钦定四库全书
　经济类编卷四十九
　　　　　　　　　　　明　冯琦冯瑗　撰
　文学类三
　　儒林(五则/)
司马迁儒林传序　余读功令至于广厉学官之路未
尝不废书而叹也曰嗟乎夫周室衰而关睢作幽厉微
而礼乐坏诸候恣行政由彊国故孔子闵王路废而邪

道兴于是论次诗书修起礼乐适齐闻韶三月不知肉
味自卫返鲁然后乐正雅颂各得其所世以混浊莫能
用是以仲尼于七十馀君无所遇曰苟有用我者期月
而已矣西狩获麟曰吾道穷矣故因史记作春秋以当
王法其辞微而指博后世学者多录焉自孔子卒后七
十子之徒散游诸侯大者为师傅卿相小者友教士大
夫或𨼆而不见故子路居卫子张居陈澹台子羽居楚
子夏居西河子贡终于齐如田子方段干木吴起禽滑

釐之属皆受业于子夏之伦为王者师是时独魏文侯
好学后陵迟以至于始皇天下并争于战国儒术既绌
焉然齐鲁之门学者独不废也于威宣之际孟子荀卿
之列咸遵夫子之业而润色之以学显于当世及至秦
之季世焚诗书坑术士六艺从此缺焉陈涉之王也而
鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王于是孔甲为陈涉博
士卒与涉俱死陈涉起匹夫驱瓦合适戍旬月以王楚
不满半岁竟灭亡其事至微浅然而缙绅先生之徒负

孔子礼器往委质为臣者何也以秦焚其业积怨而发
愤于陈王也及高皇帝诛项籍举兵围鲁鲁中诸儒尚
讲诵习礼乐弦歌之音不绝岂非圣人之遗化好礼乐
之国哉故孔子在陈曰归与归与吾党之小子狂简斐
然成章不知所以裁之夫齐鲁之间于文学自古以来
其天性也故汉兴然后诸儒始得修其经艺讲习大射
乡饮之礼叔孙通作汉礼仪因为太常诸生弟子共定
者咸为选首于是喟然叹兴于学然尚有干戈平定四

海亦未暇遑庠序之事也孝惠吕后时公卿皆武力有
功之臣孝文时颇徵用然文帝本好刑名之言及至孝
景不任儒者而窦太后又好黄老之术故诸博士具官
待问未有进者及今上即位赵绾王臧之属明儒学而
上亦乡之于是招方正贤良文学之士自是之后言诗
于鲁则申培公于齐则辕固生于燕则韩太傅言尚书
自济南伏生言礼自鲁高堂生言易自菑川田生言春
秋于齐鲁自胡母生于赵自董仲舒及窦太后崩武安

侯田鼢为丞相绌黄老刑名百家之言延文学儒者数
百人而公孙弘以春秋白衣为天子三公封以平津侯
天下之学士靡然乡风矣公孙弘为学士悼道之郁滞
乃请曰丞相御史言制曰盖闻导民以礼风之以乐婚
姻者居室之大伦也今礼废乐崩朕甚悯焉故详延天
下方正博闻之士咸登诸朝其令礼官劝学讲议洽闻
兴礼以为天下先太常议与博士弟子崇乡里之化以
广贤材焉谨与太常臧博士平等议曰闻三代之道乡

里有教夏曰校殷曰序周曰庠其劝善也显之朝廷其
惩恶也加之刑罚故教化之行也建首善自京师始由
内及外今陛下昭至德开大明配天地本人伦劝学修
礼崇化厉贤以风四方太平之原也古者政教未洽不
备其礼请因旧官而兴焉为博士官置弟子五十人复
其身太常择民年十八已上仪状端正者补博士弟子
郡国县道邑有好文学敬长上肃政教顺乡里出入不
悖所闻者令相长丞上属所二千石二千石谨察可者

当与计偕诣太常得受业如弟子一岁皆辄试能通一
艺以上补文学掌故缺其高第可以为郎中者太常籍
奏即有秀才异等辄以名闻其不事学若下材及不能
通一艺辄罢之而请诸不称者罚臣谨案诏书律令下
者明天人分际通古今之义文章尔雅训辞深厚恩施
甚美小吏浅闻不能䆒宣无以明布谕下治礼次治掌
故以文学礼义为官迁留滞请选择其秩比二百石以
上及吏百石通一艺以上补左右内史大行卒史比百

石以下补郡太守卒史皆各二人边郡一人先用诵多
者若不足乃择掌故补中二千石属文学掌故补郡属
备员请著功令佗如律令制曰可自此以来则公卿大
夫士吏斌斌多文学之士矣
昭帝时举贤良文学增博士弟子员满百人宣帝末增
倍之元帝好儒能通一经者皆复数年以用度不足更
为设员千人郡国置五经百石卒史成帝末或言孔子
布衣养徒三千人今天子太学弟子少于是增弟子员

三千人岁馀复如故平帝时王莽秉政增元士之子得
受业如弟子勿以为员岁课甲科四十人为郎中乙科
二十人为太子舍人丙科四十人补文学掌故云
范晔儒林傅序　昔王莽更始之际天下散乱礼乐分
崩典文残落及光武中兴爱好经术未及下车而先访
儒雅采求阙文补缀漏逸先是四方学士多怀挟图书
遁逃林薮自是莫不抱负坟策云会京师范升陈元郑
兴杜林卫宏刘昆桓荣之徒继踵而集于是立五经博

士各以家法教授易有施孟梁丘京氏尚书欧阳大小
夏侯诗齐鲁韩毛礼大小戴春秋严颜凡十四博士太
常差次总领焉建武五年乃修起太学稽式古典笾豆
干戚之容备之于列服方领习矩步者委蛇乎其中中
元元年初建三雍明帝即位亲行其礼天子始冠通天
衣日月备法物之驾盛清道之仪坐明堂而朝群后登
灵台以望云物袒割辟雍之上尊养三老五更飨射礼
毕帝正坐自讲诸儒执经问难于前冠带缙绅之人圜

桥门而观听者盖亿万计其后复为功臣子孙四姓末
属别立校舍搜选高能以受其业自期门羽林之士悉
令通孝经章句匈奴亦遣子入学济济乎洋洋乎盛于
永平矣建初中大会诸儒于白虎观考详同异连月乃
罢肃宗亲临称制如石渠故事顾命史臣著为通义又
诏高才生受古文尚书毛诗谷梁左氏春秋虽不立学
官然皆擢高第为讲郎给事近署所以网罗遗逸博存
众家孝和亦数幸东观览阅书林及邓后称制学者颇

懈时樊准徐防并陈敦学之宜又言儒职多非其人于
是制诏公卿妙简其选三署郎能通经术者皆得察举
自安帝览政薄于艺文博士倚席不讲朋徒相视怠散
学舍颓敝鞠为园蔬牧儿荛竖至于薪刈其下顺帝感
翟酺之言乃更修黉宇凡所造构二百四十房千八百
五十室试明经下第补弟子增甲乙之科员各十人除
郡国耆儒皆补郎舍人太初元年梁太后诏曰大将军
下至六百石悉遗子就学每岁辄于乡射月一飨会之

以此为常自是游学增盛至三万馀生然章句渐疏而
多以浮华相尚儒者之风盖衰矣党人既诛其高名善
士多坐流废后遂至忿争更相言告亦有私行金赀定
兰台参书经字以合其私文熹平四年灵帝乃诏诸儒
正定五经刋于石碑为古文篆𨽻三体书法以相参检
树之学门使天下咸取则焉初光武迁还洛阳其经牒
秘书载之二千馀两自此以后参倍于前及董卓移都
之际吏民扰乱自辟雍东观兰台石室宣明鸿都诸藏

典策文章竞共剖散其缣帛图书大则连为帷盖小乃
制为縢囊及王允所收而西者裁七十馀乘道路艰远
复弃其半矣后长安之乱一时焚荡莫不泯尽焉东京
学者猥众难以详载今但录其能通经名家者以为儒
林篇其自有列傅者则不兼书若师资所承宜标名为
證者乃著之云　论曰自光武中年以后干戈稍戢专
事经学自是其风世笃焉其服儒衣称先生游庠序聚
黉塾者盖布之于邦域矣若乃经生所处不远万里之

路精庐暂建嬴粮动有千百其耆名高义开门受徒者
编牒不下万人皆专相传祖莫或讹杂至有分争王庭
树朋私里繁其章条穿求崖穴以合一家之说故扬雄
曰今之学者非独为之华藻又从而绣其鞶悦夫书理
无二义归有宗而硕学之徒莫之或徙故通人鄙其固
焉又雄所谓譊譊之学各习其师也且观成名高第终
能远至者盖亦寡焉而迂滞若是矣然所谈者仁义所
傅者圣法也故人识君臣父子之纲家知违邪归正之

路自桓灵之间君道秕僻朝纲日陵国隙屡故自中智
以下靡不审其崩离而权彊之臣息其窥盗之谋豪俊
之夫屈于鄙生之议者人诵先王言也下畏逆顺埶也
至如张温皇甫嵩之徒功定天下之半声驰四海之表
俯仰顾盻则天业可移犹鞠躬昏主之下狼狈折札之
命散戎兵就绳约而无悔心暨乎剥挠自极人神数尽
然后群英乘其运世德终其祚迹衰敝之所由致而能
多历年所者斯岂非学之效乎故先师垂典文褒励学

者之功笃矣切矣不循春秋至乃比于杀逆其将有意
乎
晋书儒林傅论　昔周德既衰诸侯力政礼经废缺雅
颂陵夷夫子将圣多能固天攸纵叹凤鸟之不至伤麟
出之非时于是乃删诗书定礼乐赞易道修春秋载籍
逸而复存风雅变而还正其后卜商卫赐田吴孙孟之
俦或亲禀微言或传闻大义犹能彊晋存鲁藩魏却秦
既抗礼于邦君亦驰声于海内及嬴氏操雪弃德任刑

焬坟籍于埃尘填儒林于坑阱严是古之法抵挟书之
罪先王徽烈靡有孑遗汉祖勃兴救焚拯溺粗修礼律
未遑俎豆逮于孝武崇尚文儒爰及东京斯风不坠于
是傍求蠹简博访遗书创甲乙之科擢贤良之举莫不
纡青拖紫服冕乘轩或徒步而取公卿或累旬以膺台
鼎故缙绅之士靡然向风馀芳遗烈焕乎可纪者也洎
当涂草创深务兵权而主好斯文朝多君子鸿儒硕学
无乏于时武帝受终忧劳军国时既初并庸蜀方事江

湖训卒厉兵务农积谷犹复修立学校临幸辟雍而荀
顗以制度赞惟新郑冲以儒宗登保傅茂先以博物参
朝政子真以好礼居秩宗虽愧明扬亦非遐弃既而荆
扬底定区宇乂安群公草封禅之仪天子发谦冲之诏
未足比隆三代固亦擅美一时惠帝缵戎朝昏政弛衅
起宫掖祸成藩翰惟怀逮悯丧乱弘多衣冠礼乐扫地
俱尽元帝运钟百六光启中兴贺荀刁杜诸贤并稽古
博文财成礼度虽尊儒勤学亟降于纶言东序西胶未

