钦定四库全书
　经济类编卷九十四
　　　　　　　　　　　明　冯琦冯瑗　撰
　道术类一
　　道德(道术道训淑真安身并/)
老子　道可道非常道名可名非常名无名天地之始
有名天地之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼
此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门

上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为
而无以为下德为之而有以为上仁为之而无以为上
义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而仍之
故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼
夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始
是以大丈夫处其原不处其薄居其实不居其华故去
彼取此
司马迁老庄申韩传论　老子所贵道虚无因应变化

于无穷故著书辞称微妙难识庄子散道德放论要亦
归之自然申子卑卑施之于名实韩子引绳墨切事情
明是非其极惨礉少恩皆原于道德之意而老子深远
矣
贾谊道德说　德有六理何谓六理曰道德性神明命
此六者德之理也诸生者皆生于德之所生而能人象
德者独玉也写德体六理尽见于玉也各有状是故以
玉效德之六理泽者鉴也谓之道腒如窃膏之理谓之

德湛而润厚而胶谓之性康若乐流谓之神光辉谓之
明礐乎坚哉谓之命此之谓六理鉴生空窍而通之以
道德生理通之以六德之毕离状六德者德之有六理
理离状也性生气而通之以晓神生变而通之以化明
生识而通之以知命生形而通之以定德有六美何谓
六美有德有道有仁有义有忠有密此六者德之美也
道者德之本也仁者德之出也义者德之理也忠者德
之厚也信者德之固也密者德之高也六理六美德之

所生阴阳天地人与万物也固为所生法记故曰道此
之谓道德此之谓德行此之谓行所谓行此者德也是
故著此竹帛谓之书书者此之著者也诗者此之志者
也易者此之占者也春秋者此之纪者也礼者此之体
者也乐者此之乐者也祭祀鬼神为此福者也博学辩
议为此辞者也道者无形平和而神道物有载物者毕
以顺理和适行故物有清而泽泽者鉴也鉴以道之神
攥贯物形通达空窍奉一出入为先故谓之鉴鉴者所

以能也见者目也道德施物精微而为目是故物之始
形也分先而为目目成也形乃从是以人及有因之在
气莫精于目目清而润泽若濡无毳秽杂焉故能见也
由此观之目足以明道德之润泽矣故曰泽者鉴也生
空窍通之以道德者离无而之有故润则倨然浊而始
形矣故六理发焉六理所以为变而生也所生有理然
则物得润以生故谓润德德者变及物理之所出也未
变者道之颂也道冰凝而为德神载于德者道之泽也

道虽神必载于德而颂乃有所因以发动变化而为变
变及诸生之理皆道之化也各有条理以载于德德受
道之化而发之各不同状德润故曰如膏谓之德德生
理通之以六德之毕离状性者道德造物物有形而道
德之神专而为一气明其润益厚矣浊而胶相连在物
之中为物莫生气皆集焉故谓之性性神气之所会也
性立则神气晓晓然发而通行于外矣与外物之感相
应故曰泽厚而胶谓之性性生气通之以晓神者道德

神气发于性也康若乐流不可物效也变化无所不为
物理及诸变之起皆神之所化也故曰康若乐流谓之
神理生变通之以化明者神气在内则无光而为知明
则有辉于外矣外内通一则为得失事理是非皆职于
知故曰光辉谓之明明生识通之以知命者物皆得道
德之施以生则泽润性气神明及形体之位分数度各
有极量指奏矣此皆所受其道德非以嗜欲取舍然也
其受此具也礐然有定矣不可得辞也故曰命命者不

得母生生则有形形而道德性形神明命因载于物形
故礐坚谓之命命生形通之以定物所道始谓之道所
得以生谓之德德之有也以道为本故曰道者德之本
也德生物又养物则物安利矣安利物者行仁也仁行
出于德故曰仁者德之出也德生理理立则有宜适之
谓义义者理也故曰义者德之理也德生物又养长之
而弗离也得以安利德之遇物也忠厚故曰忠者德之
厚也德之忠厚也信固而不易此德之常也故曰信者

德之固也德生于道而有理守理则合于道于道理密
而弗离也故能物畜养养其不仰恃德此德之高而弗
失则有道矣得而守之则有德矣行而无休则行成矣
故曰道此谓之道行此谓之行诸此言者尽德变变世
者理也书者著德之理于竹帛而陈之令人观焉以著
所从事故曰书者此之著者也诗者志德之理而明其
旨令人缘之以自成也故曰诗者此之志者也易者察
人精德之理而与弗循而占其吉凶故曰易者此之占

者也春秋者守往事之合德之理之与不合而纪其成
败以为来事师法故曰春秋者此之纪者也礼者体德
礼而为之节文成人事故曰礼者此之体者也乐者书
诗易春秋礼五者之道备则合于德矣合则驩然大乐
矣故曰乐者此之谓乐者也人能修德之理则安利之
谓福莫不慕福弗能必得而人心以为鬼神能与于利
害是故其牺牲俎豆粢盛斋戒而祭鬼神欲以佐成福
故曰祭祀鬼神为此福者也德之理尽施于人其在人

也内而难见是以先王举德之颂而为辞语以明其理
陈之天下令人观焉垂人之后世辩议以审察之以转
于告是故弟子随师而问受传学以达其知而明其辞
以立其诚故曰博学辩议为此辞者也德毕施物物虽
有知微细难识夫玉者真德写也六理在六明而易见
也是以举玉以谕物之所爱于德者与玉一体也
道术篇　曰数闻道之名矣而未知其实也请问道者
何谓也对曰道者所从接物也其本者谓之虚其末者

谓之术虚者言其精微也平素而无设储也术也者所
从制物也动静之数也凡此皆道也曰请问虚之接物
何如对曰镜义而居无执不臧美恶毕至各得其当衡
虚无私平静而处轻重毕悬各得其所明主者南面而
正清虚而静令名自宣命物自定如鉴之应如衡之称
有亹和之有端随之物鞠其极而以当施之此虚之接
物也曰请问术之接物何如对曰人主仁而境内和矣
故其士民莫弗亲也人主义而境内理矣故其士民莫

弗顺也人主有礼而境内肃矣故其士民莫弗敬也人
主有信而境内贞矣故其士民莫弗信也人主公而境
内服矣故其士民莫弗戴也人主法而境内轨矣故其
士民莫弗辅也举贤则民化善使能则官职治英俊在
位则主尊羽翼胜任则名显操德而固则威立教顺而
必则令行周听则不蔽稽验则不惶明好恶则民心化
密事端则人主神术者接物之队凡权重者必谨于事
令行者必谨于言则过败鲜矣此术之接物之道者也

其为原无屈其应变无极故圣人尊之夫道之详不可
胜述也曰请问品善之体何如对曰亲爱利子谓之慈
反慈为嚚子爱利亲谓之孝反孝为孽爱利出中谓之
忠反忠为倍心存恤人谓之惠反惠为雠兄敬爱弟谓
之友反友为虐弟敬爱兄谓之悌反悌为敖接遇慎容
谓之恭反恭为媟接遇肃正谓之敬反敬为嫚言行抱
一谓之贞反贞为伪期果言当谓之信反信为慢衷理
不辟谓之端反端为趽㨿当不倾谓之平反平为险行

善决菀谓之清反清为浊辞利刻谋谓之廉反廉为贪
兼覆无私谓之公反公为私方直不曲谓之正反正为
邪以人自观谓之度反度为妄以己量人谓之恕反恕
为荒恻隐怜人谓之慈反慈为忍厚志隐行谓之洁反
洁为汰施行得理谓之德反德为怨放理洁静谓之行
反行为污功遂自却谓之退反退为伐厚人自薄谓之
让反让为冒心兼爱人谓之仁反仁为戾行充其宜谓
之义反义为懜刚柔得道谓之和反和为乖合得密周

谓之调反调为盩怀贤不逮谓之宽反宽为阨色众容
易谓之裕反裕为𥚹欣可安谓之煴反煴为鸷安柔
不苛谓之良反良为齧缘法循理谓之轨反轨为易袭
常缘道谓之道反道为辟广较自敛谓之俭反俭为侈
费弗过适谓之节反节为靡䬶勉善谓之慎反慎为
怠忠恶勿道谓之戒反戒为傲深知祸福谓之知反知
为愚亟见窕察谓之慧反慧为童动有文体谓之礼反
礼为滥容服有义谓之仪反仪为诡行归而适谓之顺

反顺为逆勤静摄次谓之比反比为错容志审道谓之
僩反僩为野辞令就得谓之雅反雅为陋论物明辩谓
之辩反辩为讷纤微皆审谓之察反察为眊言动可畏
谓之威反威为溷临制不犯谓之严反严为仁义修
立谓之任反任为欺伏义诚必谓之节反节为罢持节
不恐谓之勇反勇为怯信理遂惔谓之敢反敢为掩志
操精果谓之诚反诚为殆克行遂节谓之必反必为恒
凡此品也善之体也所谓道也故守道者谓之士乐道

