钦定四库全书
　经济类编卷四十七
　　　　　　　　　　　明　冯琦冯瑗　撰
　文学类一
　　贡举(三寸九则/)
汉韦彪贡举议　伏惟明诏忧劳百姓垂恩选举务得
其人夫国以简贤为务贤以孝行为首孔子曰事亲孝
故忠可移于君是以求忠臣必于孝子之门夫人才行

少能相兼是以孟公绰优于赵魏老不可以为滕薛大
夫忠孝之人持心近厚锻鍊之吏持心近薄三代之所
以直道而行者在其所以磨之故也士宜以才行为先
不可纯以阀阅然其要归在于选二千石二千石贤则
贡举皆得其人矣
胡广驳左雄察举议　臣闻君以兼览博照为德臣以
献可替否为忠书载稽疑谋及卿士诗美先民询于刍
荛国有大政必议之于前训咨之于故老是以虑无失

策举无过事窃见尚书令左雄议郡举孝廉皆限年四
十以上诸生试章句文吏试笺奏明诏既许复令臣等
得与相参窃惟王命之重载在篇典当令县于日月固
于金石遗则百王施之万世诗云天难谌斯不易惟王
可不慎与盖选举因才无拘定制六出奇之策不出经
学郑阿之政非必章奏甘奇显用年乖强仕终贾扬声
亦在弱冠汉承周秦兼览殷夏祖德师经参杂霸轨圣
主贤臣世以致理贡举之制莫或回革今以一臣之言

刬戾旧章便利未明众心不厌矫枉变常政之所重而
不访台司不博卿士若事下之后议者剥异异之则朝
失其便同之则王言已行臣愚以为可宣下百官参其
同异然后览择胜否详采厥衷敢以瞽言冒干天禁惟
陛下纳焉
晋孔坦字君平少方直有雅望通左氏传解属文元帝
为晋王以坦为世子文学东宫建补太子舍人迁尚书
郎时台郎初到普加策试帝手策问曰吴兴徐馥为贼

杀郡将郡今应举孝廉不坦对曰四罪不相及殛鲧而
兴禹徐馥为逆何妨一郡之贤又问奸臣贼子弑君污
宫潴宅莫大之恶也乡旧废四科之选今何所依坦曰
季平子逐鲁昭公岂可废仲尼也竟不能屈先是以兵
乱之后务存慰悦远方秀孝到不策试普皆除署至是
帝申明旧制皆令试经有不中科刺史太守免官秀孝
多不敢行其有到者并托疾帝欲除署孝廉而秀才如
前制坦奏议曰臣闻经邦建国教学为先移风崇化莫

尚斯矣古者且耕且学三年而通一经以平康之世犹
假渐渍积以日月自丧乱以来十有馀年干戈再扬俎
豆礼戢家废讲诵国阙庠序率尔责试窃以为疑然宣
下以来涉历三载累遇庆会遂未一试扬州诸郡接近
京都惧累及君父多不敢行其远州边郡掩诬朝廷冀
于不试冒昧来赴既到审试遂不敢会臣愚以不会与
不行其为阙也同若当偏加除署是为肃法奉宪者失
分侥倖投射者得官颓风伤教惧于是始夫王言如丝

其出如纶临事改制示短天下人听有惑臣窃惜之愚
以王命无贰宪制宜信去年察举一皆策试如不能试
可不拘到遣归不署又秀才虽以事策亦汜问经义苟
所未学实难闇通不足复曲碎乖例违旧造异谓因宜
其不会徐更革制可申明前下崇修学校普延五年以
展讲习钧法齐训示人轨则夫信之与法为政之纲施
之家室犹弗可贰况经国之典而可玩黩乎帝纳焉听
孝廉申至七年秀才如故

唐冀州进士张昌龄献翠微宫颂太宗爱其文命于通
事舍人里供奉初昌龄与王公治皆有文名考功员外
郎王师旦知贡举黜之上问其故师旦曰二人文体轻
薄终非令器若置之高第恐后进效之伤陛下雅道上
善其言
敕曰进士以声韵为学多昧古今明经以帖诵为功罕
穷旨趣自今明经问大义十条对时务策三道进士试
大经十帖

