰龍樹(本傳)龍樹至南印度彼國之人多信福業祖為說法遞相謂曰人有福業世間第一徒言佛性誰能覩之祖曰汝欲見佛性先須除我慢彼人曰佛性大小祖曰非大非小非廣非狹無福無報不死不生彼聞理勝悉回初心祖復于座上現自在身如滿月輪一切衆唯聞法音不覩祖相彼衆中有長者子名迦那提婆謂衆曰識此相否衆曰目所未覩安敢辨識提婆曰此是尊者現佛性體相以示我等何以知之葢以無相三昧形如滿月佛性之義廓然虚眀言訖輪相即隠復居本座而說偈言身現圓月相以表諸佛體說法無其形用辨非聲色彼衆聞偈頓悟無生(傳燈錄)

十大弟子舍利弗智慧目犍連神通大迦葉頭陀阿那律天眼須菩提解空富樓那說法迦旃延論義優波離持律羅㬋羅宻行阿難陀多聞淨名疏云今十弟子雖各掌一法何曽不具十徳自有偏長故稱第一(翻譯)仲尼之有十哲猶如來之有大十弟子(記纂)

三寳世尊詣波羅奈國鹿野苑中轉大法輪於是世間始有三寳如來大聖是為佛寳四諦法輪是為法寳五阿羅漢是為僧寳為諸天人第一福田(大藏)

世尊路迦那他大論云翻世尊成論云具上九號為物欽重故曰世尊天上人間所共尊故無虚妄名如來無與等名無上士為衆生眼名天人師知三聚名佛具兹十徳名世間尊(翻譯)

如來多陀阿伽阿後秦翻為如來金剛經云無所從來亦無所去故名如來此以法身釋轉法輪論云第一義諦名如正覺名來此以報身釋成實論云乗如實道來成正覺故名如來此約應身釋(上)本覺為如今覺為來故曰如來(晁逈道院集要)如者來之體來者如之用(佛書雜說)

三世佛佛殿中塑三世佛像中尊釋迦當見在賢刼彌勒居左當未來星宿刼迦葉居右當過去莊嚴刼(鼓山寺碑)彌勒西域記云梅㖏麗耶唐云慈氏即姓也什曰姓也阿逸多字也南天竺婆羅門子觀下生經云時修梵摩即與子立字名曰彌勒(翻譯)

釋迦牟尼摭華云此云能仁寂默寂默故不住生死能仁故不住涅槃悲智兼運立此嘉稱發軫云本起經翻釋迦為能仁本行經譯牟尼為寂默能仁是姓寂默是字姓從慈悲利物字取智慧冥理以利物故不住涅槃以冥理故不住生死長水云寂者現相無相默者示說無說此則即真之應也(翻)

菩薩肇曰正音云菩提薩埵菩提佛道名也薩埵秦言大心衆生有大心入佛道名菩提薩埵安師云開士始士荆溪釋云心初開故始發心故淨名疏云古本翻為高士既異翻不定須留梵音今依大論釋菩提名佛道薩埵名成衆生天台解云用諸佛道成就衆生故名菩提薩埵又菩提是自行菩埵是化地自修佛道又化他故賢首云菩提此謂之覺薩埵此曰衆生以智上求菩提用悲下救衆生(上)

觀世音阿那婆婁吉低輸此云觀世音能所圓融有無兼暢照窮正性察其本末故稱觀也世音者是所觀之境也萬象流動隔别不同類音殊唱俱蒙離苦菩薩弘慈一時普救皆令解脫故曰觀世音唐奘三藏云觀有不住有觀空不住空聞名不惑於名見相不没於相心不能動境不能隨動隨不亂其真可謂無礙智慧也(上)異口同音幸善言也真實不虚此其觀自在者也諦聴此佛之觀世音也菩薩者慱施而濟衆者也如來菩薩猶堯舜禹稷也(佛書雜說)

阿羅漢大論云阿羅名賊漢名破一切煩惱賊故又阿名不羅漢名生後世中更不生是多阿羅漢法華疏云阿颰經云應真瑞應云真人悉是無生釋羅漢也或言無翻名含三義無名穅脫後世田中不受生死果報故云不生九十八使煩惱盡故名殺賊具智斷功徳堪為人天福田故言應供含此三義故存梵名(翻譯)經云羅漢者真人也聲色不能汚榮位不能動何必鶡冠雀弁反拘自縳磕齒嘘氣而稱道哉(廣弘明辨惑)