闻于弦诵明皇聪睿雅爱流略简文玄嘿敦悦丘坟乃
招集学徒弘奖风烈并时艰祚促未能详备有晋始自
中朝迄于江左莫不崇饰华竞祖述虚玄摈阙里之典
经习正始之馀论指礼法为流俗目纵诞以清高遂使
宪章弛废名教颓毁五朝乘间而竞逐二京继踵以沦
胥运极道消可为长叹息者矣郑冲等名位既隆自有
列傅其馀编之于左以续前史儒林云
隋书儒林傅论　儒之为教大矣其利物博矣笃父子

正君臣尚忠节重仁义贵廉让贱贪鄙开政化之本源
凿生民之耳目百王损益一以贯之虽世或污隆而斯
文不坠经邦致治非一时也涉其流者无禄而富怀其
道者无位而尊故仲尼顿挫于鲁君孟轲抑扬于齐后
荀卿见珍于强楚叔孙取贵于隆汉其馀处环琽以骄
富贵安陋巷而轻王公者可胜数哉自晋室分崩中原
丧乱群雄交争经籍道尽魏氏发迹代阴经营河朔得
之马上兹道未弘暨夫太和之后盛修文教缙绅硕学

济济盈朝缝掖巨儒往往杰出其雅诰奥义宋及齐梁
不能尚也南北所治章句好尚互有不同江左周易则
王辅嗣尚书则孔安国左传则杜元凯河洛左传则服
子慎尚书周易则郑康成诗则并主于毛公礼则同遵
于郑氏大抵南人约简得其英华北学深芜穷其枝叶
考其终始要其会归其立身成名殊方同致矣爰自汉
魏硕学多清通逮乎近古巨儒必鄙俗文武不坠弘之
在人岂独愚蔽于当今而皆明哲于往昔在乎用与不

用知与不知耳然曩之弼谐庶绩必举德于鸿儒近代
左右邦家咸取士于刀笔纵有学优入室勤踰刺股名
高海内擢第甲科若命偶时来必有望于青紫或数奇
运舛乃委弃于草泽然则古之学者禄在其中今之学
者困于贫贱明达之人志识之士安肯滞于所习以求
贫贱者哉此所以儒罕通人学多鄙俗者也昔齐列康
庄之第多士如林燕起碣石之官群英自远是知俗易
风移必由上之所好非夫圣明御世亦无以振斯颓俗

矣自正朔不一将三百年师说纷纶无所取正高祖膺
期纂历平一寰宇顿天纲以掩之贲旌帛以礼之设好
爵以縻之于是四海九州强学待问之士靡不毕集焉
天子乃整万乘率百僚遵问道之仪观释奠之礼博士
罄悬河之辨侍中竭重席之奥考正亡逸研覈异同积
滞群疑涣然冰释于是超擢奇隽厚赏诸儒京邑达乎
四方皆启黉校齐鲁赵魏学者尤多负笈追师不远千
里讲诵之声道路不绝中州儒雅之盛自汉魏以来一

时而已及高祖暮年精华稍竭不悦儒术专尚刑名执
政之徒咸非笃好暨仁寿间遂废天下之学唯存国子
一所弟子七十二人炀帝即位复开庠序国子郡县之
学盛于开皇之初徵辟儒生远近毕至使相与讲论得
失于东都之下纳言定其差次一以闻奏焉于时旧儒
多已凋亡二刘拔萃出类学通南北博极今古后生钻
仰莫之能测所制诸经义疏缙绅咸师宗之既而外事
四夷戎马不息师徒怠散盗贼群起礼义不足以防君

子刑罚不足以威小人空有建学之名而无弘道之实
其风渐坠以至灭亡方领矩步之徒亦多转死沟壑凡
有经籍自此皆湮没于煨尘矣遂使后进之士不复闻
诗书之言皆怀攘寇之心相与陷于不义傅曰学者将
植不学者将落然则盛衰是系兴亡攸在有国有家者
可不慎欤诸儒有身没道存遗风可想皆采其馀论缀
之于此篇云
　　儒行(三则/)

孔子在卫冉求言于季孙曰国有圣人而不能用欲以
求治是犹却步而欲求及前人不可得已今孔子在卫
卫将用之已有才而以资邻国难以言智也季孙以告
哀公公从之孔子既至舍哀公馆焉公自阼阶孔子宾
阶升堂立待公曰夫子之服其儒服与孔子对曰丘少
居鲁衣逢掖之衣长居宋冠章甫之冠丘闻之君子之
学也博其服也乡丘未知其为儒服也公曰敢问儒行
孔子对曰遽数之不能终其物悉数之乃留更仆未可

终也哀公命席孔子侍坐曰儒有席上之珍以待聘夙
夜强学以待问怀忠信以待举力行以待取其自立有
如此者儒有不宝金玉而忠信以为宝不求土地立义
以为土地不求多积多文以为富难得而易禄也易禄
而难畜也非时不见不亦难得乎非义不合不亦难畜
乎先劳而后禄不亦易禄乎其近人有如此者儒有
可亲而不可劫也可近而不可迫也可杀而不可辱也
其居处不淫其饮食不溽其过失可微辨而不可面数

也其刚毅有如此者儒有忠信以为甲胄礼义以为干橹载
仁而行抱义而处虽有暴政不更其所其自立有如此者儒
有博学而不穷笃行而不倦幽居而不淫上通而不困礼之
以和为贵忠信之美优游之法慕贤而容众毁方而瓦合其
宽裕有如此者儒有内称不辟亲外举不辟怨程功积事推
贤而进达之不望其报君得其志苟利国家不求富贵
其举贤援能有如此者儒有澡身浴德陈言而伏静而
正之上弗知也粗而翘之又不急为也不临深以为高

不加少以为多世治不轻世乱不沮同弗与异弗非也
其特立独行有如此者
孔子御坐于鲁哀公哀公赐之桃与黍哀公请用仲尼
先饭黍而后啖桃左右皆掩口而笑哀公曰黍者非饭
之也以雪桃也仲尼对曰丘知之矣夫黍者五谷之长
也祭先王为上盛果蓏有六而桃为下祭先王不得入
庙丘闻之也君子以贱雪贵不闻以贵雪贱也今以五
谷之长雪果蓏之下是从上雪下也丘以为妨义故不

敢以先于宗庙之盛也(可入饮食类/)
荀况儒效篇　大儒之效周公屏成王而属天下履天
下之籍听天下之断偃然如固有之而天下不称戾焉
兼制天下立七十一国姬姓独居五十三人而天下不
称偏焉天子也者不可以少当也不可以假为也能则
天下归之不能则天下去之呼先王以欺愚者而求衣
食焉得委积足以掩其口则扬扬如也随其长子事其
便辟举其上客然若终身之虏而不敢有他志是俗

儒者也法后王一制度隆礼义杀诗书其言行以有大
法矣然而明不能齐法教之所不及闻见之所未至则
知不能类也是雅儒者也倚物怪变所未尝闻也所未
尝见也卒然起一方则举统类而应之无所儗怍张法
而度之则䁆然若合符节是大儒者也习俗移志安久
移质并一而不贰则通于神明参于天地矣
秦昭王问孙卿曰儒无益于人之国孙卿曰儒者法先
王隆礼义谨乎臣子而能致贵其上者也人主用之则

进在本朝置而不用则退编百姓而敌必为顺下矣虽
穷困冻馁必不以邪道为食无置锥之地而明于持社
稷之大计叫呼而莫之能应然而通乎裁万物养百姓
之经纪势在人上则王公之才也在人下则社稷之臣
国君之宝也虽隐于穷闾漏屋人莫不贵之道诚存也
仲尼为鲁司寇沈犹氏不敢朝饮其羊公慎氏出其妻
慎溃氏踰境而走鲁之鬻牛马不豫贾布正以待之也
居于阙党阙党之子弟罔罟分有亲者取多孝悌以化

之也儒者在本朝则美政在下位则美俗儒之为人下
如是矣王曰然则其为人上何如孙卿对曰其为人也
广大矣志意定乎内礼节修乎朝法则度量正乎官忠
信爱利形乎下行一不义杀一无罪而得天下不为也
若义信乎人矣通于四海则天下之外应之而怀之是
何也则贵名白而天下治也故近者歌讴而乐之远者
竭走而趋之四海之内若一家通达之属莫不从服夫
是之谓人师诗曰自西自东自南自北无思不服此之

谓也夫其为人下也如彼为人上也如此何为其无益
人之国乎昭王曰善
齐宣王问匡倩曰儒者博乎曰不也王曰何也匡倩对
曰博者贵枭胜者必杀枭杀枭者是杀所贵也儒者以
为害义故不博也又问曰儒者弋乎曰不也弋者从下
害于上者也是从下伤君也儒者以为害义故不弋又
问儒者鼓瑟乎曰不也夫瑟以小弦为大声以大弦为
小声是大小易序贵贱易位儒者以为害义故不鼓也

宣王曰善仲尼曰与其使民謟下也宁使民謟上
　　教学(二十三则/)
荀况劝学篇　木直中绳輮以为轮其曲中规虽有稿
暴不复挺者輮使之然也于越夷貊之子生而同声长
而异俗教使之然也君子生非异也善假于物也彊自
取柱柔自取束螾无爪牙之利筋骨之彊上食埃土下
饮黄泉用心一也蟹六跪而二鳌非蛇蟺之穴无所寄
托者用心躁也目不两视而明耳不两听而聪小人之

学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳曷足以美七
尺之躯哉
吕览劝学篇　先王之教莫荣于孝莫显于忠忠孝人
君人亲之所甚欲也显荣人子人臣之所甚愿也然而
人君人亲不得其所欲人子人臣不得其所愿此生于
不知理义不知义理生于不学学者师达而有材吾未
知其不为圣人圣人之所在则天下理焉在右则右重
在左则左重是故古之圣王未有不尊师者也尊师则

不论其贵贱贫富矣若此则名号显矣德行彰矣故师
之教也不争轻重尊卑贫富而争于道其人苟可其事
无不可所求尽得所欲尽成此生于得圣人圣人生于
疾学不疾学而能为魁士名人者未之尝有也疾学在
于尊师师尊则言信矣道论矣故性教者不化召师者
不化自卑者不听卑师者不听师操不化不听之术而
以彊教之欲道之行身之尊也不亦远乎学者处不化
不听之势而以自行欲名之显身安之也是怀腐而欲

香也是入水而恶濡也凡说者兑之也非说之也今世
之说者多弗能兑而反说之夫弗能兑而反说是拯溺
而硾之以石也是救病而饮之以菫也使世益乱不肖
主重惑者从此生矣故为师之务在于胜理在于行义
理胜义立则位尊矣王公大人弗敢骄也上至于天子
朝之而不惭凡遇合也合不可必遗理释义以要不可
必而欲人之尊之也不亦难乎故师必胜理行义然后
尊曾子曰君子行于道路其有父者可知也其有师者

可知也夫无父而无师者馀若夫何哉此言事师之犹
事父也曾点使曾参过期而不至人皆见曾点曰无乃
畏耶曾点曰彼虽畏我存夫安敢畏孔子畏于匡颜渊
后孔子曰吾以汝为死矣颜渊曰子在回何敢死颜回
之于孔子也犹曾参之事父也古之贤者与其尊师若
此故师尽智竭道以教
尊师篇　且天生人也而使其耳可以闻不学其闻不
若聋使其目可以见不学其见不若盲使其口可以言