者谓之君子知道者谓之明行道者谓之贤且明且贤
此谓圣人
刘安原道训　清静者德之至也而柔弱者道之要也
虚而恬愉者万物之用也肃然应感殷然反本则沦于
无形矣所谓无形者一之谓也所谓一者无匹合于天
下者也卓然独立块然独处上通九天下贯九野员不
中规方不中矩大浑而为一叶累而无根怀囊天地为
道关门穆忞隐闵纯德独存布施而不既用之而不勤

是故视之不见其形听之不闻其声循之不得其身无
形而有形生焉无声而五音鸣焉无味而五味形焉无
色而五色成焉是故有生于无实出于虚天下为之圈
则名实同居音之数不过五而五音之变不可胜听也
味之和不过五而五味之化不可胜尝也色之数不过
五而五色之变不可胜观也故音者宫立而五音形矣
味者甘立而五味亭矣色者白立而五色成矣道者一
立而万物生矣是故一之理施四海一之解际天地其

全也纯兮若璞其散也混兮若浊浊而徐清冲而徐盈
澹兮其若深渊汎兮其若浮云若无而有若亡而存万
物之总皆阅一孔百事之根皆出一门其动无形变化
若神其行无迹常后而先是故至人之治也掩其聪明
灭其文章依道废智与民同出于公去其诱慕除其嗜
欲损其思虑约其所守则察寡其所求则得夫任耳目
以听视者劳形而不明以知虑为治者苦心而无功是
故圣人一度循轨不变其宜不易其常放准修绳曲因

其当夫喜怒者道之邪也忧悲者德之失也好憎者心
之过也嗜欲者性之累也人大怒破阴大喜坠阳薄气
发瘖惊怖为狂忧悲多恚病乃成积好憎繁多祸乃相
随故心不忧乐德之至也通而不变静之至也嗜欲不
载虚之至也无所好憎平之至也不与物散粹之至也
能此五者则通于神明通于神明者得其内者也是故
以中制外百事不废中能得之则外能收之中之得则
五藏宁思虑平筋力劲强耳目聪明疏达而不悖坚强

而不鞼无所大过而无所不逮处小而不过处大而不
窕其魂不躁其神不娆湫漻寂寞为天下枭大道坦坦
去身不远求之近者往而复反近谓身也迫则能应感
则能动物穆无穷变无形像优游委纵如响之与景登
高临下无失所秉履危行险无忘玄仗能存之此其德
不亏万物纷糅与之转化以听天下若背风而驰是谓
至德至德则乐矣古之人有居岩穴而神不遗者末世
有势为万乘而日忧悲者由此观之圣亡乎治人而在

于得道乐亡乎富贵而在于得和知大已而小天下则
几于道矣所谓乐者岂必处京台章华游云梦沙丘耳
听九韶六莹口味煎熬芬芳驰骋夷道钓射鹔鹴之谓
乐乎吾所谓乐者人得其得者夫得其得者不以奢为
乐不以廉为悲与阴俱闭与阳俱开故子夏心战而臞
得道而肥圣人不以心役物不以欲滑和是故其为欢
不忻忻其为悲不惙惙万方百变消摇而无所定吾独
慷慨遗物而与道同出是故有以自得之也乔木之下

空穴之中足以适情无以自得也虽以天下为家万民
为臣妾不足以养生也能至于无乐者则无不乐无不
乐则至极乐矣夫建钟鼓列管弦席旃茵傅旄象耳听
朝歌北鄙靡靡之乐齐靡曼之色陈酒行觞夜以继日
强弩弋高鸟走犬逐狡兔此其为乐也炎炎赫赫怵然
若有所诱慕解车休马罢酒彻乐而心忽然若有所丧
怅然若有所亡也是何则不以内乐外而以外乐内乐
作而喜曲终而悲悲喜转而相生精神乱营不得须臾

平察其所以不得其形而日以伤生失其得者也是故
内不得于中禀授于外而以自饰也不浸于肌肤不浃
于骨髓不留于心志不滞于五藏故从外入者无止于
中不止从中出者无应于外不行故听善言便计虽愚
者知说之称至德高行虽不肖者知慕之说之者众而
用之者鲜慕之者多而行之者寡所以然者何也不能
反诸性也夫内不开于中而强学问者不入于耳而不
著于心此何以异于聋者之歌也效人为之而无以自

乐也声出于口则越而散矣夫心者五藏之主也所以
制使四方流行血气驰骋于是非之境而出入于百事
之门户者也是故不得于心而有经天下之气是犹无
耳而欲调钟鼓无目而欲喜文章也亦必不胜其任矣
故天下神器不可为也为者败之执者失之夫许由小
天下而不以己易尧者志遗于天下也所以然者何也
因天下而为天下也天下之要不在于彼而在于我不
在于人而在于身我身得则万物备矣彻于心术之论

则嗜欲好憎外矣是故无所喜而无所怒无所乐而无
所苦万物玄同也无非无是化育玄耀生而如死夫天
下者亦吾有也吾亦天下之有也天下之与我岂有间
哉夫有天下者岂必摄权持势操杀生之柄而以行其
号令邪吾所谓有天下者非谓此也自得而已自得则
天下亦得我矣吾与天下相得则常相有已又焉有不
得容其间者乎所谓自得者全其身者也全其身则与
道为一矣故虽游于江浔海裔驰要袅建翠盖目睹掉

羽武象之乐耳听滔㓪奇丽激抮之音扬郑卫之浩乐
结激楚之遗风射沼滨之高鸟逐苑囿之走兽此齐民
之所以淫泆流湎圣人处之不足以营其精神乱其气
志使心怵然失其情性处穷僻之乡侧溪谷之间隐于
榛薄之中环堵之室茨之以生茅蓬户瓮牖揉桑为枢
上漏下湿润浸北房雪霜瀼灖浸潭菰蒋逍遥于广泽
之中而仿洋于山峡之旁此齐民之所为形植黎累忧
悲而不得志也圣人处之不为愁悴怨怼而不失其所

以自乐也是何也则内有以通于天机而不以贵贱贫
富劳逸失其志德者也故夫乌之哑哑鹊之唶唶岂尝
为寒暑燥湿变其声哉是故夫得道已定而不待万物
之推移也非以一时之变化而定吾所以自得也吾所
谓得者性命之情处其所安也夫性命者与形俱出其
宗形备而性命成性命成而好憎生矣故士有一定之
论女有不易之行规矩不能方圆钩绳不能曲直天地
之永登丘不可为修居卑不可为短是故得道者穷而

不慑达而不荣处高而不机持盈而不倾新而不㓪久
而不渝入火不焦入水不濡是故不待势而尊不待财
而富不待力而强平虚不流与化翱翔若然者藏金于
山藏珠于渊不利货财不贪势名是故不以康为乐不
以慊为悲不以贵为安不以贱为危形神气志各居其
宜以随天地之所为夫形者生之舍也气者生之充也
神者生之制也一失位则三者伤矣是故圣人使人各
处其位守其职而不得相干也故夫形者非其所安也

而处之则废气不当其所充而用之则泄神非其所宜
而行之则昩此三者不可不慎守也夫举天下万物蚑
蛲贞虫蠕动蚑作皆知其所喜憎利害者何也以其性
之在焉而不离也忽去之则骨肉无伦矣今人之所以
眭然能视䁝然能听形体能抗而百节可屈伸察能分
白黑视丑美而知能别同异明是非者何也气为之充
而神为之使也何以知其然也凡人之志各有所在而
神有所系者其行也足蹪趎塪头抵植木而不自知也

招之而不能见也呼之而不能闻也耳目去之也然而
不能应者何也神失其守也故在于小则忘于大在于
中则忘于外在于上则忘于下在于左则忘于右无所
不充则无所不在是故贵虚者以毫末为宅也今夫狂
者之不能避水火之难而越沟渎之险者岂无形神气
志哉然而用之异也失其所守之位而离其外内之舍
是故举错不能当动静不能中终身运枯形于连嵝列
埒之门而蹪蹈于污壑阱陷之中虽生俱与人钧然而

不免为人戮笑者何也形神相失也故以神为主者形
从而利以形为制者神从而害贪饕多欲之人漠湣于
势利诱慕于名位冀以过人之智植于高世则精神日
耗而弥远久淫而不还形闭中距则神无由入矣是以
天下时有盲妄自失之患此膏烛之类也火逾然而消
逾亟夫精神气志者静而日充者以壮躁而日耗者以
老是故圣人将养其神和弱其气平夷其形而与道沈
浮俛仰恬然则纵之迫而用之其纵之也若委衣其用