中宗时国子祭酒杨玚奏流外出身每岁二千馀人而
明经进士不能居其什一则是服勤道业之士不如胥
吏之得仕也臣恐儒风浸坠廉耻日丧若以出身人太
多则于诸色裁损又奏主司帖试明经不求大指专取
难知间以孤经绝句或年月日请自今并帖平文上甚
然之
武后时补阙薛谦光上疏以为选举之法宜得实才取
舍之间风化所系今之选人咸称觅举奔竞相尚諠诉

无惭至于才应经邦惟令试策武能制敌止验弯弧昔
汉武帝见司马相如赋恨不同时及置之朝廷终文园
令知其不堪公卿之任故也吴起将战左右进剑起曰
将者提鼓挥桴临难决疑一剑之任非将事也然则虚
文岂足以佐时善射岂足以克敌要在文吏察其行能
武吏观其勇略考居官之臧否行举者赏罚而已
玄宗时杨国忠子暄举明经学业荒陋不及格礼部侍
郎达奚珣畏国忠权势遣其子昭应尉抚先白之抚伺

国忠入朝上马趋至马下国忠意其子必中选有喜色
抚曰大人白相公郎君所试不中程式然亦未敢落也
国忠怒曰我子何患不富贵乃令鼠辈相卖策马不顾
而去抚惶遽书白其父曰彼恃挟贵势令人惨嗟安可
复与论曲直遂置暄上第
代宗时杨绾上疏以为古之选士必取行实近世专尚
文辞自隋焬帝始置进士科犹试策而已至高宗时刘
思立始奏进士加杂文明经加帖从此积弊转而成俗

朝之公卿以此待士家之长老以此训子其明经则诵
帖括以求侥倖又举人皆令投牒自应如此欲其返淳
朴崇廉让何可得也请令县令察孝廉取行著乡闾学
知经术荐之于州刺史考试升之于省任各占一经朝
廷择儒学之士问经义二十条对策三道上第即注官
中第得出身下第罢归代宗命诸司通议李栖筠贾至
严武并与绾同至议以为今试学者以帖字为精通考
文者以声病为是非风流颓弊诚当釐改然自东晋以

来人多侨寓士居乡土百无一二请兼广学校保桑梓
者乡里举焉在流寓者庠序推焉敕礼部具条目以闻
绾又请置五经秀才科
李德裕吉甫之子也以李宗闵尝对策讥切其父恨之
宗闵又与元稹争进取有隙杨汝士与钱徽掌贡举时
段文昌李绅各以书属所善进士于徽及榜出文昌绅
所属皆不预焉及第者郑朗覃之弟裴撰度之子苏巢
宗闵之婿杨殷士汝士之弟也文昌言于穆宗曰今岁

礼部殊不公所取进士皆子弟无艺以关节得之上以
问诸学士德裕稹绅皆曰诚如文昌言穆宗乃命中书
舍人王起等覆试诏黜朗等十人贬徽宗闵汝士等或
劝徽奏文昌绅属书上必寤徽曰苟无愧心得丧一致
奈何奏人私书岂士君子所为邪取而焚之时人多之
自是德裕宗闵各分朋党更相倾轧垂四十年
沈既济词科论　初国家治自显庆已来高宗圣躬多
不康而武太后任事参决大政与天子并太后颇涉文

史好雕虫之艺永隆中始以文章选士及永淳之后太
后君天下二十馀年当时公卿百辟无不以文章因循
遐久浸以成风以至开元天宝之中上承高祖太宗之
遗烈下继四圣理平之化贤人在朝良将在边家给户
足人无苦窳四夷来同海内晏然虽有宏猷上略无所
措奇谋雄武无所奋百馀年生育长养不知金鼓之声
熢燧之光已至于老故太平君子唯门调户选徵文射
策以取禄位此行已立身之美者也父教其子兄教其

弟无所易业大者登台阁小者任郡县资身奉家各得
其足五尺童子耻不言文墨焉是以进士为士林华选
四方观听希其风彩每岁得第之人不浃辰而周闻天
下故忠贤隽彦韬才毓行者咸出于是而桀奸无良者
或有焉故是非相陵毁称相腾或扇结钩党私为盟歃
以取科第而声名动天下或钩摭隐慝嘲为篇咏以列
于道路迭相谈訾无所不至焉
牛希济荐士论　朝廷求贤之道备于往古以经学文