不学其言不若爽使其心可以知不学其知不若狂故
凡学非能益也达天性也能全天之所生而勿败之是
谓善学子张鲁之鄙家也颜涿聚梁父之大盗也学于
孔子段干木晋国之大驵也学于子夏高何县子石齐
国之暴者也指于乡曲学于子墨子索卢参东方之钜
狡也学于禽滑黎此六人者刑戮死辱之人也今非徒
免于刑戮死辱也由此为天下名士显人以终其寿王
公大人从而礼之此得之于学也凡学必务进业心则

无营疾讽诵谨司闻观驩愉问书意顺耳目不逆志退
思虑求所谓时辨说以论道不苟辨必中法得之无矜
失之无惭必反其本生则谨养谨养之道养心为贵死
则敬祭敬祭之术时节为务此所以尊师也治唐圃疾
灌寖务种树织葩屦结罝网梱蒲苇之田野力耕耘事
五谷如山林入川泽取鱼鳖求鸟兽此所以尊师也视
舆马慎驾御适衣服务轻煖临饮食必蠲絜善调和务
甘肥必恭敬和颜色审辞令疾趋翔必严肃此所以尊

师也君子之学也说义必称师以论道听从必尽力以
光明听从不尽力命之曰背说义不称师命之曰叛背
叛之人贤主弗内之于朝君子不与交友故教也者义
之大者也学也者知之盛者也义之大者莫大于利人
利人莫大于教知之盛者莫大于成身成身莫大于学
身成则为人子弗使而孝矣为人臣弗令而忠矣为人
君弗彊而平矣有大势可以为天下正矣故子贡问孔
子曰后世将何以称夫子孔子曰吾何足以称哉勿已

者则好学而不厌好教而不倦其惟此耶天子入太学
祭先圣则齿尝为师者弗臣所以见敬学与尊师也
诬徒篇　达师之教也使弟子安焉乐焉休焉游焉肃
焉严焉此六者得于学则邪辟之道塞矣理义之术胜
矣此六者不得于学则君不能令于臣父不能令于子
师不能令于徒人之情不能乐其所不安不能得于其
所不乐为之而乐矣奚待贤者虽不肖者犹若劝之为
之而苦矣奚待不肖者虽贤者犹不能久反诸人情则

得所以劝学矣子华子曰王者乐其所以王亡者亦乐
其所以亡故烹兽不足以尽兽嗜其脯则几矣然则王
者有嗜乎理义也亡者亦有嗜乎暴慢也所嗜不同故
其祸福亦不同不能教者志气不和取舍数变固无恒
心若晏阴喜怒无处言谈日易以恣自行失之在己不
肯自非复过自用不可證移见权亲势及有富厚者不
论其材不察其行瓯而教之阿而謟之若恐弗及弟子
居处修絜身状出伦闻识疏达就学敏疾本业几终者

则从而抑之难而悬之姤而恶之弟子去则冀终居则
不安归则愧于父母兄弟出则惭于知友邑里此学者
之所悲也此师徒相与异心也人之情恶异于已者此
师徒相与造怨尤也人之情不能亲其所怨不能誉其
所恶学业之败也道术之废也从此生矣善教者则不
然视徒如已反已以教则得教之情也所加于人必可
行于已若此则师徒同体人之情爱同于已者誉同于
已者助同于已者学业之章明也道术之大行也从此

生矣不能学者从师苦而欲学之功也从师浅而欲学
之深也草木鸡狗牛马不可谯诟遇之谯诟遇之则亦
谯诟报人又况乎达师与道术之言乎故不能学者遇
师则不中用心则不专好之则不深就业则不疾辩论
则不审教人则不精于师愠怀于俗羁神于世矜势好
尤故湛于巧智昏于小利惑于嗜欲问事则前后相悖
以章则有异心以简则有相反离则不能合合则弗能
离事至则不能受此不能学者之患也

贾谊劝学篇　谓门人学者舜何人也我何人也夫启
耳目载心意从立移徙与我同性而舜独有贤圣之名明
君子之实而我曾无邻里之闻穷巷之知者独何与然
则舜僶俛而加志我儃僈而弗省耳夫以西施之美而
蒙不洁则过之者莫不睨而掩鼻尝傅白黛黑榆铗陂
杂芷若䖟虱视益口笑佳态佻志从容为说焉则虽王
公大人孰能无悇惮养心而巅一视之今以二三子材
而蒙愚惑之智予恐过之有掩鼻之容也昔者南荣跦

丑圣道之忘乎已故步陟山川鼢冒楚棘弥道千馀百
舍重茧而不敢久息既遇老𣆀噩若慈父雁行避景夔
立弛进而后敢问见教一高言若饥十日而得大牢焉
是达若天地行生后世今夫子之达佚乎老而诸子
之材不逮荣跦而无千里之远重茧之患亲与巨贤连
席而坐对膝相视从容谈语无问不应是天降大命以
达吾德也吾闻之曰时难得而易失也学者勉之乎天
禄不重

刘安修务训　夫地势水东流人必事焉然后水潦得
谷行禾稼春生人必加功焉故五谷得遂长听其自流
待其自生则鲧禹之功不立而后稷之智不用若吾所
谓无为者私志不得入公道嗜欲不得枉正术循理而
举事因资而立权自然之势而曲故不得容者事成而
身弗伐功立而名弗有非谓其感而不应攻而不动者
若夫以火熯井以淮灌山此用已而背自然故谓之有
为若夫水之用舟沙之用鸠泥之用輴山之用蔂夏渎

而冬陂因高为田因下为池此非吾所谓为之　世俗
废衰而非学者多人性各有所脩短若鱼之跃若鹊之
駮此自然者不可损益吾以为不然夫鱼者跃鹊者鲛
也犹人马之为人马筋骨形体所受于天不可变以此
论之则不类矣夫马之为草驹之时跳跃扬蹄翘尾而
走人不能制龁咋足以噆肌碎骨蹶蹄足以破卢陷匈
及至圉人扰之良御教之掩以衡扼连以辔衔则虽历
险起堑弗敢辞故其形之为马马不可化其可驾御教

之所为也马聋虫也而可以通气志犹待教而成又况
人乎且夫身正性善发愤而成仁冒凭而为义性命可
说不待学问而合于道者尧舜文王也沉䤄耽荒不可
教以道不可喻以德严父弗能正贤师不能化者丹朱
商均也曼颊皓齿形夸骨佳不待脂粉芳泽而性可说
者西施阳文也颧哆噅籧蒢戚施虽粉白黛黑弗能
为美者嫫母仳倠也夫上不及尧舜下不及商均美不
及西施恶不若嫫母此教训之所喻也而芳泽之所施

　纯钩鱼肠剑之始下型击则不能断刺则不能入及
加之砥砺摩其锋锷则水断龙舟陆剸犀甲明镜之始
下型䑃然未见形容及其粉以玄锡摩以白旃鬓眉微
毫可得而察夫学亦人之砥锡也而谓学无益者所以
论之过知者之所短不若愚者之所脩贤者之所不足
不若众人之有馀何以知其然夫宋画吴冶刻形镂法
乱脩曲出其为微妙尧舜之圣不能及蔡之幼女卫之
稚质梱纂组杂奇彩抑黑质扬赤文禹汤之智不能逮

　盲者目不能别昼夜分白黑然而搏琴抚弦参弹复
徽攫援摽拂手若蔑蒙不失一弦使未尝鼓琴者虽有
离朱之明攫掇之捷犹不能屈伸其指何则服习积贯
之所致故弓待檠而后能调剑待砥而后能利玉坚无
敌镂以为兽首尾成形礛诸之功木直中绳揉以为轮
其曲中规檃括之力唐碧坚忍之类犹可刻镂揉以成
器用又况心意乎瘠地之民多有心者劳也沃地之民
多不才者饶也由此观之知人无务不若愚而好学田

者不强囷仓不盈官御不厉心意不精将相不强功烈
不成候王懈惰后世无名诗云我马唯骐六辔如丝载
驰载驱周爰咨谋以言人之有所务也　以徵为羽非
弦之罪以甘为苦非味之过故有符于中则贵是而同
今古无以听其说则所从来者远而贵之耳此和氏之
所以泣血于荆山之下今剑或绝侧嬴文齧缺卷銋而
称以项襄之剑则贵人争带之琴或拨刺狂桡阔解漏
越而称以楚庄之琴侧室争鼓之苗山之鋋羊头之销

虽水断龙舟陆剸兕甲莫之服带山桐之琴涧梓之腹
虽鸣廉隅修营唐牙莫之鼓也通人则不然服剑者期
于铦利而不期于墨阳莫邪乘马者期于千里而不期
于骅骝绿耳鼓琴者期于鸣廉修营而不期于滥胁号
钟诵诗书者期于通道略物而不期于洪范商颂圣人
见是非若白黑之于目辨清浊之于耳听众人则不然
中无主以受之譬若遗腹子之上陇以礼哭泣之而无
所归心　三代与我同行五伯与我齐智彼独有圣智

之实我曾无有闾里之闻穷巷之知者何彼并身而立
节我诞谩而悠忽今夫毛嫱西施天下之美人若使之
衔腐鼠蒙猬皮衣豹裘带死蛇则布衣韦带之人过者
莫不左右睥睨而掩鼻常试使之施芳泽正娥眉设笄
珥衣阿锡曳齐纨粉白黛黑佩玉环揄步杂芝苦笼蒙
目视冶由笑目流眺口曾挠奇牙出𩉇䩉摇则虽王公
大人有严志颉颃之行者无不惮悇痒心而悦其色矣
今以中人之才蒙愚惑之智被污辱之行无本业所修

方术所务焉得无有睥面掩鼻之容哉今鼓舞者绕身
若环曾挠摩地扶旋猗那动容转曲便媚拟神身若秋
药被风发若结旌骋驰若骛木熙者举梧槚据句枉猿
自纵好茂叶龙天矫燕枝拘援丰条舞扶疏龙从鸟集
搏援攫肆蔑蒙踊跃且夫观者莫不为之损心酸足彼
乃始徐行微笑被衣修擢夫鼓舞者非柔纵而木熙者
非𦕈劲淹浸渍渐靡使然也是故生木之长莫见其益
有时而修砥砺䃺监莫见其损有时而薄藜藿之生蠕

蠕然日加数寸不可以为栌栋楩楠豫章之生也七年而
后知故可以为棺舟夫事有易成者名小难成者功大
君子修美虽未有利福将在后至故诗云日就月将学
有缉熙于光明此之谓也
刘向建本篇　成人有德小子有造大学之教也时禁
于其未发之曰预因其可之曰时相观于善之曰磨学
不陵节而施之曰驯发然后禁则捍格而不胜时过然
后学则勤苦而不驯杂施而不逊则坏乱而不治独学