應真王喬控鶴以冲天應真飛錫以躡虚(天台賦)百法論曰并及八輩應真僧然應真謂羅漢也(注)釋曇諦廬山賦應真凌雲以踞峯𦕈翳景而入㝠(法苑鼓僧部)

提婆此云天龍樹弟子波吒釐城僧屈外道經十二年不擊捷稚提婆重聲摧伏異道提婆因入大自在廟廟金為像像高六丈瑠璃為眼大有神驗求願必得怒目動睛提婆語曰神則神矣本以精靈訓物而假以黄金瑠璃威炫于世何斯鄙哉便登梯鑿神眼衆人咸云神被屈辱婆曰欲知神智本無慢心神知我心復何屈辱夜營厚供明日祭神神為肉身而無左眼臨祭歎曰能此施設真為希有而我無眼何不施眼提婆即剜已眼施之隨剜隨出凡施萬眼神大歡喜問求何願婆曰我辭不假他但未信受神曰如願即没不現神理交通咸皆信伏(翻譯)

達摩鬱多羅此云法尚佛滅八百年出造雜毘曇(上)

福田夫云福田者三寳之謂也功成妙智道登圓覺者佛也玄理幽寂正教精誠者法也禁戒守真威儀出俗者僧也皆是四生導首六趣舟航高拔天人重踰金石譬乎珍寳劣相擬議佛以法主標宗法以佛師居本僧為弟子崇斯佛法(廣弘明僧行篇)永平夜夢金人遣使西域尋法遂獲三寳東傳洛陽畫釋迦立像是寳佛也翻四十二章經是法寳也迦竺來儀是僧寳也(上)

辟支迦羅孤山云此翻縁覺觀十二縁而悟道故亦翻獨覺出無佛世無師自悟故今楞嚴云復有無量辟支者將非他方無佛之土大權引實而來此㑹乎(翻譯)

三祗百刼釋迦起無緣之慈應有機之召語其迹也則行滿三祗相圓百刼降神而乘玉象掩耀而誕金姿三十二祥休徵開於地府一十八梵禎瑞駭于天宫靈相周於十方神光顯乎八極述其本也久證圓明塵沙莫能筭其壽早登寂照虚空無以量其體豈唯就攀枝而偉瑞徵白首而効祥猶螢光與龍燭競輝魚目共蛇珠並曜(廣明弘)

大慈夫大慈化圓徳滿緣謝機亡仁舟溺于兩河慧目沉於雙樹其六天八國之位法儔聖衆之倫且電合而風馳而雲委而霧集靈齒瑞骨昭勝福于殊方紺髪紅爪顯神功于絶代是知莫來莫往弘濟之徳美焉非顯非昧聲華之風盛矣豈同鼎湖亡返嶠山之冢獨存流沙不歸扶風之隴空樹(上)

道流百靈夫佛垂化也道濟百靈法傳世也慈育萬有出則釋天前引入乃梵王後隨左輔大將由滅惡以成功右弼金剛用生善而為徳三乘賢聖既肅爾以歸投八部鬼神故森然而翊衛(翻譯)

覺名佛有覺名假名非實佛有形像假像非真非真而立像為令因像以悟真非實以施名為令因名以悟實無名無實悟者所以豁虚非像非真達人所以玄㑹(明槩)精至或言老子入夷狄為浮屠浮屠不三宿桑下不欲久生恩愛精之至也天神遺以好女浮屠曰此但革囊盛血遂不盼之其守一如此乃能成道(後襄稽傳)

佛日客問三教優劣李士謙曰佛日也道月也儒五星也客亦不能難而止(北史)

大悲人以大覺為歸世之迷人塵勞妄想而不悟雖生而䘮其所以生矣此達者之所哀佛氏之所以有大悲之號也(儒書雜說)