之也若发机如是则万物之化无不遇而百事之变无
不应
淑真训　昔公牛哀转病也七日化为虎其兄掩户而
入觇之则虎搏而杀之是故文章成兽爪牙移易志与
心变神与形化方其为虎也不知其尝为人也方其为
人不知其且为虎也二者代谢舛驰各乐其成形狡滑
钝悯是非无端孰知其所萌夫水向冬则凝而为冰冰
迎春则泮而为水冰水移易于前后若周员而趋孰暇

知其所苦乐乎是故形伤于寒暑燥湿之虐者形死而
神壮神伤乎喜怒思虑之患者神尽而形有馀故罢马
之死也剥之若槁狡狗之死也割之有濡是故伤死者
其鬼娆时既者其神漠是皆不得形神俱没也夫圣人
用心杖性依神相扶而得终始是故其寐不梦其觉不
忧古之人有处混冥之中神气不荡于外万物恬漠以
愉静搀抢衡杓之气莫不弥靡而不能为害当此之时
万民猖狂不知东西含哺而游鼓腹而熙交被天和食

于地德不以曲故是非相尤茫茫沈沈是谓大治于是
在上位者左右而使之毋淫其性镇抚而有之毋迁其
德是故仁义不布而万物蕃殖赏罚不施而天下宾服
其道可以大美兴而难以算计举也是故日计之不足
而岁计之有馀夫鱼相忘于江湖人相忘于道术古之
真人立于天地之本中至优游抱德炀和而万物杂累
焉孰肯解构人间之事以物烦其性命乎夫道有经纪
条贯得一之道连千枝万叶是故贵有以行令贱有以

忘卑贫有以乐业困有以处危夫大寒至霜雪降然后
知松柏之茂也据难履危利害陈于前然后知圣人之
不失道也是故能戴大员者履大方镜太清者视大明
立太平者处大堂能游冥冥者与日月同光是故以道
为竿以德为纶礼乐为钩仁义为饵投之于江浮之于
海万物纷纷孰非其有夫挟依于跂跃之术提挈人间
之际掸掞挺挏世之风俗以摸苏牵连物之微妙犹得
肆其志充其欲何况怀环玮之道忘肝胆遗耳目独浮

游无方之外不与物相弊摋中徙倚无形之域而和以
天地者乎若然者偃然聪明而抱其太素以利害为尘
垢以死生为昼夜是故目观玉辂琬象之状耳听白雪
清角之声不能以乱其神登千仞之溪临猿眩之岸不
足以滑其和譬若钟山之玉炊以垆炭三日三夜而色
泽不变则至天地之精也是故生不足以使之利何足
以动之死不足以禁之害何足以恐之明于死生之分
达于利害之变虽以天下之大易骭之一毛无所槩于

志也夫贵贱之于身也犹条风之时丽也毁誉之于已
犹蚊䖟之一过也夫秉皓白而不黑行纯粹而不糅处
玄冥而不闇休于天钧而不毁孟门终隆之山不能禁
唯体道能不败湍濑旋渊吕梁之深不能留也太行石
涧飞狗句望之险不能难也是故身处江海之上而神
游魏阙之下非得一原孰能至于此哉是故与至人居
使家忘贫使王公简其富贵而乐卑贱勇者衰其气贪
者消其欲坐而不教立而不议虚而往者实而归故不

言而能饮人以和是故至道无为一龙一蛇盈缩卷舒
与时变化外从其风内守其性耳目不耀思虑不营其
所居神者台简以游太清引万物群美萌生是故事
其神者神去之休其神者神居之夫目视鸿鹄之飞
耳听琴瑟之声而心在雁门之间一身之中神之分离
剖判六合之内一举而千万里是故自其异者视之肝
胆胡越自其同者视之万物一圈也百家异说各有所
出若夫墨杨申商之于治道犹盖之无一橑而轮之无

一辐有之可以备数无之未有害于用也已自以为独
擅之不通之于天地之情也　夫疾风勃木而不能拔
毛发云台之高堕者折脊碎脑而蚊虻适足以翱翔夫
与蚑蛲同乘天机夫受形于一圈飞轻微细者犹足以
脱其命又况未有类也由此观之无形而生有形亦明
矣是故圣人托其神于灵府而归于万物之初视于冥
冥听于无声冥冥之中独见晓焉寂漠之中独有照焉
其用之也以不用其不用也而后能用之其知也乃不

知其不知也而后能知之也夫天不定日月无所载地
不定草木无所植所立于身者不宁是非无所形是故
有真人然后有真知其所持者不明庸讵知吾所谓知
之非不知欤　水之性真清而土汨之人性安静而嗜
欲乱之夫人之所受于天者耳目之于声色也口鼻之
于芳臭也肌肤之于寒燠其情一也或通于神明或不
免于痴狂者何也其所为制者异也是故神者智之渊
也渊清则智明矣智者心之府也智公则心平矣人莫

鉴于流沫而鉴于止水者以其静也莫窥形于生铁而
窥于明镜者以睹其易也夫唯易且静形物之性也由
此观之用也必假之于弗用也　静漠恬澹所以养性
也和愉虚无所以养德也外不滑内则性得其宜性不
动和则德安其位养生以经世抱德以终年可谓能体
道矣　今盆水在庭清之终日未能见眉睫浊之不过
一挠而不察方员人神易浊而难清犹盆水之类也况
一世而挠滑之曷得须臾平乎

潘尼安身论　盖崇德莫大乎安身安身莫尚乎存正
存正莫重乎无私无私莫深乎寡欲是以君子安其身
而后动易其心而后语定其交而后求笃其志而后行
然则动者吉凶之端也语者荣辱之主也求者利病之
几也行者安危之决也故君子不妄动也动必适其道
不徒语也语必经于理不苟求也求必造于义不虚行
也行必由于正夫然用能免或击之凶享自天之祐故
身不安则殆言不从则悖交不审则惑行不笃则危四

者行乎中则忧患接于外矣忧患之接必生于自私而
兴于有欲自私者不能成其私有欲者不能济其欲理
之至也欲苟不济能无争乎私苟不从能无伐乎人人
自私家家有欲众欲并争群私交伐争则乱之萌也伐
则怨之府也怨乱既构危害及之得不惧乎然弃本要
末之徒知进忘退之士莫不饰才锐智抽锋擢颖倾侧
乎势利之交驰骋乎当涂之务朝有弹冠之朋野有结
绶之友党与炽于前荣名扇其后握权则赴者鳞集失

宠则散者瓦解求利则托刎颈之欢争路则构刻骨之
隙于是浮伪波腾曲辩云沸寒暑殊声朝夕异价驽蹇
希奔放之迹铅刀竞一割之用至于爱恶相攻与夺交
战诽谤噂𠴲毁誉纵横君子务能小人伐技风颓于上
俗弊于下祸结而恨争也不彊患至而悔伐之未辩大
者倾国丧家次则覆身灭祀其故何邪岂不始于私欲
而终于争伐哉君子则不然知自私之害公也然后外
其身知有欲之伤德也故远绝荣利知争竞之遘灾也

故犯而不校知好伐之招怨也故有功而不德安身而
不为私故身正则私全慎言而不适欲故言济而欲从
定交而不求益故交立而益厚谨行而不求名故行成
而名美止则立乎无私之域行则由乎不争之涂必将
通天下之理而济万物之性天下犹我故与天下同其
欲已犹万物故与万物同其利夫能保其安者非谓崇
生生之厚而耽逸豫之乐也不忘危而已有期进者非
谓穷贵宠之荣而藉名位之重也不忘退而已存其治

者非谓严刑政之威而明司察之禁也不忘乱而已故
寝蓬室隐陋巷披短褐茹藜藿环堵而居易衣而出苟
存乎道非不安也虽坐华殿载文轩服黼绣御方丈重
门而处成列而行不得与之齐荣用天时分地利甘布
衣安薮泽沾体涂足耕而后食苟崇乎德非不进也虽
居高位飨重禄执权衡握机秘功盖当时势侔人主不
得与之比逸遗意虑没才智忘肝胆弃形器貌若有能
志若不及苟正乎心非不治也虽繁计策广术艺审刑

名峻法制文辩流离议论绝世不得与之争功故安也
者安乎道者也进也者进乎德者也治也者治乎心者
也未有安身而不能保国家进德而不能处富贵治心
而不能治万物者也然思危所以求安虑退所以能进
惧乱所以保治戒亡所以获存也若乃弱志虚心旷神
远致徙倚乎不拔之根浮游乎无垠之外不自贵于物
而物宗焉不自重于人而人敬焉可亲而不可慢也可
尊而不可远也亲之如不足天下莫之能狎也举之如