而无友则孤陋而寡闻故曰有昭辟雍有贤泮宫田里
周行济济锵锵而相从执质有族以文　今夫辟地植
谷以养生送死锐金石杂草药以攻疾各知搆宫室以
避暑雨累台榭以避润湿入知亲其亲出知尊其君内
有男女之别外有朋友之际此圣人之德教儒者受之
傅之以教诲于后世今夫晚世之恶人反非儒者曰何
以儒为如此人者是非本也譬如食谷衣丝而非耕织
者也载于船车服而安之而非工匠者也食于釜甑须

以生活而非陶冶者也此言违于情而行矇于心者也
如此人者骨肉不亲也秀士不友也此三代之弃民也
人君之所不赦也故诗云投畀豺虎豺虎不食投畀有
北有北不受投畀有昊此之谓也
周召公年十九见正而冠冠则可以为方伯诸侯矣人
之幼稚童蒙之时非求师正本无以立身全性夫幼者
必愚愚者妄行不能保身孟子曰人皆知以食愈饥莫
知以学愈愚故善材之幼者必勤于学问以修其性今

人诚能砥砺其材自诚其神明暏物之应通道之要观
始卒之端览无外之境逍遥乎无方之内彷徉乎尘埃
之外卓然独立超然绝世此上圣之所以游神也然晚
世之人莫能閒居心思鼓琴读书追观上古友贤大夫
学问讲辨日以自虞疏远世事分明利害筹策得失以
观祸福设义立度以为法式穷追本末究事之精死有
遗业生有荣名此皆人材之所能建也然莫能为者偷
慢懈惰多暇日之故也是以失本而无名夫学者崇名

立身之本也仪状齐等而饰貌者好质性同伦而学问
者智是故砥砺琢磨非金也而可以利金诗书辟立非
我也而可以厉心夫问讯之士日夜兴起厉中益知以
分别理是故处身则全立身不殆士苟欲深明博察以
垂荣名而不好问讯之道则是伐智本而塞智原也何以
立躯也骐骥虽疾不遇伯乐不致千里干将虽利非人力
不能自断焉乌号之弓虽良不得排檠不能自任人才
虽高不务学问不能致圣水积成川则蛟龙生焉土积

成山则豫樟生焉学积成圣则富贵尊显至焉千金之
裘非一狐之皮台庙之榱非一木之枝先王之法非一
士之智也故曰讯问者智之本思虑者智之道也中庸
曰好学近乎智力行近乎仁知耻近乎勇积小之能大
者其惟仲尼乎学者所以反情治性尽才者也亲贤学
问所以长德也论交合友所以相致也诗云如切如磋
如琢如磨此之谓也
孔子曰可以与人终日而不倦者其惟学乎其身体不

足观也其勇力不足惮也其先祖不足称也其族姓不
足道也然而可以闻四方而昭于诸侯者其惟学乎诗曰
不僭不亡率由旧章夫学之谓也
孔子曰鲤君子不可以不学见人不可以不饰不饰则
无根无根则失理失理则不忠不忠则失礼失礼则不
立夫远而有光者饰也近而逾明者学也譬之如污池
水潦注焉菅蒲生之从上观之知其非源也孔子谓子
路曰汝何好子路曰好长剑孔子曰非此之问也请以

汝之所能加之以学岂可及哉子路曰学亦有益乎孔
子曰夫人君无谏臣则失政士无教交则失德狂马不
释其策操弓不返于檠木受绳则直人受谏则圣受学
重问孰不顺成毁仁恶士且近于刑君子不可以不学
子路曰南山有竹弗揉自直斩而射之通于犀革又何
学为乎孔子曰括而羽之镞而砥砺之其入不益深乎
子路拜曰敬受教哉
东郭子惠问于子贡曰夫子之门何其杂也子贡曰夫

隐括之旁多枉木良医之门多疾人砥砺之旁多顽钝
夫子修道以俟天下来者不止是以杂也诗云菀彼柳
斯鸣蜩嘒嘒有漼者渊莞苇淠淠言大者之旁无所不
容
公明宣学于曾子三年不读书曾子曰宣而居参之门
三年不学何也公明宣曰安敢不学宣见夫子居宫庭
亲在叱吒之声未尝至于犬马宣说之学而未能宣见
夫子之应宾客恭俭而不懈惰宣说之学而未能宣见

夫子之居朝庭严临下而不毁伤宣说之学而未能宣
说此三者学而未能宣安敢不学而居夫子之门乎曾
参避席谢之曰参不及宣其学而已子思曰学所以益
才也砺所以致刃也吾尝幽处而深思不若学之速吾
尝跂而望不若登高之博见故顺风而呼声不加疾而
闻者众登丘而招臂不加长而见者远故鱼乘于水鸟
乘于风草木乘于时
孟子曰人知粪其田莫知粪其心粪田莫过利苗得粟

粪心易行而得其所欲何谓粪心博学多闻何谓易行
一性止淫也
晋平公问于师旷曰吾年七十欲学恐已暮矣师旷曰
何不炳烛乎平公曰安有为人臣而戏其君乎师旷曰
盲臣安敢戏其君乎臣闻之少而好学如日出之阳壮
而好学如日中之光老而好学如炳烛之明炳烛之明
孰与昧行乎平公曰善哉
河间献王曰汤称学圣王之道者譬如日焉静居独处

譬如火焉夫舍学圣王之道若舍日之光何乃独思若
火之明也可以见小耳未可用大知惟学问可以广明
德慧也
梁丘据谓晏子曰吾至死不及夫子矣晏子曰婴闻之
为者常成行者常至婴非有异于人也常为而不置常
行而不休者故难及也
宁越中牟鄙人也苦耕之劳谓其友曰何为而可以免
此苦也友曰莫如学学三十年可以达矣宁越曰请十

五岁人将休吾将不休人将卧吾不敢卧十三岁学而
周威公师之夫走者之速也而过二里止步者之迟也
而百里不止今宁越之材而久不止其为诸侯师岂不
宜哉
徐干治学篇　昔之君子成德立行身没而名不朽其
故何哉学也学也者所以疏神达思怡情理性圣人之
上务也民之初载其矇未知譬如宝在于玄室有所求
而不见白日昭焉则群物斯辩矣学者心之白日也故

先王立教官掌教国子教以六德曰智仁圣义中和教
以六行曰孝友睦姻妊恤教以六艺曰礼乐射御书数
三教备而人道毕矣学犹饰也器不饰则无以为美观
人不学则无以有懿德有懿德故可以经人伦为美观
故可以供神明故书曰若作梓材既勤朴斲惟其涂丹
艧夫听黄钟之声然后知击缶之细视衮龙之文然后
知被褐之陋涉庠序之教然后知不学之困故学者如
登山焉勤而益高如寤寐焉久而愈足顾所由来则杳

然甚远以其难而懈之误且非矣诗云高山仰止景行
行止好学之谓也倦立而思远不如速行之必至也矫
首而徇飞不如循雌之必获也孤居而愿智不如务学
之必达也故君子心不苟愿必以求学身不苟动必以
从师言不苟出必以博闻是以情性合人而德音相继
也孔子曰弗学何以行弗思何以得小子勉之斯可谓
人师矣马虽有逸足而不闲舆则不为良骏人虽有美
质而不习道则不为君子故学者求习道也若有似乎

画采玄黄之色既著而纯皓之体斯亡敝而不渝孰知
其素欤子夏曰日习则学不忘自勉则身不墯亟闻天
下之大言则志益广故君子之于学也其不懈犹上天
之动犹日月之行终身亹亹没而后已故虽有其才而
无其志亦不能兴其功也志者学之帅也才者学之徒
也学者不患才之不赡而患志之不立是以为之者亿
兆而成之者无几故君子必立其志易曰君子以自强
不息大乐之成非取乎一音嘉膳之和非取乎一味圣

人之德非取乎一道故曰学者所以总群道也群道统
乎已心群言一乎已口唯所用之故出则元亨处则利
贞默则立象语则成文述千载之上若共一时论殊俗
之类若与同室度幽明之故若见其情原治乱之渐若
指已效故诗曰学有缉熙于光明其此之谓也夫独思
则滞而不通独为则困而不就人心必有明焉必有悟
焉如火得风而炎炽如水赴下而流速故太昊观天地
而画八卦燧人察时令而钻火帝轩闻凤鸣而调律仓

颉视鸟迹而作书斯大圣之学乎神明而发乎物类也
贤者不能学于远乃学于近故以圣人为师昔颜渊之
学圣人也闻一以知十子贡闻一以知二斯皆触类而
长之笃思而闻之者也非唯贤者学于圣人圣人亦相
因而学也孔子因于文武文武因于成汤成汤因于夏
后夏后因于尧舜故六籍者群圣相因之书也其人虽
亡其道犹存今之学者勤心以取之亦足以到昭明而
成博达矣凡学者大义为先物名为后大义举而物名

从之然鄙儒之博学也务于物名详于器械矜于诂训
摘其章句而不能统其大义之所极以获先王之心此
无异乎女史诵诗内竖传令也故使学者劳思虑而不
知道费日月而无成功故君子必择师焉
考伪篇　仲尼之没于今数十年矣其间圣人不作唐
虞之法微三代之教息人道陵迟人伦之中不定于是
惑世盗名之徒因夫民之离圣教日久也生邪端造异
术假先王之遗训以缘饰之文同而实违貌合而情远

自谓得圣人之真也各兼说特论诬谣一世之人诱以
伪成之名惧以虚至之谤使人憧憧乎得亡惙惙而不
定丧其故性而不自知其迷也咸相与祖述其业而宠
狎之斯术之于斯民也犹内关之疾也非有痛痒烦苛
于身情志彗然不觉疾之已深也然而期日既至则血
气暴竭故内关之疾疾之中夭而扁鹊之所甚恶也以
卢医不能别而遘之者不能攻也昔杨朱墨翟申不害
韩非田骈公孙龙汨乱乎先王之道诪张乎战国之世

然非人伦之大患也何者术异乎圣人者易辨而从之
不多也今为名者之异乎圣人也微视之难见世莫之
非也听之难闻世莫之举也何则勤远以自旌托之乎
疾固广求以合众托之乎仁爱枉直以取举托之乎随
时屈道以弭谤托之乎畏爱多识流俗之故粗诵诗书
之文托之乎博文饰非而言讦无伦而辞察托之乎通
理居必人才游必帝都托之乎观风然而好变易姓名
求之难获托之乎能静卑屈其体辑柔其颜托之乎温

恭然而时有距绝击断严厉托之乎独立奖育童蒙训
之以己术托之乎勤诲金玉自待以神其言托之乎说
道其大抵也苟可以收名而不必获实则不去也可以
获实而不必收名则不屈也汲汲乎常惧当时之不我
尊也皇皇尔又惧来世之不我尚也心疾乎内形劳于
外然其智调足以将之便巧足以庄之称托比类足以
充之文辞声气足以饰之是以欲而如让躁而如静幽
而如明跛而如正考其所由来则非尧舜之律也核其

所自出又非仲尼之门也其回遹而不度穷涸而无源
不可经方致远甄物成化斯乃巧人之雄也而伪夫之
杰也然中才之徒咸拜手而赞之扬声以和之被死而
后论其遗烈被害而犹恨已不逮悲夫人之陷溺盖如
此乎孔子曰不患人之不已知者虽语我曰吾为善吾
不信之矣何者以其泉不中涌而注之者从外来也苟
如此则处道之心不明而执义之意不著虽依先王称
诗书将何益哉以此毒天下之民莫不离本趣末事以