南無佛南無佛者化胡經云老子化胡王不受其教老子曰王若不信吾南入天竺教化諸國其道大興自此已南無尊於佛者胡王猶不信受曰若南化天竺吾當稽首稱南無佛(廣弘明)梵言南無此言歸命亦云救我(上)涌金蓮花釋迦佛生刹利王家放大智光明照十方世界涌金蓮花年十九欲出家夜有天人名淨居於牕牖中乂手曰太子言出家時至乃於檀特山中修道鬱頭藍佛處學非非想于二月八日明星出時成佛號天人師住世四十九年將金縷僧迦黎衣傳法與摩訶迦葉說無常偈曰諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂諸弟子以香薪茶毘之燼後金棺如故高七多羅樹往返空中化火三昧得舍利八斛四斗世尊滅後一千十七年永平中教至中夏

八師經佛時在舍衛國祗樹給孤獨園時有梵志名曰邪旬來詣佛所曰吾聞佛道厥義弘深巍巍堂堂猶星中月神智妙達衆聖中丕願開盲瞑什其愚癡所事何師天尊曰吾前世師其名難數吾今自然神耀得道非有師也所謂八師者不殺不盜不淫不惡口不飲酒老病死(西溪叢話)

四日照世四日照世東有馬鳴南有提婆西有龍猛北有童受或通宗乎衆典或别釋于一經分照乎四方俱破于羣翳(西域記)

開雲見日佛經如江海其文如錦繡吾既覩佛經之說覽老子之要守恬淡之性觀無為之行還視世事猶臨天井而闚溪谷登嵩岱而見丘垤矣五經則五味佛道則五糓矣吾自聞道已來如開雲見白日炬火入㝠室焉(牟子)

佛牙佛有四牙廣半寸長半寸一牙在呵條國又一牙在天上又一牙在海龍王宫又一牙在乾陁國國王使大臣九人守保之月朝捧擎牙出或放光明香花數十斛散牙上而牙不没(佛骨記)

醍醐醍醐之教踰於佛性從乳出酪從酪出蘇從生蘇出熟蘇熟蘇出醍醐醍醐之精也(涅槃經)

黄面夫子黄面夫子之事豈不明明也哉(宗炳明佛說)

晒衣神龜元年太后遣宋雲與比丘惠生向西域求取經二年十二月初入烏塲國雲與惠生出城外尋如來教跡水東有佛晒衣處初如來在烏塲國行化龍王瞋怒興大風雨佛僧迦梨表裏通濕雨止佛在石下東面而坐晒袈裟年嵗雖久彪炳若新非直條縫明見至于細縷亦新乍往觀之如似未徹假令刮削其文轉明佛坐處及晒衣所並有塔記(伽藍記)

嚼楊植地王城北八十里有如來履石之跡起塔籠之履石之處若水踐泥量之不定或長或短佛本清淨嚼楊枝植地即生今成大樹胡名曰婆樓(上)

折骨為筆王城東南山行八日如來苦行投身餓虎之處高山籠嵸危岫入雲山有收骨寺三百餘僧王城南一百餘里有如來昔作摩休圖剝皮為紙折骨為筆處阿育王起塔籠之舉高十丈折骨之處髓流著石觀其脂色肥膩若新(上)

獅子當路王城西南五百里有善持山山頂東南有太子石室有太子男女遶樹不去婆羅門以杖鞭下流血灑地處其樹猶存灑血之地今為泉水室西三里天帝釋化為獅子當路蹲坐遮嫚□之處石上毛尾爪跡今悉炳然(上)

佛頂骨那迦羅阿國有佛頂骨方圓四寸黄白色下有孔受人手指閃然似仰蜂窠(上)醯羅城中有佛頂骨用尺二寸其相仰平形如天葢佛髑髏葢如荷葉槃佛眼圓精狀如奈許澄淨皎然有佛大衣其色黄赤佛之錫杖以鐵為環紫檀為笴此五聖迹同在一城(玄奘傳)

玉毫佛放眉間白毫相光遍照東方萬八千世界皆如金色幽㝠衆生悉得相見(法花經)

佛髪普通六年西域使還獲佛爪髪髪青紺色以物伸之隨物長短放之則旋曲為螺(釋氏通鑑)

佛爪陳宣帝太建二年重為孝太妃建靈刹高一十五丈下安佛爪長二寸濶一寸藏諸寳篋或光飛五色焰起一尋神變不窮覩者生信(上)

靈鷲耆闍崛山此譯云靈鷲峯山在摩竭陁國之正中王舍大城之西北三十餘里其山頂東西長南北狹翠影相映濃淡分色如來住世垂五十年多居此山廣說妙法大乘本生心地觀經者釋迦如來於山與文殊師利彌勒八萬四千大菩薩及餘無量天龍神鬼十六國王之所說也(唐憲宗序)