易胜而当世莫之能困也达则济其道而不荣也穷则
善其身而不闷也用则立于上而非争也舍则藏于下
而非让也夫荣之所不能动者则辱之所不能加也利
之所不能劝者则害之所不能婴也誉之所不能益者
则毁之所不能损也今之学者诚能释自私之心塞有
欲之求杜交争之原去矜伐之态动则行乎至通之路
静则入乎大顺之门泰则翔乎寥廓之宇否则沦乎浑
冥之泉邪气不能干其度外物不能扰其神哀乐不能

荡其守死生不能易其真而以造化为工匠天地为陶
钧名位为糟粕势利为埃尘治其内而不饰其外求诸
已而不假诸人忠肃以奉上爱敬以事亲可以御一体
可以牧万民可以处富贵可以安贱贫经盛衰而不改
则庶几能安身矣
　　养生(十一则/)　(精神并/)
庄周养生主　吾生也有涯而知也无涯以有涯随无
涯殆已已而为知者殆而已矣为善无近名为恶无近

刑缘督以为经可以保身可以全生可以养亲可以尽
年庖丁为文惠君解牛手之所触肩之所倚足之所履
膝之所踦砉然向然奏刀騞然莫不中音合于桑林之
舞乃中经首之会文惠君曰嘻善哉技盖至此乎庖丁
释刀对曰臣之所好者道也进乎技矣始臣之解牛之
时所见无非牛者三年之后未尝见全牛也方今之时
臣以神遇而不以目视官知止而神欲行依乎天理批
大却导大窾因其固然技经肯綮之未尝而况大軱乎

良庖岁更刀割也族庖月更刀折也今臣之刀十九年
矣所解数千牛矣而刀刃若新发于硎彼节者有间而
刀刃者无厚以无厚入有间恢恢乎其于游刃必有馀
地矣是以十九年而刀刃若新发于硎虽然每至于族
吾见其难为怵然为戒视为止行为迟动刀甚微謋然
已解如土委地提刀而立为之四顾为之踌躇满志善
刀而藏之文惠君曰善哉吾闻庖丁之言得养生焉
韩非精神篇众人之用神也躁躁则多费多费之谓

侈圣人之用神也静静则少费少费之谓啬啬之为术
也生于道理夫能啬也是从于道而服于理者也众人
离于患陷于祸犹未知退而不服从道理圣人虽未见
患祸之形虚无服从于道理以称早服故曰夫谓啬是
以蚤服知治人者其思虑静知事天者其孔窍虚思虑
静故德不去孔窍虚则和气日入故曰重积德夫能令
故德不去新和气日至者蚤服者也故曰蚤服是谓重
积积德而后神静神静而后和多和多而后计得计得

而后能御万物能御万物则战易胜敌战易胜敌而论
必盖世论必盖世故曰无不克无不克本于重积德故
曰重积德则无不克战易胜敌则兼有天下论必盖世
则民人从进兼天下而退从民人其术远则众人莫见
其端末莫见其端末是以莫知其极故曰无不克则莫
知其极
吕览本生篇　始生之者天地养成之者人也能养天
之所生而勿撄之谓天子天子之动也以全天为故者

也此官之所自立也立官者以全生也今世之惑主多官
而反以害生则失所为立之矣譬之若修兵者以备寇也
今修兵而反以自攻则亦失所为修之矣夫水之性清土
者抇之故不得清人之性寿物者抇之故不得寿物也者
所以养性也非所以性养也今世之人惑者多以性养物
则不知轻重也不知轻重则重者为轻轻者为重矣若此
则每动无不败以此为君悖以此为臣乱以此为子狂三
者国有一焉无幸必亡今有声于此耳听之必慊已听之则

使人聋必弗听有色于此目视之必慊已视之则使人盲
必弗视有味于此口食之必慊已食之则使人瘖必弗食
是故圣人之于声色滋味也利于性则取之害于性则舍
之此全性之道也世之贵富者其于声色滋味也多惑者
日夜求幸而得之则遁焉遁焉性恶得不伤万人操弓共
射其一招招无不中万物章章以害一生生无不伤以便一生
生无不长故圣人之制万物也以全其天也天全则神和矣目
明矣耳聪矣鼻臭矣口敏矣三百六十节皆通利矣若此人

者不言而信不谋而当不虑而得精通乎天地神覆乎
宇宙其于物无不受也无不裹也若天地然上为天子
而不骄下为匹夫而不悯此之谓全德之人贵富而不
知道适足以为患不如贫贱贫贱之致物也难虽欲过
之奚由出则以车入则以辇务以自佚命之曰招蹶之
机肥肉厚酒务以相彊命之曰烂肠之食靡㬅皓齿郑
卫之音务以自乐命之曰伐性之斧三患者富贵之所
致也故古之人有不肯贵富者矣由重生故也非夸以

名也为其实也
重已篇　倕至巧也人不爱倕之指而爱己之指有之
利故也人不爱昆山之玉江汉之珠而爱己之一苍璧
小玑有之利故也今吾生之为我有而利我亦大矣论
其贵贱爵为天子不足以比焉论其轻重富有天下不
可以易之论其安危一曙失之终身不复得此三者有
道者之所慎也有慎之而反害之者不达乎性命之情
也不达乎性命之情慎之何益是师者之爱子也不免

乎枕之以糠是聋者之养婴儿也方雷而窥之于堂有
殊弗知慎者夫弗知慎者是死生存亡可不可未始有
别也未始有别者其所谓是未尝是其所谓非未尝非
是其所谓非非其所谓是此之谓大惑若此人者天之
所祸也以此治身必死必殃以此治国必残必亡夫死
殃残亡非自至也惑召之也寿长至常亦然故有道者
不察所召而察其召之者则其至不可禁矣此论不可
不熟使乌获疾引牛尾尾绝力殚而牛不可行逆也使

五尺竖子引其棬而牛恣所以之顺也世之人主贵人无
贤不肖莫不欲长生久视而日逆其生欲之何益凡生
长也顺之也使生不顺者欲也故圣人必先适欲室大
则多阴台高则多阳多阴则蹶多阳则痿此阴阳不适
之患也是故先王不处大室不为高台味不众珍衣不
燀热燀热则理寒理寒则气不达味众珍则胃充胃充
则中大鞔中大鞔而气不达以此长生可得乎昔先圣
王之为苑囿园池也足以观望劳形而已矣其为宫室

台榭也足以辟燥湿而已矣其为舆马衣裘也足以逸
身煖骸而已矣其为饮食酏醴也足以适味充虚而已
矣其为声色音乐也足以安性自娱而已矣五者圣王
之所以养性也非好俭而恶费也节乎性也
贵生篇　圣人深虑天下莫贵于生夫耳目鼻口生之
役也耳虽欲声目虽欲色鼻虽欲芬香口虽欲滋味害
于生则止在四官者不欲利于生者则弗为由此观之
耳目鼻口不得擅行必有所制譬之若官职不得擅为

必有所制此贵生之术也尧以天下让于子州友父子
州友父对曰以我为天子犹可也虽然我适有幽忧之
病方将治之未暇在天下也天下重物也而不以害其
生又况于他物乎惟不以天下害其生者也可以托天
下越人三世杀其君王子搜患之逃乎丹穴越国无君
求王子搜而不得从之丹穴王子搜不肯出越人薰之
以艾乘之以王舆王子搜援绥登车仰天而呼曰君乎
独不可以舍我乎王子搜非恶为君也恶为君之患也

若王子搜者可谓不以国伤其生矣此固越人之所欲
得而为君也鲁君闻颜阖得道之人也使人以币先焉
颜阖守闾鹿布之衣而自饭牛鲁君之使者至颜阖自
对之使者曰此颜阖之家耶颜阖对曰此阖之家也使
者致币颜阖对曰恐听缪而遗使者罪不若审之使者
还反审之复来求之则不得已故若颜阖者非恶富贵
也由重生恶之也世之人主多以富贵骄得道之人其
不相知岂不悲哉故曰道之贞以持身其绪馀以为国

家其土苴以治天下由此观之帝王之功圣人之馀事
也非所以完身养生之道也今世俗之君子危身弃生
以徇物彼且奚以此之也彼且奚以此为也凡圣人之
动作也必察其所以之与其所以为今有人于此以随
侯之珠弹千仞之雀世必笑之是何也所用重所要轻
也夫生岂特随侯珠之重也哉子华子曰全生为上亏
生次之死次之迫生为下故所谓尊生者全生之谓所
谓全生者六欲皆得其宜也所谓亏生者六欲分得其

宜也亏生则于其尊之者薄矣其亏弥甚者也其尊弥
薄所谓死者无有所以知复其未生也所谓迫生者六
欲莫得其宜也皆获其所甚恶者服是也辱是也辱莫
大于不义故不义迫生也而迫生非独不义也故曰迫
生不若死奚以知其然也耳闻所恶不若无闻目见所
恶不若无见故雷则掩耳电则掩目此其比也凡六欲
者皆知其所甚恶而必不得免不若无有所以知无有
所以知者死之谓也故迫生不若死嗜肉者非腐鼠之