艺之流凡设十有二科以待之郡国每岁贡士尽应其
科其外诸侯各举所知以为裨补圣世奏章不绝于明
庭爵赏实烦于王命当承平之时卿大夫家召佣书者
给之纸笔之资日就中书录其所命每昏暮亲朋子弟
相与候望以其升沉以备于庆贺除书小者五六幅大
者十有二三幅每日断长补短以文以武不啻三十馀
人一岁之内万有馀众或考秩迁满或方伯慰荐或代
(缺/)功劳或升奖旧勋制诏之辞必嘉其官业赏其才艺

褒其行实叙其劳绩无一日不为之未尝得一贤士与
天子共治于四海未尝得一贤将与天子镇静于二边
非求之不广荐之不至也岂五百年一贤生世哉夫画
饼不可以充饥诵药不可以愈病盖无其实而有其名
使之然也自朝廷及郡国诸侯之所举皆无其实将如
之何尝试论之自文艺之流假手于人投掷于公卿之
门者率不能知其伪公试之地尚复乞贷经学之子考
帖之时预有歌括问义之日一席之内对者六七皆诵

本疏别无新意更相救助发起义端有司但记其属求
之也以为之去留即经学文艺之谬也如是况汉世公
卿大夫皆以通经对策名动天下然后登用或居谏诤
之列或处燮理之任朝廷每有水旱灾沴彗孛陵犯日
月薄蚀必引所通经义证据以为之救殆与今日之经
学者异矣若文学侍从之臣必选于切问近对之才必
本于讽谏理辞之要故其文章传之至今又与今日之
辞赋者异矣郡国所送群众千万孟冬之月集于京师

麻衣如雪纷然满于九衢是非相难固不可知矣诸侯
所荐率皆应权倖之旨承交游之命取其虚名奏署谓
之借听取其谬举之说谓之横荐凡四方表函达于中
书者必可指期于清贯美秩名邦剧邑诸侯之荐士也
宰执之命官岂惟平生未交于一言盖见其姓字而已
岂能摭实哉官达倖门易如秋草能复贵贱之别(缺/)冠
裳之重矣朝廷委辅相之权衡览诸侯之章疏视其文
信其人以为荐公孙弘董仲舒之学也相如枚皋之才

也冉季政事之能也孙吴将帅之略也时君既不问其
实安可不信大臣之言从而与之上下相蒙其何以济
且姬周之世荐贤者多受赏鲁史有之矣魏晋之日门
生故吏有罪必连坐举主史有之矣今荐贤之赏久已
废矣连坐之典又不行矣况今之所举非徒古者知之
审取其必达取其必富贵贱如一死生不变之为诚明
也荐其为将也覆军擒帅伐国获地然后以为得荐其
为相也富国安人来诸侯之朝成霸王之业然后以为

得今之举也士为筮仕结绶之渐一命一官而已他日
之功过皆莫知也荐人用人之道何以得其贤矣昔孔
文举荐祢正平以为堪任大臣有皋陶稷契之才汉后
委而弃之竟不能知其道之否臧狄仁杰荐张柬之有
宰相业武后用之为相果能克正唐祚有中兴之功文
举之荐祢衡也委而弃之仁杰之荐柬之也举而用之
岂系吾道之废兴岂系历数之理乱乎然用之则如此
不用则如彼骐骥伏枥安能千里之步龙泉在匣孰知

截玉之利悲夫用与不用耳士之于世不可期于一人
之知己者苟有知者甘心死节尚且不疑况复升荣显
之中行心胸之事安人之安而存随之利人之利而身
有之利天下者以利已之厚者也利百姓者乃利其身
之远者也君子之人岂不利其身哉为国家得人则理
失人则乱古今不易之常理安可不以求士为急诗曰
济济多士文王以宁以四海所归之圣尚假多士之力
况中庸之主哉易曰君子不家食吉仲尼以天纵之德