涅槃闢圓明之界廣納于無邉開常樂之門普該于有識(道宣法花經序)圓明如來之藏常樂涅槃之界如來世尊既自證得廣說妙法開方便之門示真實相令諸有情普皆悟入故金剛經云所有一切衆生之類我皆令入無餘涅槃而滅度之智度論云涅槃城以空無相無願為門(注)拘尸那城北阿利羅跋提河此譯為有金河河畔有婆羅林如來于此娑羅林中入于涅槃(上)梵語涅槃此云無為楞嚴經云乃不生不死之地一切修行之所依歸佛說施燈文云願一切衆生皆得涅槃微妙光明至涅槃者乃有微妙光明世人誤認為死大非也(多心經注)徳無不備者謂之為涅槃道無不通者名之為菩薩智無不周者稱之為佛陀夫佛陀者漢言大覺也菩薩者漢言大道也涅槃者漢言無為也(廣弘明)

泥洹反本求宗者不以生累其神超落塵封者不以情累其生不以情累其生則生可滅不以生累其神則神可㝠㝠神絶境故謂之泥洹泥洹之名豈虚稱也哉(逺法師不敬王者論)佛有真應二身權實兩知三明八解五服六通神力不可思議法號心行處滅其道也運衆聖于泥洹其力也接下凡于苦海(唐法林破邪論)

闍維或耶旬正名荼毘此云焚燒西域記云涅疊槃那舊闍維訛也通慧音義云親問梵僧未聞闍維之名(翻譯)陀彌阿清淨平等覺經翻無量清淨佛無量壽經翻無量壽佛稱讃淨土經云其中世尊名無量壽及無量光毘盧毘盧遮那輔行曰此云徧一切處煩惱體淨衆徳悉備身土相稱徧一切處光明玄云法明可軌諸佛軌之而得成佛故經云諸佛所師所謂法也(上)毘盧教主功徳難思普賢主願文殊表信智輔佐毘盧為教之主二聖為因如來為果因圓滿果三聖圓融為一無旱偈云毘盧遮那佛願力周法界一切國土中恒轉無上輪(則天華嚴經序)梵經云毘盧遮那華言是種種光明遍照(道院集)菩提樹摩竭陀中印度大國也周萬餘里中有菩提樹即畢鉢羅樹也昔佛在世高數百尺屢經殘伐猶高四五丈佛坐其下成等正覺因而謂之菩堤樹焉莖幹黄白枝葉青翠冬夏不凋光鮮無變毎至涅槃之日葉皆凋落頃之復故(西域記)法苑云釋迦道樹名阿沛多羅

大覺萬八千嵗同臨有截之區七十二君詎識無邉之義由是人迷四忍輪迴于六趣之中家纒五葢没溺于三塗之下及夫鷲巖西峙象駕東驅慧日法王超四大而高視中天調御越十方以居尊包括鐡圍延促沙刼其為體也則不生不滅其為相也則無去無來念處正勤三十七品為其行慈悲喜捨四無量法運其心方便之力難思圓對之機多緒混太空而為量豈筭數之能窮入纎芥之微區匪名言之可述無得而稱者其唯大覺歟(則天華嚴經序)大覺妙覺佛也三覺圓滿故稱妙覺(心地觀法)梵帝佛亦名梵由與無上梵徳相應是故世尊獨應名梵(顯宗論)梵帝乘時牢籠于萬八千嵗(中宗三藏聖教序)

梵王大梵經音義梵迦夷此言淨身初禪梵天淨名疏云梵是西音此云離欲或云淨行法華疏云除下地繫上升色界故名離欲亦稱高淨淨名疏云梵王是娑婆世界主(翻譯)葛洪字苑梵潔也(上)