谓也嗜酒者非败酒之谓也尊生者非迫生之谓也
情欲篇　天生人而使有贪有欲欲有情情有节圣人
修节以止欲故不过行其情也故耳之欲五声目之欲
五色口之欲五味情也此三者贵贱愚智贤不肖欲之
若一虽神农黄帝其与桀纣同圣人之所以异者得其
情也由贵生动则得其情矣不由贵生动则失其情矣
此二者死生存亡之本也俗主亏情故每动为亡败耳
不可赡目不可厌口不可满身尽府种筋骨沈滞血胍

壅塞九窍寥寥曲失其宜虽有彭祖犹不能为也其于
物也不可得之为欲不可足之为求大失生本民人怨
谤又树大雠意气易动蹻然不固矜势好智胸中欺诈
德义之缓邪利之急身以困穷虽后悔之尚将奚及巧
佞之近端直之远国家大危悔前之过犹不可反闻言
而惊不得所由百病怒起乱难时至以此君人为身大
忧耳不乐声目不乐色口不甘味与死无择古人得道
者生以寿长声色滋味能久乐之奚故论早定也论早

定则知早啬知早啬则精不竭秋早寒则冬必暖矣春多雨
则夏必旱矣天地不能两而况于人类乎人之与天地也同
万物之形虽异其情一体也故古之治身与天下者必
法天地也尊酌者众则速尽万物之酌大贵之生者众
矣故大贵之生常速尽非徒万物酌之也又损其生以
资天下之人而终不自知功虽成乎外而生亏乎内
尽数篇　天生阴阳寒暑燥湿四时之化万物之变莫
不为利莫不为害圣人察阴阳之宜辩万物之利以便

生故精神安乎形而年寿得长焉长也者非短而续之
也毕其数也毕数之务在乎去害何谓去害大甘大酸
大苦大辛大咸五者充形则生害矣大喜大怒大忧大
恐大哀五者接神则生害矣大寒大热大燥大湿大风
大霖大雾七者动精则生害矣故凡养生莫若知本知
本则疾无由至矣精气之集也必有入也集于羽鸟与
为飞扬集于走兽与为流行集于珠玉与为精朗集于
树木与为茂长集于圣人与为明精气之来也因轻

而扬之因走而行之因美而良之因长而养之因智而
明之流水不腐户枢不蝼动也形气亦然形不动则精
不流精不流则气郁郁处头则为肿为风处耳则为挶
为聋处目则为䁾为盲处鼻则为鼽为窒处腹则为张
为府处足则为痿为蹶轻水所多秃与瘿人重水所多
与躄人甘水所多好与美人辛水所多疽与痤人苦
水所多尪与伛人凡食无彊厚味无以烈味重酒是
以谓之疾首食能以时身必无灾几食之道无饥无饱

是之谓五藏之葆口必甘味和精端容将之以神气百
节虞欢咸进受气饮必小咽端直无戻今世上卜筮祷
祠故疾病愈来譬之若射者射而不中反修于招何益
于中夫以汤止沸沸愈不止去其火则止矣故巫医毒
药逐除治之故古之人贱之也为其末也
刘向敬慎篇　修身正行不可以不慎嗜欲使行亏谗
谀乱正心众口使意回忧患生于所忽祸起于细微汗
辱难湔洒败事不可复追不深念远虑后悔当几何夫

徼行者伐性之斧也嗜欲者逐祸之马也谩谀者穷辱
之舍也取虐于人者趋祸之路也故曰去徼幸务忠信
节嗜欲无取虐于人则称为君子名声常存怨生于不
报祸生于多福安危存于自处不困在于早豫存亡在
于得人慎终如始乃能长久能行此五者可以全身已
所不欲勿施于人是谓要道也
刘安精神训　古未有天地之时惟像无形窈窈冥冥
芒芠漠闵澒濛鸿洞莫知其门有二神混生经天营地

孔乎莫知其所终极滔乎莫知其所止息于是乃别为
阴阳离为八极刚柔相成万物乃形繁气为虫精气为
人是故精神天之有也而骨骸者地之有也精神入其
门而骨骸反其根我尚何存是故圣人法天顺情不拘于
俗不诱于人以天为父以地为母阴阳为纲四时为纪
天静以清地定以宁万物失之者死法之者生夫静漠
者神明之宅也虚无者道之所居也是故或求之于外
者失之于内有守之于内者失之于外譬犹本与末也

从本引之千枝万叶莫得不随也夫精神者所受于天
也而形体者所禀于地也故曰一生二二生三三生万
物万物背阴而抱阳冲气以和故曰一月而膏二月而
胅三月而胎四月而肌五月而筋六月而骨七月而成
八月而动九月而躁十月而生形体以成五藏乃形是
故肺主目肾主鼻胆主口肝主耳外为表而内为里开
闭张歙各有经纪故头之圆也象天足之方也象地天
有四时五行九解三百六十六日人亦有四支五藏九

窍三百六十六节天有风雨寒暑人亦有取与喜怒故
胆为云肺为气肝为风肾为雨脾为雷以与天地相参
也而心为之主是故耳目者日月也血气者风雨也日
中有踆乌而月中有蟾蜍日月失其行薄蚀无光风雨
非其时毁折生灾五星失其行州国受殃夫天地之道
至纮以大尚犹节其章光爱其神明人之耳目曷能久
熏劳而不息乎精神何能久驰骋而不既乎是故血气
者人之华也而五藏者人之精也夫血气能专于五藏

而不外越则胸腹充而嗜欲省矣胸腹充而嗜欲省则
耳目清听视达矣耳目清听视达谓之明五藏能属于
心而无乖则勃志胜而行不僻矣勃志胜而行之不僻
则精神盛而气不散矣精神盛而气不散则理理则均
均则通通则神神则以视无不见以听无不闻也以为
无不成也是故忧患不能入也而邪气不能袭故事有
求之于四海之外而不能遇或守之于形骸之内而不
见也故所求多者所得少所见大者所知小夫孔窍者

精神之户牖也而气志者五藏之使候也耳目淫于声
色之乐则五藏摇动而不定矣五藏摇动而不定则血
气滔荡而不休矣血气滔荡而不休则精神驰骋于外
而不守矣精神驰骋于外而不守则祸福之至虽如丘
山无由识之矣使耳目精明玄达而无诱慕气志虚静
恬愉而省嗜欲五藏定宁充盈而不泄精神内守形骸
而不外越则望于往世之前而视于来事之后犹未足
为也岂直祸福之间哉故曰其出弥远者其知弥少以

言夫精神之不可使外淫也是故五色乱目使目不明
五声哗耳使耳不聪五味乱口使口爽伤趣舍滑心使
行飞扬此四者天下之所养性也然皆人累也故曰嗜
欲者使人之气越而好憎者使人之心劳弗疾去则志
气日耗夫人之所以不能终其寿命而中道夭于刑戮
者何也以其生生之厚夫惟能无以生为者则所以修
得生也夫天地运而常通万物总而为一能知一则无
一之不知也不能知一则无一之能知也譬吾处于天

下也亦为一物矣不识天下之以我备其物与且惟无
我而物无不备者乎然则我亦物也物亦物也物之与
物也有何以相物也虽然其生我也将以何益其杀我
也将以何损夫造化者既以我为坯矣将无所违之矣
吾安知夫刺炙而欲生者之非惑也又安知夫绞经而
求死者之非福也或者生乃徭役也而死乃休息也天
下茫茫孰知之哉其生我也不彊求已其杀我也不彊
求止欲生而不事憎死而不辞贱之而弗憎贵之而弗

喜随其天资而安之不极吾生也有七尺之形吾死也
有一棺之土吾生之比于有形之类犹吾死之沦于无
形之中也然则吾生也物不以益众吾死也土不以加
厚吾又安知所喜憎利害其间者乎夫造化者之攫援
物也譬犹陶人之埏埴也其取之地而已为盆盎也与
其未离于地也无以异其已成器而破碎漫澜而复归
其故也与其为盎亦无以异矣夫临江之乡居人汲水
以浸其园江水弗憎也苦洿之家决洿而注之江洿水

弗乐也是故其在江也无以异其浸园也其在洿也亦
无以异其在江也是故圣人因时以安其位当世而乐
其业夫悲乐者德之邪也而喜怒者道之过也好憎者
心之暴也故曰其生也天行其死也物化静则与阴俱
闭动则与阳俱开精神澹然无极不与物散而天下自
服故心者形之主也而神者心之宝也形劳而不休则
蹶精用而不已则竭是故圣人贵而尊之不敢越也夫
有夏后氏之璜者匣匮而藏之宝之至也夫精神之可