伪成纷纷扰扰驰骛不已其流于世也至于父盗子名
兄窃弟誉骨肉相诒朋友相诈此大乱之道也故求名
者圣人至禁也昔卫公孟多行无礼取憎于国人齐豹
杀之以为名春秋书之曰盗其传曰是故君子动则思
礼行则思义不为利回不为义疚或求名而不得或欲
盖而名章惩不义也齐豹为卫司寇守嗣大夫作而不
义其书为盗邾庶其莒牟夷邾黑肱以土地出求食而
已不求其名贱而必书此二物者所以惩回而去贪也

若艰难其身以险危大人而有名章彻攻难之士将奔
走之若窃邑叛君以徼大利而无名贪冒之民将寘力
焉是以春秋书齐豹曰盗三叛人名以惩不义数恶无
礼其善志也问者曰齐豹之杀人以为已名故仲尼恶
而盗之今为名者岂有杀之罪耶曰春秋之中其杀人
者不少然而不盗不已圣人之善恶也必权轻重数众
寡以定之夫为名者使真伪相冒是非易位而民有所
化此邦家之大灾也杀人者一人之害也安可相比也

然则何取于杀人者以书盗乎荀卿亦曰盗名不如盗
货乡愿亦无杀人之罪也而仲尼恶之何也以其乱德
也今伪名者之乱德也岂徒乡愿之谓乎万事杂错变
数滋生乱德之道固非一端而已书曰静言庸违象功
滔天皆乱德之类也春秋外传曰奸仁为佻奸礼为羞
奸勇为贼夫仁礼勇道之美者也然行之不以其正则
不免乎大恶故君子之于道也审其所以守之慎其所
以行之问者曰仲尼恶殁世而名不称又疾伪名然则

将何执曰是安足怪哉名者所以名实也实立而名从
之非名立而实从之也故长形立而名之曰长短形立
而名之曰短非长短之名先立而长短之形从之也仲
尼之所贵者名实之名也贵名乃所以贵实也夫名之
繁于实也犹物之繁于时也物者春也吐华夏也布叶
秋也凋零冬也成实斯无为而自成者也若强为之则
伤其性矣名亦如之故伪名者皆欲伤之者也人徒知
名之为善不知伪善者为不善也惑甚矣求名有三少

而求多迟而求速无而求有此三者不僻为幽昧离乎
正道则不获也故非君子之所能也君子者能成其心
心成则内定内定则物不能乱物不能乱则独乐其道
独乐其道则不闻为闻不显为显故礼称君子之道闇
然而日彰淡而不厌简而文温而理知远之近知风之
自知微之显可与入德矣君子之所不可及者其唯人
之所不见乎夫如是者岂将反侧于乱世而化庸人之
未称哉

晋虞溥训诸生诰　文学诸生皆冠带之流年盛志美
始涉学庭讲修典训此大成之业立德之基也夫圣人
之道淡而寡味故始学者不好也及至期月所观弥博
所习弥多日闻所不闻日见所不见然后心开意朗敬
业乐群忽然不觉大化之陶已至道之入神也故学之
染人甚于丹青丹青吾见其久而渝矣未见久学而渝
者也夫工人之染先修其质后事其色质修色积而染
工毕矣学亦有质孝悌忠信是也君子内正其心外修

其行行有馀力则以学文文质彬彬然后为德夫学者
不患才不及而患志不立故曰希骥之马亦骥之乘希
颜之徒亦颜之伦也又曰锲而舍之朽木不知锲而不
舍金石可亏斯非其效乎令诸生口诵圣人之典体闲
庠序之训比及三年可以小成而令名宣流雅誉日新
朋友钦而乐之朝士敬而叹之于是州府交命择官而
仕不亦美乎若乃含章舒藻挥翰流离称述世务探赜
究奇使扬班韬笔仲舒结舌亦惟才所居固无常人也

然积一勺以成江河累微尘以崇竣极匪志匪勤理无
由济也诸生若绝人间之务心专亲学累一以贯之积
渐以进之则亦或迟或速或先或后耳何滞而不通何
远而不至邪
李充字弘度江夏人父矩江州刺史充少孤其父墓中
柏树尝为盗贼所斫充手刃之由是知名善楷书妙参
钟索世重之辟丞相王导掾转记室参军幼好刑名之
学深抑虚浮之士尝著学箴　老子云绝仁弃义家复

孝慈岂仁义之道绝然后孝慈乃生哉盖患乎精仁义
者寡而利仁义者众也道德丧而仁义彰仁义彰而名
利作礼教之弊直在兹也先王以道德之不行故以仁
义化之行仁义之不笃故以礼律检之检之弥繁而伪
亦愈广老庄是乃明无为之益塞争欲之门夫极灵智
之妙总会通之和者莫尚乎圣人革一代之弘制垂千
载之遗风则非圣不立然则圣人之在世吐言则为训
辞莅事则为物轨运通则有时隆理丧则与世弊矣是

以大为之论以摽其旨物必有宗事必有主寄责于圣
人而遗累乎陈迹也故化之以绝圣弃智镇之以无名
之朴圣教救其末老庄明其本本末之涂殊而为教一
也人之迷也其日久矣见形者众及道者鲜不觌千仞
之门而逐适物之迹逐迹逾笃离本逾远遂使华端与
薄俗俱兴妙绪与淳风并绝所以圣人长潜而迹未尝
灭矣惧后进惑其如此将越礼弃学而希无为之风见
义之之杀而不观其隆矣略言所怀以补其阙引道家

之弘旨会世教之适当义不违本言不流放庶以袪困
蒙之蔽悟已往之惑乎其辞曰茫茫太初悠悠鸿荒蚩
蚩万累与道兼忘圣迹未显贤名不彰怡此鼓腹率我猖
狂资生既广群涂思通闇实师明匪余求蒙遗已济物
而天下为公大庭唱基羲农宏赞立位时成离晖大观
泽洽雨濡化流风散比屋同尘而人罔僭乱爰暨中古
哲王胥承质文代作礼统迭兴事藉用以繁化因阻而
凝动非性扰静岂神澄名之攸彰道之攸废乃损所隆

乃崇所替刑作由于德衰三辟兴乎叔世既敦既诱乃
矫乃厉敦亦既备矫亦既深彫琢生文抑扬成音群能
骋技众巧竭心野无陆马山无散林风罔不动化罔不
移人之失德反正作奇乃放欲以越礼不知希竞之为
病违彼夷涂而遵此险径狡兔陵冈游鱼遁川至赜深
妙大象幽玄弃饵取罝而责功蹄筌失统丧归而寄旨
忘言政异徵乱拔本塞源遁迹永日寻响穷年刻意离
性而失其常然世有险夷运有通圯损益适时升降惟

理道不可以一日废亦不可以一朝拟礼不可为千载
制亦不可以当年止非仁无以长物非义无以齐耻仁
义固不可远去其害仁义者而已力行犹惧不逮希企
邈以远矣室有善言应在千里况乎行止复礼克己风
人司箴敬贻君子
　　道学(一十七则/)
周敦颐道州营道人初因舅郑向任为分宁主簿有狱
久不决敦颐至一讯立辩邑人惊曰老吏不如也调南

安司理有囚法当不死转运使王逵欲深治之敦颐力
与辩逵不听敦颐委手板将弃官去曰如此尚可仕乎
杀人以媚人吾不为也逵悟囚得释调桂阳令改知南
昌富家大姓黠吏恶少惴惴焉不独以得罪为忧而又
以污秽善政为耻历知南康军年五十七而卒敦颐博
学力行著太极图易通明天理之根源究万物之终始
言约而道大文质而义精得孔孟之本原大有功于学
者为南安司理时通判程珦以其为学知道使二子颢

颐往受业敦颐每令寻孔颜乐处所乐何事颢尝曰自
再见周茂叔后吟风弄月以归有吾与点也之意候师
圣学于程颐未悟因见敦颐敦颐留与对榻夜谈越三
日乃还程颐惊异之曰非从周茂叔来耶其善开发人
类此既至南康即筑室于莲花峰下前有溪合于湓江
取营道所居濂溪以名之学者称为濂溪先生
邵雍河南人少时自雄其才慷慨欲树功名于书无所
不读始为学即坚苦刻励寒不炉暑不扇夜不就枕者

数年既而踰河汾涉淮汉周流齐鲁宋郑久之幡然来
归曰道在是矣遂不复出初北海李之才受易于河南
穆修修受于种放而放受之于陈抟源流最远之才摄
共城令雍时居母忧于苏门山躬㸑以养父之才叩门
来谒劳苦之曰好学笃志果何似雍曰简策迹外未有
适也之才曰君非迹简策者其如物理之学何他日则
又曰物理之学学矣不有性命之学乎雍再拜愿受业
之才遂授以河图洛书伏羲八卦六十四卦图象雍由

是探颐索隐妙悟神契玩心高明深造曲畅遂衍伏羲
先天之旨著书十馀万言富弼司马光吕公著诸贤居
洛中雅敏雍恒相从游为市园宅雍德气粹然望之知
其贤然不事表暴不设防畛群居燕笑终日不为甚异
人无贵贱少长一接以诚故贤者悦其德不贤者服其
化留守王拱辰荐雍遗逸授将作主簿后复举逸士补
颍川团练推官皆固辞乃受命竟称疾不之官其天性
高迈迥出千古而坦夷温厚不见圭角时新法行吏牵

迫不可为或投劾去雍门生故友居州县者或贻书访
之雍曰此贤者所当尽力之时新法固严能宽一分则
民受一分之赐矣投劾何益邪程颢尝与雍议论终日
退而叹曰尧夫内圣外王之学也雍知虑绝人遇事能
前知程颐尝曰其心虚明自能知之及疾病司马光张
载颢颐晨夕候之卒年六十七颢为铭墓称雍之学纯
一不杂汪洋浩大就其所至而论之可谓安且成矣所
著皇极经世观物内外篇渔樵问对传于世元祐中赐

谥康节
程颢举进士再调晋城令民以事至县者必告以孝弟
忠信度乡村远近为伍保使之力役相助患难相恤凡
孤煢残废使无失所行旅疾病皆有所养乡必有校暇
时亲至召父老与之语儿童所读书亲为正句读乡民
为社会为立科条旌别善恶在县三年民爱之如父母
去之日哭声振野吕公著荐为御史神宗素知其名数
召见每退必曰频求对欲常常见卿一日从容咨访报

正午始趋出庭中人曰御史不知上未食乎颢前后进
说甚多大要以正心窒欲求言育才为言务以诚意感
悟人主尝劝帝防未萌之欲及勿轻天下士帝俯躬曰
当为卿戒之　颢尝曰新法之行乃吾党激成之当时
自愧不能以诚感上心遂致今日之祸岂可独罪王安
石也至是召为宗正丞未行而卒年五十四颢自十五
六时与弟颐闻汝南周敦颐论道遂厌科举之业慨然
有求道之志未知其要泛滥于诸家出入于老释者几