大雄大雄以慈悲致化法王以清淨為宗(心地觀序)皆謂佛三身一切諸佛皆有三身一者法身謂圓心所證二者報身謂萬善所感三者化身謂隨緣所現今釋迦牟尼佛者法身久證報身久成今之出現葢化身耳(禪林妙記序)金剛跋闍羅波膩梁云金剛應法師云跋闍羅此云金剛波膩此云手謂執金剛杵以立名也乃法意王子據經唯一人今狀于伽藍之門而為一像夫應變無方多亦無咎(索隠記)天王鞞沙門大論云秦言多聞主夜乂及羅刹光明疏云北水精埵王名毘沙門(翻譯)玄宗天寳十二載(僧史元年)西蕃冦圉涼州帝命三藏不空祈陰兵救之空誦仁王宻語數番有神介胄而至帝親見之問曰此何神也空曰此方毘沙門天王長(二)子也空誦宻語遣之數日涼州奏有神人被金甲鼔角大鳴蕃冦奔潰斯須城土天王見形謹圖形上進帝大恱因勑諸節鎮所在州府於城西北隅各立天王形像佛寺亦别院安置(釋氏通鑑僧史)

淨土釋迦如來說從是西方過十萬億佛土有世界號極樂以無八苦十惡道故也其國名淨土以無三毒五濁業故也其佛號阿彌陀以壽無量願無量功徳相好光明無量故也(白畫西方慎記)經云西方淨土以七寳裝嚴無地獄餓鬼禽畜以至蝡動之類常清淨自然無一切雜穢故名淨土其人生蓮花中長生不老衣食宅宇隨意化成其景序常春無復寒暑大受快樂無一切苦惱故名極樂世界

八十種好佛者有大神力身紫金色三十二相八十種好六通清澈前知無窮却睹無極(菩薩本經)

八處平滿佛身七處平滿謂兩手兩肩兩足及額(千王論)佛表裏八處平滿三峯滿齊如等色好(佛地經)

困佛庾公嘗入佛圖見臥佛曰此子疲于津梁時以為名言(世說)涅槃經云如來背痛於隂菴羅雙樹間入般經槃北首而臥故後之圖繪者為此像

婆羅門普門疏云此云淨行刼初種族山野自閑静故以淨行稱之其人種類自云從梵天口生四姓中勝獨取梵名准五天竺有餘國即無諸經中梵志即同此名正翻淨裔稱是梵天苗裔也

古佛穴見京口北固山甘露寺大鉄䕶銘梁天監鑄也

　　僧

沙門沙門或云桑門什師云佛法及外道凡出家者皆名沙門肇云出家之都名也後漢書云沙門漢言息心削髪去家絶情洗欲而歸于無為也瑞應云息心達本源故號為沙門(翻譯)太子出北城門天帝復化作沙門太子曰何謂沙門對曰沙門之為道舍妻子捐棄愛欲也(瑞應經)沙門秦言義訓勤行趨涅槃也(釋僧肇維摩經注)

　佛舊經本云浮屠羅什改為佛徒知疹源惡故也所以名為浮屠胡人凶惡故老子云化言始不欲傷其形故髠其頭名為浮屠况屠割也至者禕後俊為佛圖本舊經云䘮門䘮門由死滅之門云其法無生之教名曰䘮門至羅什又改為桑門僧後又改為沙門沙門猶沙汰之法不足可稱(三破論)漢明之世佛經始過故漢譯言音字未正浮音似佛桑音似沙聲之誤也以圖為屠字之誤也(滅惑論)經云浮圖者聖瑞靈圖浮海而至故云浮圖也論云䘮門者死滅之門也䘮者滅也滅塵之勞通神之解即䘮門也桑當為乘字之誤耳乘門者即大乘門也煩想既滅遇物斯乘故先云滅門後云乘門焉息心達原號曰沙門此則練神濯穢反流歸潔即沙汰之謂也(僧順折三破論)

僧梵語云僧伽唐言衆僧史畧云凡四人以上名僧今一人亦稱僧葢從衆之名也亦如萬二千五百人為軍一人亦稱軍也(善覺要覽)僧伽大論秦言衆多比丘一處和合是名僧伽譬如大樹叢林是名為林又僧名良福田者報恩經云衆僧者出三界之福田謂比丘具有戒體戒為萬善之根是故世人歸信供養種福如沃壤之田能生嘉苗故號良福田(翻譯)

和尚或和闍傳云和尚梵本正名鄔波遮迦傳至于闐翻為和尚傳到此土什師翻名力生善見云和尚外國語漢言知有罪知無罪也(上)

比丘梵語云比丘秦言乞士謂上於諸佛乞法資益恵命下於施主乞食資益色身(同覺要覽)大論云比丘名乞士清淨活命故復次比名破丘名煩惱能破煩惱故復次比名怖丘名能能怖魔王及魔人民乞士者乞是乞求之名士是清雅之稱(翻譯)