宝也非直夏后氏之璜也是故圣人以无应有必究其
理以虚受实必穷其节恬愉虚静以终其命是故无所
甚疏而无所甚亲抱德炀和以顺于天与道为际与德
为邻不为福始不为祸先魂魄处其宅而精神守其根
死生无变于己故曰至神所谓真人者性合于道也故
有而若无实而若虚处其一不知其二治其内不识其
外明白太素无为复朴体本抱神以游于天地之樊芒
然仿佯于尘垢之外而消摇于无事之业浩浩荡荡乎

机械之巧弗载于心是故死生亦大矣而不为变虽天
地覆育亦不与之抮抱矣审乎无瑕而不与物糅见事
之乱而能守其宗若然者正肝胆遗耳目心志专于内
通达耦于一居不知所为行不知所之浑然而往逯然
而来形若槁木心若死灰忘其五藏损其形骸不学而
知不视而见不为而成不治而辩感而应迫而动不得
已而往如光之耀如景之放以道为紃有待而然抱其
太清之本而无所容与而物无能营廓惝而虚清净而

无思虑天泽焚而不能热河汉涸而不能寒也大雷毁
山而不能惊也大风晦日而不能伤也是故视珍宝珠
玉犹石砾也视至尊穷宠犹行客也视王嫱西施犹魌
丑也以死生为一化以万物为一方同精于太清之本
而游于忽区之旁有精而不使有神而不行契太浑之
朴而立至清之中是故其寝不梦其智不萌其魄不抑
其魂不腾反复终始不知其端绪甘暝太宵之宅而觉
视于昭昭之宇休息于无委曲之隅而游敖于无形埒

之野居而无容处而无所其动无形其静无体存而若
亡生而若死出入无间役使鬼神沦于不测入于无间
以不同形相嬗也终始若环莫得其伦此精神之所以
能登假于道也是故真人之所游若吹呴呼吸吐故内
新熊经鸟伸凫浴猿躩䲭视虎顾是养形之人也不以
滑心使神滔荡而不失其充日夜无伤而与物为春则
是合而生时于心也且人有戒形而无损于心有缀宅
而无耗精夫癞者趋不变狂者形不亏神将有所远徙

孰暇知其所为故形有摩而神未尝化者以不化应化
千变万抮而未始有极化者复归于无形也不化者与
天地俱生也夫木之死也青青去之也夫使木生者岂
木也犹充形者之非形也故生生者未尝死也其所生
则死矣化物者未尝化也其所化则化矣轻天下则神
无累矣细万物则心不惑矣齐死生则志不慑矣同变
化则明不眩矣众人以为虚言吾将举类而实之人之
所以乐为人主者以其穷耳目之欲而适躬体之便也

今高台层榭人之所丽也而尧朴桷不斲素题不枅珍
怪奇味人之所美也而尧粝粢之饭藜藿之羔丈绣狐
白人之所好也而尧布衣掩形鹿裘御寒养性之具不
加厚而增之以任重之忧故举天下而传之于舜若解
重负然非直辞让诚无以为也此轻天下之具也禹南
省方济于江黄龙负舟舟中之人五色无主禹乃熙笑
而称曰我受命于天竭力而劳万民生寄也死归也何
足以滑和视龙犹蝘蜓颜也不变龙乃弭耳掉尾而逃

禹之视物亦细矣郑之神巫相壶子林见其徵告列子
列子行泣报壶子壶子持以天壤名实不入机发于踵
壶子之视死生亦齐矣子求行年五十有四而病伛偻
脊管高于顶下迫颐两脾在上烛营指天匍匐自窥
于井曰伟哉造化者其以我为此拘拘邪此其视变化
亦同矣故睹尧之道乃知天下之轻也观禹之志乃知
天下之细也原壶子之论乃知死生之齐也见子求之
行乃知变化之同也夫至人倚不拔之柱行不关之涂

禀不竭之府学不死之师无往而不遂无至而不通生
不足以挂志死不足以幽人屈伸俛仰抱命而婉转祸
福利害千变万抮孰足以患心若此人者抱素守精蝉
蜕蛇解游于太清轻举独住忽然入冥凤凰不能与之
俪而况斥鴳乎势位爵禄何足以槩志也晏子与崔杼
盟临死地而不易其义殖华将战而死莒君厚赂而止
之不改其行故晏子可迫以仁而不可劫以兵殖华可
止以义而不可县以利君子义死而不可以富贵留也

义为而不可以死亡恐也彼则直为义耳而尚犹不拘
于物又况无为者矣尧不以有天下为贵故授舜公子
札不以有国为尊故让位子罕不以玉为富故不受宝
务光不以生害义故自投于渊由此观之至贵不待爵
至富不待财天下至大矣而以与他人身至亲矣而弃
之渊外此其馀无足利矣此之谓无累之人无累之人
不以天下为贵矣上观至人之论深原道德之意以下
考世俗之行乃足羞也故通许由之意金縢豹韬废矣

延陵季子不受吴国而讼閒田者惭矣子罕不利宝玉
而争劵契者愧矣务光不污于世而贪利偷生者闷矣
故不观大义者不知生之不足贪也不闻大言者不知
天下之不足利也今夫穷鄙之社也叩盆拊瓴相和而
歌自以为乐矣尝试为之击建鼓撞巨钟乃性仍仍然
知其盆瓴之足羞也藏诗书修文学而不知至论之旨
则拊盆叩瓴之徒也夫以天下为者学之建鼓矣尊势
厚利人之所贪也使之左据天下图而右手刎其㗋愚

夫不为由此观之生尊于天下也圣人食足以接气衣
足以盖形适情不求馀无天下不亏其性有天下不羡
其和有天下无天下一实也今赣人敖仓予人河水饥
而餐之渴而饮之其入腹者不过箪食瓢浆则身饱而
敖仓不为之减也腹满而河水不为之竭也有之不加
饱无之不为之饥与守其篅𥫱有其井一实也人大怒
破阴大喜坠阳大忧内崩大怖生狂除秽去累莫若未
始出其宗乃为大通清目而不以视静耳而不以听钳

口而不以言委心而不以虑弃聪明而反太素休精神
而弃知故觉而若昧以生而若死终则反本未生之时
而与化为一体死之与生一体也今夫繇者揭钁锸负
笼土盐汗交流喘息薄㗋当此之时得薅越下则脱然
而喜矣岩穴之间非直越下之休也病疵瘕者捧心抑
腹膝上叩头蜷跼而谛通夕不寐当此之时哙然得卧
则亲戚兄弟欢然而喜夫修夜之宁非直一哙之乐也
故知宇宙之大则不可劫以死生知养生之和则不可

县以天下知未生之乐则不可畏以死知许由之贵于
舜则不贪物墙之立不若其偃也又况不为墙乎冰之
凝不若其释也又况不为冰乎自无蹠有自有蹠无终
始无端莫知其所萌非通于外内孰能无好憎无外之
外至大也无内之内至贵也能知大贵何往而不遂衰
世凑学不知原心反本直雕琢其性矫拂其情以与世
交故目虽欲之禁之以度心虽乐之节之以礼趋翔周
旋诎节卑拜肉凝而不食酒澄而不饮外束其形内总

其德钳阴阳之和而迫性命之情故终身为悲人达至
道者则不然理性情治心术养以和持以适乐道而忘
贱安德而志贫性有不欲无欲而不得心有不乐无乐
而不为无益于情者不以累德不便于性者不以滑和
故纵体肆意而度制可以为天下仪今夫儒者不本其
所以欲而禁其所欲不原其所以乐而闭其所乐是犹
决江河之源而障之以手也夫牧民者犹禽兽也不塞
其囿垣使有野心系绊其足以禁其动而欲修生寿终

岂可得乎夫颜回季路子夏冉伯牛孔子之通学也然
颜渊夭死季路菹于卫子夏失明冉伯牛为厉此皆迫
性拂情而不得其和也故子夏见曾子一臞一肥曾子
问其故曰出见富贵之乐而欲之入见先王之道又说
之两者心战故臞先王之道胜故肥推其志非能贪富
贵之位不便侈靡之乐直宜迫性闭欲以义自防也虽
情心郁殪形性屈竭犹不得已自强也故莫能终其天
年若夫至人量腹而食度形而衣容身而游适情而行

馀天下而不贪委万物而不利处大廓之宇游无极之
野登太皇冯太一玩天地于掌握之中夫岂为贫富肥臞
哉故儒者非能使人弗欲而能止之非能使人勿乐而
能禁之夫使天下畏刑而不敢盗岂若能使无有盗心
哉越人得𩒹蛇以为上肴中国得而弃之无用故知其
无所用贪者能辞之不知其无所用廉者不能让也夫
人主之所以残亡其国家损弃其社稷身死于人手为
天下笑未尝非为非欲也夫仇由贪大钟之赂而亡其