十年返求诸六经而后得之资性过人充养有道纯粹
之气盎于面背门人交友从之岁久未尝见其忿厉之
容遇事优为虽当仓卒不动声色深有意经济方召用
遽卒士大夫识与不识莫不哀伤焉文彦博采众论题
其墓曰明道先生弟颐序之曰周公没圣人之道不行
孟轲死圣人之学不传道不行百世无善治学不行千
载无真儒无善治士犹得以明夫善治之道以淑诸人
以传诸后无真儒则天下贸贸焉莫知所之人欲肆而

天理灭矣先生生乎千古百世之后得不传之学于遗经以
兴起斯文为己任辨异端辟邪说使圣人之道焕然复
明于世盖自孟子之后一人而已然学于道不知所向
则孰知斯人之为功不知所至则孰知斯名之称情也
哉
程颐颢弟也年十八上书仁宗欲黜世俗之论以王道
为心治平元丰间大臣屡荐皆不起至是司马光吕公
著共疏其行义曰伏见河南处士程颐力学好古安贫

守节言必忠信动遵礼法年逾五十不求仕进真儒者
之高蹈圣世之逸民望擢以不次使士类有所矜式诏
为西京国子监教授力辞寻召为校书郎及入对改崇
政殿说书颐即上疏言习与智长化与心成陛下春秋
方富虽睿圣得于天资而辅养之道不可不至大率一
日之中接贤士大夫之时多亲寺人宫女之时少则气
质变化自然而成愿选名儒入侍劝讲讲罢留之分直
以备访问或有小失随事献规岁月久积必能养成圣

德　言者希蔡京意论颐学术颇僻素行谲怪专以诡
异聋瞽愚俗乃追毁颐出身文字其所著书令监司严
加觉察范致虚又言颐以邪说诐行惑乱众听而尹焞
张绎为之羽翼乞下河南尽逐学徒颐于是迁居龙门
之南止四方学者曰尊所闻行所知可矣不必及吾门
也　颐于书无所不读其学本于诚以大学论语孟子
中庸为标指而达于六经动止语默一以圣人为师卒
得孔孟不传之学为诸儒倡著易春秋传平生诲人不

倦故学者出其门最多渊源所渐皆为名士而刘绚李
吁谢良佐游酢张绎苏炳吕大临吕大钧尹焞杨时成
德尤著世称颐为伊川先生卒年七十五绚力学不倦
颐每言他人之学敏则有矣未易保也若绚者吾无疑
焉仕终太常博士吁颐称其才器可大任又言自予兄弟
倡明道学能使学者视效而信从者吁与刘绚有力焉
仕终校书郎良佐学问该瞻事有未彻则颡有泚尝与
颐别一年复来见颐问所进对曰但去得一矜字尔颐

喜曰是子可谓勤学切问而近思者与游酢杨时吕大
临在程门号四先生仕终监西京竹木场酢初与兄醇
俱以文行知名所交皆天下士颐见之京师谓其资可
以进道及程颢兴扶讲学酢尽弃故所习而学焉仕终
知濠州绎家世甚微年长未知学佣力于市闻邑官传
呼声心慕之即发愤力学遂以文名会颐自涪还河南
绎往受业颐称其颖悟尝曰吾晚得二士谓绎与尹焞
也炳始学于张载而事二程卒业仕为太常博士坐元

符上书邪等人编管饶州卒大钧大防之弟能守其师
说而践履之尤喜讲明井田兵制谓治道必自此始张
载每叹其勇为不可及仕终陜西转运从事大临大钧
之弟通六经尤邃于礼每欲掇习三代遗文旧制令可
行不为空言以拂世矫俗事终秘书省正字　高宗时
诏赠直龙图阁制词略曰周衰圣人之道不得其传世之
学者其欲闻仁义道德之说孰从而求之亦孰从而听
之尔颐潜心大业高明自得之学可信不疑而浮伪之

徒自知学问文采不足表见于世乃窃借名以自售外
示恬默中实奔竞使天下之士闻其风而疾之是重不
幸焉朕所以振耀褒显之者以明上之所与在此而不
在彼也
张载长安人少喜谈兵至欲结客取洮西之地年二十
以书谒范仲淹仲淹谓之曰儒者自有名教可乐何事
于兵因劝之曰中庸载读其书犹以为未足又访诸释
老累年究极其说知无所得反而求之六经与程颢程

颐论学道之要焕然自信曰吾道自足何事旁求于是
尽弃异学淳如也举进士调云岩令以敦本善俗为先
每月吉具酒食召乡人高年会县庭亲劝酬之使人知
养老事长之义因访民疾苦及告所以训戒子弟之意
神宗初即位一新百度思得才哲之士谋之吕公著荐
载有古学召见问治道载对曰为政不法三代者终苟
道也帝说以为崇文校书一日见王安石安石问以新
政载曰公与人为善则人以善归公如教玉人琢玉则宜

有不受命者矣未几移疾屏居南山下终日危坐一室
左右简编俯而读仰而思有得则识之或中夜起坐取
烛以书其志道精思未尝须臾息也敝衣疏食与诸生
讲学每告以知礼成性变化气质之道学必如圣人而
后己以为知人而不知天求为贤人而不求为圣人此
秦汉以来学者大弊也故其学以易为宗以中庸为体
以孔孟为法黜怪妄辨鬼神其家婚丧葬祭率用先王
之意而传以今礼又论定井田学校之法皆欲条理成

书使可举而措诸事业吕大防荐之召同知太常礼院
以疾归而卒世称横渠先生所著正蒙西铭行于世程
颐言西铭明理一而分殊扩前圣所未发与孟子性善
养气之论同功
杨时南剑将乐人初举进士第闻程颢兄弟讲孔孟绝
学于河洛调官不赴以师礼见颢于颖昌相得甚欢其
归也颢目送之曰吾道南矣及颢卒又师事程颐于洛
盖年四十矣一日颐偶瞑坐时与游酢侍立不去颐既

觉则门外雪深一尺矣后历知浏阳馀杭萧山三县皆
有惠政民思之不忘时安于州县未尝求闻达而德望
日重四方之士不远千里从之游号曰龟山先生会蔡
京客张觷言于京曰今天下多故事至此必败宜亟引
旧德老成置诸左右庶几犹可及京闻其人觷以时对
京因荐之会路允迪自高丽还言高丽国王问龟山先
生安在乃召为秘书郎　时奉祠致仕优游林泉以著
书讲学为事东南学者推时为程氏正宗胡宏罗从彦

皆其弟子卒年八十三谥文靖从彦南剑人初为博罗
主簿闻时得程氏之学慨然慕之及时为萧山令从彦
徒步往学见时三日即惊汗夹背曰不至是几虚过一生
矣既卒业归筑室山中绝意仕进学者称为豫章先生
朱熹谓龟山倡道东南之之游其门者甚众然潜思力
行任重诣极者豫章一人而已延平李侗初从从彦学
从彦令于静中看喜怒哀乐未发前气象而求所谓中
者久之于天下之理该摄洞贯以次融释各有条序退

居山中谢绝世故凡四十年其接后学答问不倦尝曰
学之道不在多言但默坐澄心体认天理自见学者称
为延平先生朱熹尝从侗受学每称侗姿禀劲持气节
豪迈而充养完粹无复圭角自然之中若有成法平居
恂恂无甚可否及酬酢事变断以义理则有截然不可
犯者
张浚荐胡安国高宗召之将行闻陈公辅乞禁程颐之
学乃上疏曰孔孟之道不传久矣自颐兄弟始发明之

然后知其可学而至今使学者师孔孟而禁从颐学是
入室而不由户也夫颐于易因理以明象而知体用之
一原于春秋见于行事而知圣人之大用诸经语孟皆
发其微旨而知其入德之方则狂言怪语岂其文哉孝
弟显于家忠诚动于乡非其道义一介不以取与则高
视阔步岂其行哉自嘉祐以来颐与兄颢及邵雍张载
皆以道德名世著书立言公卿大夫所钦慕而师尊之
及王安石蔡京等曲加排抑故其道不行望下礼官讨

论故事加之封爵载在祀典仍诏馆阁裒其遗书羽翼
六经使邪说者不得作而道术定矣疏入公辅与中丞
周秘侍御史石公揆交章论安国学术颇僻除知永州
安国辞遂复与祠自王安石废春秋不列于学宫安国
谓先圣手所笔削之书天下事物无不备于此乃传心
之要典也而人主不得闻说讲学士不得相传习乱伦
灭理用夷蛮夏始由乎此因潜心二十馀年著春秋传
以成其志至是上之帝谓深得圣人之旨诏进一官命

未下而卒赐谥文定安国彊学力行以圣人为标的志
于康济斯民见中原沦没遗黎涂炭常若痛切其身虽
数以罪去爱君忧国远而弥笃风度凝远视天下万物
无一足撄其心自渡江以来儒者进退合义以安国尹
焞为称首谢良佐尝语人曰胡康侯如大冬严雪百草
萎死而松柏挺然独秀者也
朱熹徽州婺源人少有求道之志父松知饶州疾亟属
熹曰胡宪刘勉之刘子翚三人学有渊源吾所敬畏吾

即死汝往事之熹奉以告而禀学焉既博求之经传复
偏交当世有识之士及举进士为泉州同安主簿罢归
闻延平李侗学于罗从彦得伊洛之正遂徒步往从之
其学大要穷理致知反躬践实而以居敬为主筑室武
夷山中四方游学之士从之者如市高宗闻其贤故召
之熹卒不至宪安国从子生而静悫不妄笑语绍兴中
与勉之同入太学时崇伊洛之学宪与勉之求得程颐
书潜抄默诵夜以继日闻涪陵谯定受易学于颐二人

往受业久未有得定曰心为物渍故不有见惟学乃可
明耳宪悟曰所谓学者非克己工夫邪自是一意下学
不求人知一旦揖诸生归崇安故山力田卖药以奉其
亲从游日众号籍溪先生仕终秘书省正字朱熹尝言
从宪及勉之子翚三君子游而事籍溪先生为久得其
学为多勉之从谯定刘安世杨时受学卒业乃还崇安
结草堂读书其中力耕自给澹然无求于世惟与宪子
翚日相往来讲论学者踵至勉之随其才器为说圣贤

之道因以女妻熹门人号曰白水先生子翚韐仲子以
父死国难痛愤致疾弃兴化通判隐居武夷山中者十
七年与宪勉之交相得每见讲学外无杂言他所与游
皆知名士而期以任重致远者朱熹而已熹初从子翚
游子翚以易之不远复三言俾佩之终身学者称为屏
山先生　王淮以唐仲友之故怨朱熹欲沮之于是吏
部尚书郑丙上疏言近世士大夫有所谓道学者欺世
盗名不宜信用孝宗已惑其说淮又以太府丞陈贾为

监察御史贾因面对首论曰臣窃谓天下之士所学于
圣人之道者未始不同既同矣而谓己之学独异于人
是必假其名以济其伪者也邪正之辨诚与伪而已矣
表里相副是之谓诚言行相违是之谓伪臣伏见近世
士大夫有所谓道学者其说以谨独为能以践履为高
以正心诚意克己复礼为事若此之类皆学者所共学
也而其徒乃谓己独能之夷考其所为则又大不然不
几于假其名以济其伪者邪臣愿陛下明诏中外痛革