沙彌此翻息慈謂息世染之情以慈濟羣生也又云初入佛法多存俗情故須息惡行慈也(南山沙彌别行篇)七嵗至年十三者皆名駈烏沙彌若年十四至十九名應法沙彌若年二十已上皆號名字沙彌(寄歸傅)落髪後稱沙彌也華言為息慈謂安息在慈悲之地也(菩覺要覽)上人有過能自改名上人内有徳智外有勝行在人之上名上人(上)律云瓶沙王稱佛弟子為上人大品經佛言若菩薩一心行阿耨三藐三菩提多羅心不散亂是名上人(翻)梵云阿此云無梵云耨多羅此云上梵語三此云正梵語藐此云等梵語菩提此云覺是阿耨多羅三藐三菩提者乃無上等正覺謂無上真性也(心經注)

闍棃或阿祗利寄歸傳云梵語阿遮棃耶唐言軌範今稱闍棃訛畧菩提資粮論云阿遮棃夜隋言正行南山鈔云能糾正弟子行故(翻)

頭陀新云杜多此云抖擻亦云修治亦云洮汰垂裕記云抖擻煩惱故也善住意天子經云頭陀者抖擻貪欲嗔恚愚癡三界内外六入若不絶不捨不修不著我說彼人名為杜多今訛稱頭陀(上)

苾蒭尊勝經號僧曰苾蒭之草也而有五義一體性柔軟喻出家人能折伏身語麄獷故二引蔓旁布喻出家人傳法度人連延不絶故三馨香逺聞喻出家人戒徳芬馥為衆所聞四能療疼痛喻出家人能斷煩惱毒害故五不背日光喻出家人常向佛日故(上)

大徳婆檀陀大論秦言大徳毘奈耶律云佛言從今日後小下苾蒭于長宿處應喚大徳

老宿體昆履此云老宿他毘利此云宿徳上座悉替那此云上座五分律佛言上更無人名上座道宣勑為西明寺上座列寺主維那之上

維那南山云聲論翻為次第謂知僧事之次第寄歸傳云華梵兼舉也維是綱維華言也那是梵語删去羯磨陀三字也僧史畧云梵語羯磨陀那譯為事知亦云恱衆謂知其事恱其衆也

沙門之始明帝夢金人遣蔡愔秦景等使往天竺尋往佛法愔等于彼遇見攝摩騰乃要還漢地騰志誓弘通不憚疲苦冒涉流沙至乎洛邑明帝甚加賞接于城西門外立精舍以處之漢地有沙門之始也(高僧傳)時竺法蘭與摩騰共契遊化遂相隨而來既達雒陽與騰同止翻譯四十二章經可二千餘言漢地見存諸經唯此為始也(上)

自稱沙門康僧㑹其先康居人呉地初染大法風化未全僧㑹欲使道振江左興立圖寺乃杖錫東遊以昊赤烏十年初達建業營立茅茨設象行道時呉地初見沙門疑為矯異有司奏曰有胡入境自稱沙門其衣服非常事應檢察權曰昔漢明帝夢神號稱為佛彼之所事豈非其遺風耶即召請㑹詰門有靈驗否㑹曰如來遷逝忽逾千載遺骨舍利神矅無方昔阿育起塔八萬四千塔寺自興以來遺化也㑹乃潔齋靜室以銅瓶如几燒香禮請三七日果獲舍利權大嗟服即為建塔以始有佛寺故號建初寺因名其地為佛陁里由是江左大法遂興皓大集朝賢以馬車迎㑹㑹既坐皓問曰佛教所明善惡報應何者是耶㑹對曰夫明主以孝慈訓世則赤烏翔而老人星見仁徳育物則醴泉湧而嘉苗出善既有瑞惡亦如之故為惡于隠鬼得而誅之為惡于顯人得而誅之易稱積善餘慶詩詠求福不回雖儒典之格言即佛教之明訓皓曰若然則周孔已明何用佛教㑹曰周孔所言畧示近迹至于釋教則備極幽微故行惡則有地獄長苦修善則有天宫永樂舉兹以明勸沮不亦大哉孫綽為之賛曰㑹公蕭瑟實惟令質心無近累情有餘逸厲此幽夜振彼尤黜超然逺詣卓矣高出(高僧傳)