犹思贤者与之共食况寻常人哉又曰皎皎白驹在彼
空谷盖遗贤之叹也又曰束帛戋戋贲于丘园盖求之
于野也贤人君子何代无之哉上之人其求之以道既
不废于朝夕于所荐不公所用非贤难以至于理当在
伸明上赏连坐之典以正之奸邪攀缘之路渐将息矣
一举之妄后当自获其辜知有畏矣在位者斯有贤者
矣有道之士争趋之矣
贡士论　禹画九州列贡轻重举贤用材咸在其中故

周官司马得俊造之名乃进于天子谓之进士又天子
于射宫以择诸侯所贡之士若善者乃受上赏不善者
黜爵其次削地得预于射宫以射诸侯之义而为诸侯
所举者重所用者大汉法每州若干户岁贡若干人吏
以籍上闻计州里之大小材之多少谓之计籍人主亲
试所通经业策问理优深者乃中高第有行著乡里辟
选自古而然汉世得人于斯为盛国家武德初令天下
冬季集贡士于京师天子制策考其功业辞艺谓之进

士已废于行实矣其后以郎官权轻移之于礼部大率
以三场为试初以词赋谓之杂文复对所通经义终以
时务为策目虽行此擢第又不由于文艺矣惟王公子
弟器貌奇伟无才无艺者亦冠于多士之首然相士之
道备尝闻之有门阀清贵者有状骨卿相者有容质秀
丽者有才藻可尚者有权势抑取者有朋友力盛者机
权沉密词辩雄壮臧否由已升沉在心群众必集其门
若见公相来交请友识面为难动必有应游必有从密

处隐会深诚重约朱门甲第之间鬼神不能知者尽知
之虽名臣硕德高位重权可以开阖之可以摇动之可
以倾覆之有司畏之不敢不与之者言泉疾于波浪舌
端利若锋铓所排殁九泉所引升霄汉缄默无言众必谓
之长者发中心病时皆目之凶人秋风八月鞍马九衢
神气扬扬行者避路取富贵若咳唾视州县如奴仆亦
不独高于贵胄亦不贱彼孤介得其术者舍耒耜而取
公卿乖其道者抱文章而成痼疾朝廷取士之门于斯

为最衰世以来多非其人明庭无策问之科有司望至
公之道登第之人其辞赋皆取能者之作以玉易石羊
质虎皮曰抱愤之人汩没尘土天九重高不可以叫加
以浮薄之子递相唱和名第之中以只数为上贱其双
数以甲乙为贵轻彼两科题目之间增其异名至其傅
粉熏香服饰鞍马之费多致匪人成于牧宰取资货以
利轻肥朋党比周交游酒食乱其国政于斯为盛窃愿
明君贤臣悉以同力大革其弊复以经明行修为急所

谓斥彼浮华敦其茂实儒风免坠失取士之道
寒素论　尧舜兴于畎亩之中以仁义而得天下曾颜
非诸侯之祚以德行而居儒道之首以曾颜比之于天
子天子喜之以桀纣比之于匹夫匹夫怒之岂在其贵
贱之位哉为仁义一日则为君子不为仁义一日则为
小人岂在世载相袭冠裳相承吁哉蒲轮不枉诸侯之
家束帛不在阙庭之下皆岩穴隐逸之人行仁抱义之
子化之于乡里闻之于郡国达之于朝廷然后求之岂

在卿大夫之子哉诸侯乡饮之礼敬年尚齿使少年知
礼老者获养脩长幼之道也天子太学父事三老兄事
五更教人以孝教人以悌兴教化之本也文不以爵禄
为差也况布素对策名闻于天下者有之矣徒走以取
公卿者有之矣郑康成舍胥吏之役归为儒者黄叔度
牛医之子以德行闻今服冕之家流品之人视寒素之
子轻若仆𨽻易如草芥曾不以为之伍寒贱之子能以
道德自尊文艺自将见之若敬大臣避之若逢挚兽又

不自审之所致也尧舜何人也犹将比肩其道流品何
人也余何人也曾不自敬其身故且朝为匹夫暮为卿
相者有之矣朝为诸侯暮为馁鬼者有之矣道之用舍
在于我而已是玉之美者不产于廊庙之下为瑚琏之
器材之美者不出于里闬之内为栋梁之用士之美者
非贵胄之子而登卿相之位况投竿而为王者师挽车
而为天子相岂白屋之士可自遗之哉
铨衡论　王者列官分职以成庶政材不可失官不可