此习每于听纳除授之间考察其人摈斥勿用以示好
恶之所在庶几多士靡然向风言行表里一出于正无
或肆为诡异以于治体实宗社无彊之福盖指熹也帝
从之由是道学之名贻祸于世后直学士院尤袤以程
氏之学为陈贾所攻言于帝曰道学者尧舜所以帝禹
汤文武所以王周公孔孟所以设教近立此名诋訾士
君子故临财不苟得所谓廉介安贫守退所谓恬退择
言顾行所谓践履行已有耻所谓名节皆目之为道学

此名一立贤人君子欲自见于世一举且入其中俱无
得出此岂盛世所宜有愿循名责实听言观行人情庶
不坏于疑似帝曰道学岂不美之名正恐假托为奸贞
伪相乱　王淮罢周必大荐朱熹为江西提刑入奏事
或要于路曰正心诚意之论上所厌闻慎勿复言熹曰
吾平生所学惟此四字岂可隐默以欺吾君乎及入对
首言陛下居虚明应物之地而天理有所未纯人欲有
所未尽是以为善不能充其量除恶不能去其根一念

之顷公私邪正是非得失之机交战于中愿自今以往
一念之顷必察夫天理人欲果天理邪则敬以充之而
不使少有壅阏果人欲邪则敬以克之而不使少有凝
滞推而至于言语动作之间用人处事之际无不以是
裁之则圣心洞彻而天下之事将惟陛下所欲为无不
如志矣帝曰久不见卿浙东之事朕自知之今当处卿
清要不复以州县为烦也时曾觌已死王抃已逐独内
侍甘升尚在熹力论之帝曰升有才熹曰小人无才安

能动人主除兵部郎官熹以足疾乞祠兵部侍郎林栗
与熹论易西铭不合遂论熹本无学术徒窃张载程颐
之绪馀为浮诞宗主谓之道学妄自推尊所至辄携门
生数十人习为春秋战国之态妄希孔孟历聘之风绳
以治世之法则乱人之首也今采其虚名俾之入奏将
置朝列以次收用而熹闻命之初迁延道途邀索高价
门徒迭为游说政府许以风闻然后入门既经陛对得
旨除郎而辄怀不满傲睨累日不肯供职是岂张载程

颐之学教之然也缘熹既除兵部郎官在臣合有统摄
若不举劾厥罪惟均望将熹停罢以为事君无礼者之
戒帝谓栗言过当而大臣畏栗之彊莫敢深论乃命熹
依旧江西提刑周必大言熹上殿之日足疾未瘳勉彊
登对帝曰朕亦见其跛曳左补阙薛叔似亦奏援之太
常博士叶适上疏曰考栗刻熹之辞始末参验无一实
者特发其私意而遂妄自欺耳至于其中谓之道学一
语利害所系不独于熹盖自昔小人残害忠良率有指

名或以为好名或以为立异或以为植党近又创为道
学之目郑丙倡之陈贾和之居要津者密相付授见士
大夫有稍慕洁修者辄以道学之名归之以为善为玷
缺以好学为己愆相与指目使不得进于是贤士惴慄
中材解体销声灭影秽德垢行以避此名往日王淮表
里台谏阴废正人盖用此术栗为侍从无以达陛下之
德意志虑而更袭用郑丙陈贾密相付授之说以道学
为大罪文致语言逐去一熹固未甚害第恐自此游辞

无实谗言横生良善受祸何所不有伏望陛下正纪纲
之所在绝欺罔于既形摧折暴横以扶善类奋发刚断
以慰公言疏入不报会胡晋臣拜侍御史首劾栗喜同
恶异无事而指学者为党乃出栗知泉州而熹亦除直
宝文阁奉祠而去　熹家居自以蒙累朝知遇之恩且
尚带从臣职名义不容默乃草封事数万言陈奸邪蔽
主之祸因以明丞相赵汝愚之冤子弟诸生更进迭谏
以为必且贾祸熹不听蔡元定请以蓍决之遇遁之同

人熹默然取藁焚之遂六奏力辞职名诏仍充秘阁修
撰时台谏皆韩侂胄所引汹汹争欲以熹为奇货然无
敢先发者胡纮未达时尝谒熹于建安熹待学子惟脱
粟饭遇纮不能异也纮不悦语人曰此非人情只鸡尊
酒山中未为乏也及是为监察御史乃锐然以击熹任
责物色无所得经年酝酿章疏乃成会改太常少卿不
果有沈继祖者为小官时尝采摭熹论孟之语以自售
至是以追论程颐得为御史纮以疏草授之继祖谓可立

致富贵遂诬论熹十罪且言熹剽窃张载程颐之馀论
以吃菜事魔之妖术簧鼓后进张浮驾诞私立品题收
召四方无行义之徒以益其党伍潜形匿迹如鬼如魅
乞禠熹职罢祠其徒蔡元定佐熹为妖乞送别州编管
诏熹落职罢祠窜元定于道州已而选人余哲上书乞
斩熹以绝伪学谢深甫抵其书于地语同列曰朱元晦
蔡元定不过自相讲明耳果何罪乎事乃止元定生而
颖异父发博览群书以程氏语录邵氏经世张氏正蒙

授元定曰此孔孟正脉也元定深涵其义既长辨析益
精登建阳西山绝顶忍饥啖荠以读书闻熹名往师之
熹叩其学惊曰季通吾老友也凡性与天道之妙他弟
子不得闻者必以语元定焉尤袤杨万里交荐于朝召
之不起会伪学党禁之论起元定曰吾其不免乎及闻
贬不辞家即就道熹与从游者百馀人饯别萧寺中坐
客兴叹有泣下者熹微视元定不异平时因喟然曰友
朋相爱之情季通不挫之志可谓两得矣众谓宜缓行

元定曰获罪于天天可逃乎杖屦同其子沉行三千里
脚为流血无几微见言面至舂陵远近来学者日众州
士子莫不趋席下以听讲说爱元定者谓宜谢生徒元
定曰彼以学来何忍拒之若有祸患亦非闭门塞窦所
能避也贻书训诸子曰独行勿愧影独寝勿愧衾勿以
吾得罪故遂懈其志在道逾年卒元定于书无所不读
于事无所不究义理洞见大原图书礼乐制度无不精
妙著洪范解大衍详说律吕新书行于世学者尊之曰

西山先生熹尝曰造化微妙惟深于理者能识之吾与
季通言而不厌也每诸生请疑必令先质元定而后为
之折衷小人尤深嫉之故是时有朱熹倡伪蔡元定实
羽翼之之奏　熹家贫诸生自远至者豆饭藜羔率与
之共往往称贷于人以给用非其道义一介不取也时
攻伪学日急士之绳趋尺步稍以儒自名者无所容其
身从游之士特立不顾者屏伏丘壑依何巽懦者更名
他师过门不入甚至变易衣冠狎游市肆以自别其非

党而熹日与诸生讲学不休或劝其谢遣生徒者笑而
不答疾且革正坐整衣冠就枕而卒年七十一将葬右
正言施康年言四方伪徒聚于信上欲送伪师之葬会
聚之间非妄谈时人短长则谬议时政得失望令守臣
约束从之熹所著有易本义启蒙蓍卦考误诗集传大
学中庸章句或问论语孟子集注太极图通书西铭解
楚词集注辨正韩文考异所编次有论孟集义孟子指
要中庸辑略孝经刋误小学书通鉴纲目宋名臣言行

录家礼近思录河南程氏遗书伊渊源录仪礼经传通
解其门人不可胜计最知名者黄干李燔张洽陈淳季
方子黄灏蔡沉辅广干之言曰道之正统待人而后传
自周以来任传道之责不过数人而能使斯道章章较
著者一二人而止耳由孔子而后曾子子思得其得微
至孟子而始著由孟子而后周程张子继其绝至熹而
始著众以为知言干初见熹夜不设榻不解带熹语人
曰直卿志坚思苦与之处甚有益因妻以女及熹病革

以深衣及所著书授干与之诀曰吾道之托在此吾无
憾矣熹殁干弟子日盛编礼著书讲论经理朝夕不倦
卒赠朝奉郎燔初见熹熹告以曾子弘毅之语燔因以
弘名其斋凡诸生未达者熹先令访燔俟有所发乃从
而折衷之诸生畏服燔尝曰凡人不必待仕宦有位为
职事方为功业但随力到处有以及物即功业矣居家
讲道学者宗之卒赠直华文阁洽从熹学自六经传注而
下皆究其指归熹嘉其笃志谓黄干曰所望以永斯道

之传者二三君也洽自少用力于敬平居不异常人至
义所当为则勇不可夺著春秋集注地理沿革表行于
世仕终直宝章阁淳少习举子业林宗臣见而奇之谓
曰此非圣贤事业也因授以近思录淳读之遂尽弃其
业而学焉及熹至漳淳请受教为学益力熹语人曰吾
南来喜得陈淳由是所闻皆要切语及熹没淳追思之
痛自裁抑无书不读无物不格日积月累义理贯通恬
退自守多所著述仕终安溪主簿方子端敬纯笃初见

熹熹谓曰观公为人自是寡过但宽大中要规矩和缓
中要果决方子遂以果名其斋尝曰吾于问学虽未能
尽然幸于大本有见处此心常觉泰然不为物欲所渍
耳灏性行端饬以孝友称广淳谨勤恪尝著四书纂疏
诗传童子问以发明师旨沉元定子也著书传
张栻病且死犹手疏劝孝宗亲君子远小人信任防一
己之偏好恶公天下之理天下传诵之卒年四十八帝
闻之嗟叹不已朱熹与黄干书曰吾道益孤矣栻颖悟

夙成父浚爱之自幼学所教莫非仁义忠孝之实长师
胡宏宏以孔门论仁亲切之旨告之栻退而思若有得
焉宏称之曰圣门有人矣栻益自奋厉以古圣贤自期
作希颜录为人表里洞然勇于从义无毫发滞吝每进
对必自盟于心不可以人主意辄有所随顺帝尝言伏
节死义之臣难得栻对当于犯颜敢谏中求之若平时
不能犯颜敢谏他日何望其仗节死义帝又言难得辨
事之臣栻对陛下当求晓事之臣不当求辨事之臣若

但求辨事之臣则他日败陛下事者未必非此人也其
远小人尤严为都司日肩舆出遇曾觌觌举手欲揖栻
急掩其窗棂觌惭手不得下所至郡暇日召诸生告语
民以事至庭必随事开晓其为条教大抵以正礼俗明
伦纪为先斥异端毁淫祠而崇社稷山川古先圣贤之
祀栻闻道甚蚤朱熹尝言已之学乃铢积寸累而成如
敬夫则大本卓然先有见者也栻所著论语孟子说太
极图说洙泗言仁录诸葛武候传经世纪年行于世尝

言曰学莫究于义利之辨义者本心之当为非有为而
为也有为而为则皆人欲非天理矣学者称为南轩先
生
理宗诏赠陆九龄直秘阁谥文达沈涣直华文阁谥端
宪录张栻吕祖谦陆九渊子孙官各有差九龄抚州金
溪人幼颖悟端重秦桧当国程氏学废九龄独尊其说
举进士调兴国教授严规矩劝绥引翼士类兴起改全
州教授卒张栻尝与讲学期以任道之重吕祖谦尝称