国虞君利垂棘之璧而擒其身献公艳骊姫之美而乱
四世桓公甘易牙之和而不以时葬胡王淫女乐之娱
而亡上地使此五君者适情辞馀以己为度不随物而
动岂有此大患哉故射者非矢不中也学射者不治矢
也御者非辔不行学御者不为辔也知冬日之箑夏日
之裘无用于己则万物之变为尘埃矣故以汤止沸沸
乃不止诚知其本则去火而已矣
晋武帝颇亲宴乐又多疾病属小瘳温峤与侍臣表贺

因微諌曰伏惟圣体渐就平和上下同庆不觉抃舞臣
等愚戆窃有微怀以为收功于所忽事乃无悔虑福于
垂成祚乃日新惟愿陛下深垂圣明远思所忽之悔以
成日新之福冲静和气啬养精神颐身于清简之宇留
心于虚旷之域无厌世俗常戒以忽群下之言则丰庆
日延天下幸甚帝手诏报曰辄自消息无所为虑
嵇康养生论　世或有谓神仙可以学得不死可以立
致者或云上寿百二十古今所同过此以往莫非夭妄

者此皆两失其情试粗论之夫神仙虽目不见则记籍
所载前史所传较而论之其有必矣似特受异气禀之
自然非积学所能致也至于导养得理以尽性命上获
千馀岁下可数百年可有之耳而世皆不精故莫能得
之何以言之夫服药求汗或有弗获而愧情一集涣然
流离终朝未餐则嚣然思食而曾子衔哀七日不饥夜
分而坐则低迷思寝内怀殷忧则达旦不瞑劲刷理鬓
醇醴发颜仅乃得之壮士之怒赫然殊观植发冲冠由此

言之精神之于形体犹国之有君也神躁于中而形丧
于外犹君昏于上国乱于下也夫为稼于汤之世偏有一
溉之功者虽终归于燋烂必一溉者后枯然则一溉之
益固不可诬也而世常谓一怒不足以侵性一哀不足
以伤身轻而肆之是犹不识一溉之益而望嘉榖于旱
苗者也是以君子知形恃神以立神须形以存悟生理
之易失知一过之害生故修性以保神安心以全身爱
憎不栖于情忧喜不留于意泊然无感而体气和平又

呼吸吐纳腹食养身使形神相亲表里俱济也夫田种
者一亩十斛谓之良田此天下通称也不知区种可百
馀斛田种一也至于树养不同则功收相悬谓商无十
倍之价农无百斛之望此守常而不变者也且豆令人
重榆令人瞑合欢蠲忿萱草忘忧愚智所知也薰辛害
目豚鱼不养常世所识也虱处头而黑麝食柏而香颈
处险而瘿齿居晋而黄推此而言凡所食之气蒸性染
身莫不相应岂唯蒸之使重而无使轻害之使闇而无

使明薰之使黄而无使坚芬之使香而无使延哉故神
农曰上药养命中药养性者诚知性命之理因辅养以
通也而世人不察唯五榖是见声色是耽目惑玄黄耳
务淫哇滋味煎其府藏醴醪煮其肠胃香芬腐其骨髓
喜怒悖其正气思虑消其精神哀乐殃其平粹夫以蕞
尔之躯攻之者非一涂易竭之身而外内受敌身非木
石其能久乎其自用甚者饮食不节以生百病好色不
勌以致乏绝风寒所灾百毒所伤中道夭于众难世皆

知笑悼谓之不善持生也至于措身失理亡之于微积
微成损积损成衰从衰得白从白得老从老得终闷若
无端中智以下谓之自然纵少觉悟咸叹恨于所遇之
初而不知慎众险于未兆是犹桓侯抱将死之疾而怒
扁鹊之先是以觉痛之日而为受病之始也害成于微
而救之于著故有无功之理驰骋常人之域故有一切
之寿仰观俯察莫不皆然以多自證以同自慰谓天地
之理尽此而已矣纵闻养生之事则断以所见谓之不

然其次狐疑虽少庶几莫知所由其次自力服药半年
一年劳而未验志以厌衰中路复废或益之以畎浍而
泄之以尾闾而欲坐望显报者或抑情忍欲割弃荣愿
而嗜好常在耳目之前所希在数十年之后又恐两失
内怀犹豫心战于内物诱于外交赊相倾如此复败者
夫至物微妙可以理知难以目识譬犹豫章生七年然
后可觉耳今以躁竞之心涉希静之涂意速而事迟望
近而应远故莫能相终夫悠悠者既以未效不求而求者

以不专丧业偏恃者以不兼无功追术者以小道自溺
凡若此类故欲之者万无一能成也善养生者则不然
矣清虚静泰少私寡欲知名位之伤德故忽而不营非
欲而彊禁也识厚味之害性故弃而弗顾非贪而后抑
也外物以累心不存神气以醇泊独著旷然无忧患寂然
无思虑又守之以一养之以和和理日济同乎大顺然
后蒸以灵芝润以醴泉晞以朝阳绥以五弦无为自得
体妙心玄忘欢而后乐足遗生而后身存若此以往庶

可与羡门比寿王乔争年何为其无有哉
　　达生(五则/)
庄周逍遥游　北溟有鱼其名为鲲鲲之大不知其几
千里也化而为鸟其名为鹏鹏之背不知其几千里也
怒而飞其翼若垂天之云是鸟也海运则将徙于南冥
南冥者天池也齐谐者志怪者也谐之言曰鹏之徙于
南冥也水击三千里抟扶摇而上者九万里去以六月
息者也野马也尘埃也生物之以息相吹也天之苍苍

其正色邪其远而无所至极邪其视下也亦若是则已
矣且夫水之积也不厚则负大舟也无力覆杯水于坳
堂之上则芥为之舟置杯焉则胶水浅而舟大也风之
积也不厚则其负大翼也无力故九万里则风斯在下
矣而后乃今培风背负青天而莫之夭阏者而后乃今
将图南蜩与鸴鸠笑之曰我决起而飞抢揄枋时则不
至而控于地而已矣奚以之九万里而南为适莽苍者
三餐而反腹犹果然适百里者宿舂粮适千里者三月

聚粮之二虫又何知小知不及大知小年不及大年奚
以知其然也朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋此小年也
楚之南有冥灵者以五百岁为春五百岁为秋上古有
大椿者以八千岁为春八千岁为秋而彭祖乃今以久
特闻众人匹之不亦悲乎汤之问棘也是已穷发之北
有冥海者天池也有鱼焉其广数千里未有知其修者
其名为鲲有鸟焉其名为鹏背若泰山翼若垂天之云
抟扶摇羊角而上者九万里绝云气负青天然后图南

且适南冥也斥鴳笑之曰彼且奚适也我腾跃而上不
过数仞而下翱翔蓬蒿之间此亦飞之至也而彼且奚
适也此小大之辩也故夫知效一官行比一乡德合一
君而徵一国者其自视也亦若此矣而宋荣子犹然笑
之且举世而誉之而不加劝举世而非之而不加沮定
乎内外之分辩乎荣辱之竟斯已矣彼其于世未数数
然也虽然犹有未树也夫列子御风而行泠然善也旬
有五日而后反彼于致福者未数数然也此虽免乎行

犹有所待者也若夫乘天地之正而御六气之辩以游
无穷者彼且恶乎待哉故曰至人无己神人无功圣人
无名　尧让天下于许由曰日月出矣而爝火不息其
于光也不亦难乎时雨降矣而犹浸灌其于泽也不亦
劳乎夫子立而天下治而我犹尸之吾自视缺然请致
天下许由曰子治天下天下既已治矣而我犹代子吾
将为名乎名者实之宾也吾将为宾乎鹪鹩巢于深林
不过一枝偃鼠饮河不过满腹归休乎君予无所用天

下为庖人虽不治庖尸祝不越樽俎而代之矣　肩吾
问于连叔曰吾闻言于接舆大而无当往而不反吾惊
怖其言犹河汉而无极也大有径庭不近人情焉连叔
曰其言谓何哉曰藐姑射之山神人居焉肌肤若冰雪
绰约若处子不食五榖吸风饮露乘云气御飞龙而游
乎四海之外其神凝使物不疵疠而年榖熟吾以是狂
而不信也连叔曰然瞽者无以与乎文章之观聋者无
以与乎钟鼓之声岂唯形骸有聋盲哉夫知亦有之是

其言也犹时女也之人也之德也将旁礴万物以为一
世蕲乎乱孰弊弊焉以天下为事之人也物莫之伤大
浸稽天而不溺大旱金石流土山焦而不热是其尘垢
秕糠将犹陶铸尧舜者也孰肯以物为事宋人资章甫
而适诸越越人断发文身无所用之尧治天下之民平
海内之政往见四子藐姑射之山汾水之阳窅然丧其
天下焉　惠子谓庄子曰魏王贻我大瓠之种我树之
成而实五石以盛水浆其坚不能自举也剖之以为瓢