旷故铨者以慎择为目衡者以公平无私或失于是岂
称其本自周室以司马宗伯选士汉魏晋宋降及国朝
委吏部择官上自郎吏下至丞簿皆禀之铨注科名入
选品秩所荫勋伐授任四方奏荐加黜伸书易名取姓
其为猥诈不可胜纪以天下之大九州之众职官将万
馀员令长簿尉官秩至卑理道与下最亲朝廷轻之委
有司而已今吏部自尚书至郎吏五人抱案者向百馀
辈桀黠诡谲必出于是视其官属如弄婴儿若啖之以

利即左右手之不若舐笔署夕且未之暇焉能得其过
者抡材为善久废其事为人择官殆无虚日其稍留心
者止于诘其荫绪循其资历黜其升迁求其殿犯岂有
问其为政之本为理之道至若试以章判拘以棘围鬻
文之徒偏得其便乞怜之子略无愧容大为笑端不可
以取亦有居官清苦罢无资财考秩既深然后送堂时
宰视之不成刍狗区区风尘殍死者众胥吏贿赂之交
填咽街巷聒于耳目清资剧邑必有主者朝列之中以

药为之某官若干万钱某邑若干束绢公然大言曾无
畏惧憧憧政路指期而取某之官也纳贿偿债且未之
能岂复为政为理是以生民致困岁月凋弊逋逃林薮
窜伏雈蒲小者掠行旅大者破井邑天下九州蜂飞猬
起以至于阽危宗社夫众庶非乐于远父母弃妻子之
为盗贼甘心于白刃之下生业既亡饥寒是逼遂陷于
此皆为政之驱也持衡者得不以铨择为急
贾至议杨绾条奏贡举疏　谨按夏之政尚忠殷之政尚

敬周之政尚文然则文与忠敬皆竞人之行也且夫述行
美极人文人文兴则忠敬存焉是故前代以文取士本文行
也由辞以观行则及辞也宣父称颜子不迁怒不贰过
谓之好学至于修春秋则游夏之徒不能措一辞不亦
明乎间者礼部取人有乖斯义易曰观乎人文以化成
天下关睢之义曰先王以是经夫妇成孝敬厚人伦美
教化移风俗盖王政之所由废兴也故延陵听乐知诸
侯之存亡今试学者以帖字为精通而不穷旨义岂能

知迁怒贰过之道乎考文者以声病为是非而务择浮
艳岂能知移风易俗化天下之事乎是以上失其源而
下袭其流乘流波荡不知所止先王之道莫能行也夫
先王之道消则小人之道长小人之道长则乱臣贼子
由是生焉臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所
来者渐矣渐者何谓忠信之陵颓耻让之失所末学之
驰骋儒道之不举四者皆由取士之失夫一人之事系
一人之本谓之风赞扬其风系卿大夫也卿大夫何常

不出于士乎今取士试之小道而不以远者大者使干
禄之徒趋驰末术是诱导之差也夫以蜗蚓之饵杂垂
沧海而望吞舟之鱼至不亦难乎所以食垂饵者皆小
鱼就科目者皆小艺四人之业士最关于风化近代趋
仕靡然向风致使禄山一呼而四海震荡思明再乱而
十年不复向使礼让之道弘仁义之风著则忠臣孝子
比屋可封逆节不得而萌也人心不得而摇也且夏有
天下四百载禹之道丧而殷始兴焉殷有天下六百祀

汤之法弃而周始兴焉周有天下八百年文武之政废
而秦始并焉观三代之选士任贤皆考实行故能风俗
淳一运祚长远秦坑儒士二代而亡汉兴杂三代之政
弘四科之举西京始振经术之学东都终持名节之行
至有近戚窃位强臣擅权弱主孤立母后专政而社稷
不陨终彼四百岂非学行扇化于乡里哉厥后文章道
弊尚于浮侈取士术异苟济一时自魏至隋仅四百载
三光分景九州阻域窃号僣位德义不修是以子孙速