之曰所志者大所据者实　九渊九龄弟生而颖异与
其兄自相师友和而不同其教人不用学规有小过言
中其情或至流汗有怀于中而不能自晓者为之条析
其故悉如其心亦有相去千里闻其大槩而得其为人
后以将作监丞奉祠还乡学者称为象山先生九渊尝
谓学者曰汝耳自聪目自明事父自能孝事兄自能弟
本无欠阙不必他求在乎自立而已又曰此道与溺于
利欲之人言犹易与溺于意见之人言却难或劝其著

书九渊曰学苟知道六经皆我注脚及知荆门军政行
令修民俗为变卒谥曰文安九渊尝与朱熹会于鹅湖
辨论多不合及熹与至白鹿洞九渊为讲君子小人喻
义利一章熹以为切中学者隐微深痼之病至于无极
而太极之辨则贻书往来论辨不置焉其次兄九韶亦
学问渊粹人称为梭山先生九渊门人其最著者曰袁
燮杨简沈焕舒璘燮端粹专静为国子祭酒延见诸生
必迪以反躬切已忠信笃实是为道本闻者竦然有得

每言人心与天地一本精思以得之兢业以守之则与
天地相似简笃学力行为政设施皆可为后世法所著
礼书行于时焕定海人乾道中为太学录以所躬行者
淑诸人同僚忘其立异或劝其姑营职道未可行也焕
曰道与职有二乎适私试发策引孟子立乎人之本朝
而道不行耻也言路以为讪已请黜之遂为高邮军教
授终于舒州通判焕人品高明不苟自恕常曰昼观诸
妻子夜卜诸梦寐两者无愧始可以言学璘刻苦磨砺

改过迁善从张栻及九龄游及闻朱熹吕祖谦讲学于
婺徒步往谒之乾道中为徽州教授作诗礼讲解仕终
宜州通判
真德秀及礼部侍郎程泌吏部侍郎朱著并兼侍读工
部侍郎葛洪起居郎乔行简宗正少郎陈贵谊军器监
王暨并兼侍讲寻又以德秀直学士院召魏了翁为起
居郎德秀之为起居舍人兼宫讲也言事不避权贵且
惓惓于复雠知史弥远欲以爵禄縻天下士慨然谓刘

爚曰吾徒须急引去使庙堂知世有不肯为从官者遂
力请外至是自知潭州召还入对劝宁宗容受直言召
用贤臣固结人心为本帝开纳之了翁当开禧初以武
学博士召试学士院对策谏开边事御史徐相劾了翁
狂妄了翁亦以亲老出知嘉定府寻筑室白鹤山下以
所闻于辅广李燔者开门授徒士争负笈从之由是蜀
人尽知义理之学及为潼川转运判官上疏乞与周敦
颐张载程颢程颐钖爵定谥示学者趋向朝廷从之

真德秀拜参知政事时已得疾遂三上表乞祠理宗不
得已授资政殿学士提举万寿宫逾旬而卒赠银青光
禄大夫谥文忠德秀立朝不满十年奏疏将数十万言
皆切当世要务直声震朝廷四方文士诵其文想见风
采及宦游所至惠政深洽不愧其言由是中外交颂都
城人时惊傅澒洞奔拥出关曰真直院至矣果至则又
填塞聚观不置史弥远以是忌之辄摈不用而声闻愈
彰及归朝将大用则既衰矣然自韩侂胄立伪学之名

以锢善类凡近世大儒之书皆显禁绝之德秀晚出独
慨然以斯文自任讲习而服行之党禁既开正学遂明
于后世德秀之力为多
吕祖谦夷简五世孙也自其祖好问始居婺州其学本
之家庭有中原文献之傅长从林之奇汪应辰胡宪游
而友张栻朱熹学以关洛为宗旁稽载籍心平气和不
立崖异少卞急一日诵孔子躬自厚而薄责于人之言
忽觉平时忿懥涣然冰释朱熹尝言学如伯恭方是能

变化气质其所讲画将以开物成务既卧病而任重道
远之志不衰居家之政皆可以为后世法年四十五而
卒著读书记大事记皆未成书考定古周易书说阃范
官箴辨志录皇朝文鉴行于世学者称为东莱先生
自程颢程颐传孔孟千载之学其徒杨时传之罗从彦
从彦传之李侗朱熹师侗致知力行其学大振流俗丑
正多不便之遂有道学之名阴以攻诋及韩侂胄用事
士大夫素为清议所摈者乃教以凡相与异者皆道学

目之则有何罪当名曰伪学盖谓贪黩放肆乃人真情
廉洁好修者皆伪耳由是有伪学之目善类皆不自安
至是刘德秀上言邪正之辨无过于真与伪而已彼口
道先王之言而行如市人所不为在兴王之所必斥也
昔孝宗垂意规复首务核实凡言行相违者未尝不深
知其奸臣愿陛下以孝宗为法考核真伪以辨邪正诏
下其章由是博士孙元卿袁燮国子正陈武皆罢汪逵
入劄子辨之德秀以逵为狂言亦被斥中丞何澹急欲

执政亦上疏言专门之学流而为伪空虚短拙文诈沽
名愿风厉学者专师孔子不必自相标榜诏榜于朝堂
既而吏部郎官麋师旦复请核真伪被迁左司员外郎
又有张贵模者指论太极图亦被赏擢澹复上疏言在
朝之臣大臣既熟知其邪迹然亦不敢白发以招报复
之祸望明诏大臣去其所当去者
陈公辅上疏言今世取程颐之说谓之伊川之学相率
从之倡为大言谓尧舜文武之道传之仲尼仲尼传之

孟轲孟轲传之颐颐死遂无传焉狂言怪语淫说鄙论
曰此伊川之文也幅巾大袖高视阔步曰此伊川之行
也师伊川之文行伊川之行则为贤士大夫舍此皆非
也乞禁止之遂诏士大夫之学宜以孔孟为师庶几言
行相称可济时用时方召尹焞焞颐门人也公辅之意
盖有所指云　知绵州王沇上疏乞置伪学之籍仍自
今曾受伪学举荐关升及刑法廉吏自代之人并令省
部籍记姓名与閒慢差遣从之于是伪学逆党得罪著

籍者赵汝愚留正周必大王蔺四人为之首朱熹徐谊
彭龟年陈傅良薛叔似章颖郑湜楼钥林大中黄由黄
黼何异孙逢吉刘光祖吕祖俭叶适杨芳项安世沈有
开曾三聘游仲鸿吴猎李祥杨简赵汝谠赵汝谈陈岘
范仲黼汪逵孙元卿袁燮陈武田澹黄度张体仁蔡幼
学黄灏周南吴柔胜李𡌴王厚之孟浩赵巩白炎震皇
甫斌危仲任张致远杨宏中周端朝张道林仲麟蒋傅
徐范蔡元定吕祖泰凡五十九人黄由上言人主不可

待天下以党与不必置籍以示不广殿中侍御史张岩
劾由阿附罢之而擢沇为利州路转运判官　右谏议
大夫姚愈复上言近世行险侥倖之徒倡为道学之名
权臣力主其说结为死党愿陛下明诏播告天下于是命
直学士院高文虎草诏曰向者权臣擅朝伪邪朋比恊
肆奸宄包藏祸心赖天之灵宗庙之福朕获奉慈训膺
受内禅阴谋坏散国势复安嘉与士大夫厉精更始凡
曰淫朋比德几其自新而历载臻兹弗迪厥化缔交合

盟窥伺间隙毁誉舛忤流言间发以倾国是而惑众心
甚至窃附于元祐之众贤而不思实类乎绍圣之奸党
朕既深诏二三大臣与夫侍从言议之官益维持正论
以明示天下矣谕告所抵宜各改视回听毋复惜疑似
之说以惑乱世俗若其遂非不悔怙终不悛邦有常刑
必罚毋赦诏既下韩侂胄大喜即迁文虎愈于要职四
川都大茶马丁逢入对极论元祐建中调停之害且引
苏辙任伯雨之言为證京镗何澹附侂胄深悦逢言荐

为军器监
理宗诏曰孔子之道自孟轲后不得其传至我朝周敦
颐张载程颢程颐真见实践深探圣域千载绝学始有
指归中兴以来又得朱熹精思明辨表里混融使大学
论孟中庸之书本末洞彻孔子之道益以大明于世朕
每观五臣论著启沃良多令视学有日其令学官列诸
从祀以示崇奖之意寻以王安石谓天命不足畏祖宗
不足法人言不足恤为万世罪人岂宜从祀孔子其黜

之越二日加封敦颐汝南伯载郿伯颢河南伯颐伊阳
伯
许衡怀庆河内人幼有异质七岁入学授章句问其师
曰读书何为师曰取科第耳曰如此而已乎师大奇之
谓衡父母曰儿颖悟非常他日必有过人者吾非其师
也遂辞去稍长嗜学如饥渴然遭世乱且贫无书尝从
日者家得书疏义避难徂徕山得易王弼说夜思昼诵
言动必揆诸义既而乱少定往来河洛间从柳城姚枢

得程朱氏书益大有得寻居苏门与枢及窦默相讲习
慨然以道自任尝语人曰纲常不可一日亡于天下苟
在上者无以任之则在下之任也凡丧祭娶嫁必徵于
礼以倡其乡人学者寖盛衡尝语之曰进学之序必当
弃前日章句之习从事于小学因悉取向来简帙焚之
使无大小皆自小学入是时秦人新脱于兵欲学无师
闻衡来人人莫不喜幸于是郡县皆建学民大化之
衡病革家人祠先衡曰吾一日未死宁不有事于祖考

起奠献如仪既彻而卒年七十二衡尝语其子曰我平
生虚名所累竟不能辞官死后慎勿请谥勿立碑但书
许某之墓四字使子孙识其处足矣后赠司徒封魏国
公谥文正
金履祥少从学同郡王柏及何基之门二人盖得朱熹
之传者宋将亡遂绝意进取屏居金华山中尝以刘恕
外纪记司马氏通鉴以前事不本于经舛缪不可信乃
断自尚书旁采子史损益之作通鉴前编他于论孟大

学诸经传及礼乐书各有注疏授其门人许谦以传当
时以为基之清介纯实似尹和靖柏之高明刚正似谢
上蔡履祥则亲得之二氏而并克于巳者也居仁山之
下学者因称仁山先生至正中赐谥文安
许谦受业金履祥之门履祥曰士之为学若五味之在
和醯盐既加则酸咸顿变子来见我三日矣而犹夫人
也岂吾之学无以感发于子邪谦闻之惕然居数年尽
得其所传之妙履祥既没谦益肆充阐多所自得自谓

吾非有大过人者惟为学之功无间断尔平生制行甚
严而所以应世者不胶于古不流于俗屏迹入华山四
方之士不远百舍而来受业其教人至诚谆悉内外殚
尽独不教人以科举之文曰此义利之所由分也不出
里闾垂四十年中外名臣列其行义章凡数十上郡以
遗逸应诏有司请主文衡皆莫能致世称为白云先生
卒谥文懿先是何基王柏金履祥殁其学犹未大显至
谦而其道益著同时休宁陈栎婺源胡一桂皆以讲明

道学见重于时
　
　
　
　
　
　
　经济类编卷四十九