□鉢支遁字道林慮人幼有神理聰明秀徹初至京師太原王濛甚重之曰造微之功不減輔嗣隠居餘杭山沉思道行之品委曲慧印之經卓焉獨拔得自天心年二十五出家毎至講肆善摽宗㑹而章句或有所遺時為守文者所陋謝安聞而善之曰此乃九方歅之相馬也畧其玄黄而取其駿逸劉恢殷浩許詢郗超孫綽袁彦伯等並一代名流皆著塵外之狎王羲之觀遁才藻驚絶遂披衿解帶留連不能已仍請住靈嘉寺意存相近王濛宿構精理撰其才辭往詣遁作數百語自謂遁莫能抗遁徐曰貧道與君别來多年君語了不長進濛慙而退焉乃歎曰實□鉢之王何也郗超後與親友書云林法師神理所通玄拔獨悟數百年來紹明大法令真理不絶一人而已遁卒超為之序傳袁宏為之銘賛周曇寳為之作誄孫綽道賢論以七沙門比竹林七賢以遁方向子期論云支遁向秀雅尚老莊二子異時風好玄同矣後高士戴逵行經遁墓乃歎曰德音未逺而拱木已繁冀神理綿綿不與氣運俱盡耳遁有同學法䖍精理入神先遁亡遁歎曰昔匠石廢斤於郢人牙生輟絃於鍾子推已求人良不虚矣寳契既潜發言莫賞中心蘊結余其亡矣(上)余以寧康二年命駕之剡石城山即法師之丘也高墳鬱為荒楚丘隴化為宿莾遺跡未滅而其人已逺感想平昔觸物悽懐(王珣法師墓下詩序)

大和尚佛圖澄姓帛氏以永嘉四年來適洛陽志弘大法善誦神呪能役使鬼物以麻油雜脂塗掌千里外事皆徹見掌中如對面焉亦能令潔齊者見又聴鈴音以言事無不驗效左乳旁先有一孔圍四五寸通徹腹内有時膓從中出或以絮塞孔夜欲讀書輒拔絮則一室洞明又齋日輒至水邉引膓洗之還復内中(上)值京師有難潜遁草澤間石勒雄異好殺害因勒大將軍郭默畧見勒勒甚敬信之虎即位亦師澄號大和尚自知終日(别傳)卒于鄴宫寺後有沙門從羅州來稱見澄西入闗右季龍掘而觀之唯有一石而無屍也季龍惡曰石者朕也葬我而去吾將死矣明年季龍死(高)佛圖澄者得聖之人也乳孔流光不假燈炬之照占鈴映掌坐觀成敗之儀兩主奉之若神百辟敬之如佛預啟東儲之貳前表石葱之禍及難生妖現諫虎以刑濫法深饗壽不遥(廣弘明辨惑篇)邢州内丘縣西古中丘城寺有碑後趙石勒光初五年所立也碑云大和上佛圖澄願者天竺大國附賓小主之元子本姓温所以言注者思潤理國澤彼無外是以號之為温按高僧傳名僧傳晉書藝術傳佛圖澄並無此姓今云姓温亦異聞也(封氏聞見)

留言為誡耆域者天竺人任性忽俗人莫能測洛陽兵亂辭還天竺洛中有沙門竺法行者高足僧也時人方之樂令因請域曰上人既得道之僧願留一言以為永誡域曰可普㑹衆人也衆既集域昇高座曰守口攝身意慎莫犯衆惡修行一切善如是得度世言訖便禪默行重詣曰願上人當授所未聞如斯偈義八嵗童子亦已諳誦非所望于得道人也域笑曰八嵗雖誦百嵗不行誦之何益人皆知敬得道者不知行之自得道悲夫吾言雖少行者益多也於是辭去數百人各請域中食域皆許往明旦五百舍皆有一域始謂獨過末相讐問方知分外降焉(高)相傳云釋道欽往徑山有問道者率爾而對皆造宗極劉忠州嘗乞心偈令執鑪而聴再三稱諸惡莫作諸善奉行晏曰此三尺童子皆知之欽曰三尺童子皆知之百嵗老人行不得至今以為名理(酉陽)杭州烏窠師答白居易語同(釋鑑)