颠享国咸促国家革魏晋梁隋之弊承夏殷周汉之业
四隩既宅九州攸同覆焘亭育合德天地安有舍皇王
举士之道踪乱代取人之术此公卿大夫之辱也杨绾
所奏实为正论然自典午覆败中原板荡戎狄乱华衣
冠迁徙南北分裂人多侨处圣朝一平区宇尚复因循
版图则张闾井未设士居乡土百无一二因缘官族所
在耕筑地望系数百年之外而身皆东西南北之人焉
今欲依古制乡举里选犹恐取士之未尽也请兼广学

校以弘训诱今两京有太学州县有小学兵革一动生
徒流离儒臣师氏禄廪无向贡士不称行实胄子何常
讲习独礼部每岁擢甲乙之第谓弘奖擢不甚谬哉秪
足长浮薄之风启侥倖之路矣其国子博士等望加员
数厚其禄秩选通儒硕生间居其职十道大郡量置太
学馆令博士出外兼领郡官召置生徒依乎故事保桑
梓者乡里举焉在流寓者庠序推焉朝而行之夕见其
利如此则青青不复兴刺扰扰由其归本矣人伦之始

王化之先不是过也
南唐主好文学故韩熙载与冯延己延鲁江文蔚潘佑
徐铉之徒皆至美官当时唐之文雅于诸国为盛然未
尝设科举多因上书言事拜官至是始命翰林学士江
文蔚知贡举进士王克贞等二人及第唐主问文尉卿
取士何如前朝对曰前朝公举私谒相半臣专任至公
耳唐主悦中书舍人张纬前朝登第闻而衔之时执政
皆不由科第相与沮毁竟罢贡举

宋知贡举王裕上进士合格者十八人陶榖子邴名在
第六宋主谓左右曰闻榖不能训子邴安得登第因诏
自今举人凡关食禄之家悉委中书覆试
仁宗谓中书曰水潦为灾言事者多言不进贤何也欧
阳修曰近年进贤路狭往时进士五人以上皆得试馆
职第一人及第不十年即至辅相今第一人两任方得
试而第二人以下无复得试往时大臣荐举即召试今
止令上簿候阙人乃试唯有因差遣例除者半是年劳

老病之人此所谓进贤路狭也帝嘉纳之因令韩琦等
四人举士得二十人皆令召试琦等以人多难之帝曰
苟贤岂患多也乃先召试十人馀须后试时士人以登
台阁升禁从为显官而不以官之迟速为荣滞故为之
语曰宁登瀛不为卿宁抱椠不为监
范仲淹意欲复古劝学数言兴学校本行实诏近臣议
于是宋祁等奏教不本于学校士不察于乡里则不能
覈名实有司束以声病学者专于记诵则不足尽人材

参考众说择其便于今者莫若使士皆土著而教之于
学校然后州县察其履行则学者修饬矣先策论则文
词者留心于治乱矣简程式则闳博者得以驰骋矣问
大义则执经者不专于记诵矣帝从之乃诏天下州县
皆立学本道使者选部属官为教授员不足取于乡里
宿学有道业者士须在学三百日乃听预秋赋旧尝充
赋者百日而止试于州者令相保任有匿服犯刑亏行
冒名等禁三场先策次论次赋诗通考为去取而罢帖

经墨义士通经术愿对大义者试十道
范仲淹既去执政以新定科举入学预试为不便且言
诗赋声病易考而策论汗漫难知祖宗以来莫之有改
且得人尝多矣帝下其议有司请如旧法乃诏前所更
令悉罢之
仁宗切于求士进士诸科一举而获选者至千三百馀
人士子习尚险怪奇涩之文号太学体张方平尝言文
章之变与政通迩来文格日失其旧各出新意相胜为

奇驱扇浮薄重亏雅俗非取贤敛才备治具之意虽下
诏揭示而士习不改翰林学士欧阳修知贡举痛抑新
体凡为人所推誉者皆被黜榜出浇薄之士候修晨朝
聚噪于马首街司逻卒不能禁止然自是场屋之习遂
为之变
进士诸科待试京师者恒六七千人一不幸有故不应
诏往往沈沦十数年以此毁行干进者不可胜数王洙
侍迩英阁讲周礼至三年大比帝曰古者选士如此今