则瓠落无所容非不吁然大也吾为其无用而掊之庄
子曰夫子固拙于用大矣宋人有善为不龟手之药者
世世以洴澼絖为事客闻之请买其方百金聚族而谋
曰我世世为洴澼絖不过数金今一朝而鬻技百金请
与之客得之以说吴王越有难吴王使之将冬与越人
水战大败越人裂地而封之能不龟手一也或以封或
不免于洴澼絖则所用之异也今子有五石之瓠何不
虑以为大樽而浮乎江湖而忧其匏落无所容则夫子

犹有蓬之心也夫　惠子谓庄子曰吾有大树人谓之
樗其大本拥肿而不中绳其小枝卷曲而不中规矩立
之涂匠者不顾今子之言大而无用众所同去也庄子
曰独不见狸狌乎卑身而伏以候敖者东西跳梁不避
高下中于机辟死于罔罟今夫斄牛其大若垂天之云
此能为大矣而不能执鼠今子有大树患其无用何不
树之于无何有之乡广莫之野彷徨乎无为其侧逍遥
乎寝卧其下不夭斤斧物无害者无所可用安所困苦

哉
汉惠帝时吕太后用事欲王诸吕畏大臣有口者陆生
自度不能争之乃病免家居以好畤田地善可以家焉
有五男乃出所使越得橐中装卖千金分其子子二
百金令为生产陆生常安车驷马从歌舞鼓琴瑟侍
者十人宝剑直百金谓其子曰与汝约过汝汝给吾人
马酒食极欲十日而更所死家得宝剑车骑侍从者一
岁中往来过他客率不过再三过数见不鲜无久慁公

为也
幸灵者豫章建昌人也性少言与小人群居见侵辱而
无愠色邑里号之痴虽其父母兄弟亦以为痴也尝使
守稻群牛食之灵见而不驱待牛去乃往理其残乱者
其父母见而怒之灵曰夫万物生天地之间各欲得食
牛方食柰何驱之其父愈怒曰即如汝言复用理坏者
何为灵曰此稻又欲得终其性牛自犯之灵可以不收
乎

唐卢思道劳生论　庄子曰大块劳我以生诚哉斯言
也余年近五十羸老云至追惟畴昔勤矣厥生乃著兹
论因时事云尔罢群屏居有客造余者少选之顷盱行
而言曰生者天地之至德人者有生之最灵所以作配
两仪称贵群品妍𡟎愚智之辨天悬壤隔行已立身之
异入海登山今吾子生于右地九叶卿族天授俊才万
夫所仰学综九流慕孔门之游夏词穷岁月拟汉日之
卿云行藏有节进退以礼不謟不骄无愠无怿偃仰贵

贱之间从容语嘿之际何其裕也下走所欣羡焉予莞
尔而笑曰未之思乎何所言之过也子其清耳请为左
右陈之夫人之生也皆未若无生在余之生劳亦勤止
纨绮之年服膺教义规行矩步从善而登巾冠之后彯
缨受署缰镰仁义笼绊朝市失翘陆之本性丧江湖之
远情沦此风波溺于倒置忧劳惣至事非一绪何则地
胄高华既致嫌于管库才识美茂亦受嫉于愚庸笃学
强记聋瞽于焉侧目清言河泻木讷所以疾心岂徒虫

惜春螀䲭吝腐鼠同江都而永叹傅长沙而不归固亦
鲁值臧仓楚逢靳尚赵壹为之哀歌张升于是恸哭有
齐之季不遇休明俛脰就鞅跼蹐无地段圭张让金贝
是视贾谧郭槐腥臊可餍淫刑以逞祸延池鱼耳听恶
来之谗足践龙逢之血周氏末叶仍值辟王敛笏升阶
汗流浃背蜀客之踵跻焦原比兹非险齐人之手执马
尾方此未危若乃羊肠句注之道据鞍振筴武落鸡田
之方栉风沐雨三旬九食不敢称弊此之为役盖其小

小者耳当今运祚肇开四门以穆冕旒司契于上夔龙
佐命于下岐伯善卷耻徇幽忧卞随务光悔从木石今
年在秋方已迫知命情礼宜退不获晏安一叶从风无
损邓林之攒植双凫退飞不亏渤澥之游泳耕田凿井
晚息晨兴候南山之朝云览北户之明月汜胜九榖之
书观其节制崔寔四人之令奉以周旋晨荷蓑笠白屋
黄冠之伍夕谈稼穑沾体涂足之伦浊酒盈樽高歌满
席恍兮惚兮天地一指此野人之乐也子或以是羡予

乎客曰吾子之事既闻之矣他人有心又请论其梗槩
余答曰云飞泥沈卑高异等圆行方止动息殊致是以
摩霄运海轻罹罗于薮泽五衢四照忽斧斤于山林予
晚值昌辰遂其弱质顾人事之殒落视时路之遭危玄
冬修夜静言长想可以累叹悼心流涕酸鼻人之百年
脆促已甚奔驹流电不可为辞顾慕周章数纪之内穷
通荣辱事无足道而有识者鲜无识者多𥚹隘凡近轻
险躁薄居家则人面兽心不孝不义出门则谄䛕谗佞

无愧无耻退身知足忘伯阳之烱戒陈力就列弃周任
之格言悠悠遂古斯数已积迄于近代此蠹尤深范子
撝让之风缙绅不嗣夏书昏垫之罪执政所安朝露未
晞小车盈董石之巷夕阳早落皂盖填阎窦之里皆如
脂如韦俯偻匍匐啖恶求媚舐痔自亲美言谄笑助其
愉乐诈泣佞哀恤其丧纪近通旨酒远送文驰艳姫美
女委如脱屣金铣玉华弃同遗迹及邓通失路一簪之
贿无馀梁冀就诛五侯之贵将起向之求官买职晚谒

晨趋投刺望尘之旧游偃仰上堂之夜客始则亡魂榹
魄若牛兄之遇兽心战色沮似叶公之见龙俄而抵掌
扬眉高视阔步结侣弃廉公之第携手哭圣卿之门华
毂生尘来如激矢雀罗暂设去等绝弦饴蜜非甘山川
未阻千变万化鬼出神入为此者皆衣冠士族或少乏
艺服不耻不仁不畏不义罔愧友朋莫惭妻子外呈厚
貌内蕴百心由是则纡青佩紫牧州典郡寇情劫人厚
自封殖妍歌妙舞列鼎撞钟耳倦丝桐口饮珍旨虽素

论以为非而时宰不之责末俗嗤鄙如此之弊余则违
时薄官屏息穷居甚耻驱驰深畏乾没心若死灰不营
世利家无担石不赍一钱偶影联官将数十载驾拙致
笑轻生所以告劳也真人御宇斲雕为朴人知荣辱时
反邕熙风力上宰内敷文教方邵重臣外扬武节被之
大道洽以淳风举必以才爵无滥授禀斯首鼠不预衣
簪附党比周埽地俱尽轻薄之俦灭景窜迹砾石变为
圭瑜莨莠化为芝兰扇俗搅时骇耳秽目今悉不闻

不见莫余敢侮易曰圣人作而万物睹斯之谓乎
骆宾王答员半千书　张评事至止辱所惠诗及书把
玩无厌暂如有叙上言离恨下勖交情笃以猛风乾苏
之谈弘以骤雨湿薪之喻虽闻义则死道存于起予而
拟人则失事均乎玩物借如诚说盖足下之不知言倘
或剧谈岂吾人之仰望矣夫鲲之为鱼也潜碧海泳沧
流沈鳃于渤澥之中掉尾乎风涛之下而濠鱼井鲋自
以为可得而齐焉鹏之为鸟也刷毛羽恣饮啄戢翼于

天地之间宛颈乎江海之畔而双凫只雁自以为可得
而焉及其化羽垂天抟风九万振鬣横海击水三千
宁假力于枪榆在藻资汀泞涓流之水俟窟堁扬尘之
风哉故张子房之达人也击水抟风之适焉朱买臣之
屈己也戢翼沈鳃之致焉足下雅得古人之致不乏先
贤之适自守庄筌无婴魏网亦宁不知在藻枪榆之力
非击水抟风之助哉而词旨勤勤深所未谕盍言尔志
岂若是乎夫人生百年物理千变名利宠辱之情立矣

爱憎毁誉之迹生焉其道在则尊德成而上幽贞为虚
白之室静默为太玄之门知轩冕是倘来之物悟荣贵
非作力所致苟斯道不坠亦何患无成而图侥倖于权
重之交养声利于众多之口斯所以杨朱徘徊于岐路
阮籍怵愓于穷途嗟乎露往霜来岁华不待山高河广
离意无时桂树寒花公子去而忘返松岩春草王孙游
以不归去矣员生远离隔矣音尘不嗣情甚劳矣畏容
藏谷静深殊矣惠而好我无密尔音

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　经济类编卷九十四