率四五岁一下诏故士有抑而不得进者孰若裁其数
而屡举也下有司议咸请易以间岁之法则无滞才之
叹荐举数既减半主司易以详较得士必精于是下诏
间岁贡举进士诸科悉解旧额之半增设明经试法凡
明两经或三经五经各问大义十条两经通八三经通
六五经通五为合格兼以论语孝经策时务三条出身
与进士等未几以登第者众骤致显擢复下诏定其迁
次之格以裁抑之

神宗时同知贡举吕公著在贡院中密奏言天子临轩
策士而用诗赋非举贤求治之意乞出自宸衷以咨访
治道至是上御集英殿试进士遂专用策赐叶祖洽以
下三百人及第出身祖洽策言祖宗多因循苟简之政
陛下即位革而新之得擢第一时直史馆苏轼谓祖洽
诋祖宗以媚时君而魁多士何以正风化乃拟答进士
策献之上以示王安石安石言轼才亦高但所学不正
又以不得逞之故其言遂跌荡至此数请绌之

神宗笃意经学深悯贡举之弊且以西北人材多不在
选遂议更法王安石谓古之取士俱本于学请兴建学
校以复古其明经诸科欲行废罢诏近臣杂议久而不
决他日安石言于帝曰进士科试诗赋亦多得人自缘
仕进别无他路其间不容无贤若谓科法已善则未也
士少壮时正当讲求天下正理乃闭门学作诗赋及其
入官世事皆所未习此科法败壤人材致不如古既而
中书门下言今欲追复古制则患于无渐宜先除去声

病偶对之文使学者得专意经术以俟朝廷兴建学校
然后讲求三代所以教育选举之法施之天下则庶几
可以复古矣于是改法罢诗赋帖经墨义士各占治易
诗书周礼礼记一经兼论语孟子每试四场初本经次
兼经大义凡十道次论一首次策三道礼部试即增二
道中书撰大义式颁行试义者须通经有文采乃为中
格不但如明经墨义粗解章句而已其殿试则专以策
限千字以上分五等第一等二等赐进士及第第三等

赐进士出身第四等赐同进士出身第五等赐同学究
出身旧制进士入进谢恩银百两至是亦罢之仍赐钱
三千为期集费
吕诲请诸路安抚举辟士人　切以本朝取士之路最
广入流之人寔繁常患遗才似未得术非养之有素试
之以事诚不可也如前朝藩镇延辟士人既阅其实使
之渐进庶几得其用也臣欲乞今后藩镇带安抚使处
许于本路举人内选有行实曾得文解者岁辟一人权

本州司士参军且令差使观其能效可以远用候满三
考保荐闻上或赐以本科出身然后随其器使必能适
用与夫科场较艺取其一日之长其效远矣朝廷久而
行之士皆修饬风俗才无遗矣
哲宗时尚书省请复诗赋与经义兼行解经通用先儒傅
注及已说又言旧明法最为下科今中者即除司法叙名
反在及第进士上非是乃诏立经义诗赋两科罢试律义
凡诗赋进士习一经试本经论孟义及诗赋论策凡四场

经义进士习两经试本经论孟义及论策亦四场两科通
定高下而取解额中分之各占其半专经者以经义定取
舍兼诗赋士以诗赋为去留其名次高下则于策论参之
初司马光言取士之道当先德行后文学就文学言之经术
又当先于词章神宗专用经义论策取士此乃复先王
令典百王不易之法但王安石不当以一家私学欲盖
先儒令天下师生讲解至于律令皆当官所须使为士
者果能知道义自与法律冥合何必置明法一科习为

刻薄非所以长育人材敦厚风俗也至是遂罢之未几
诏御试举人仍试赋诗论三题
制铨注有格槩拘以法法可以制平而不可以择才故
令内外官皆得荐举其后被举者既多除吏愈难神宗
即位乃革去奏举而槩以定格于是内外举官法皆罢
但令吏部审官院参议选格及哲宗即位左司谏王岩
叟言其不便司马光奏曰为政得人则治然人之才或
长于此而短于彼虽皋夔稷契各守一官中人安可求

备若指瑕掩善则朝无可用之人苟随器授任则世无
可弃之士臣备位宰相职当选官若专引知识则嫌于
私若止循资序未必皆才乞设行义纯固可为师表节
操方正可备献纳知勇过人可备将相公正聪明可备
监司经术精通可备讲读学问该博可备顾问文章典
丽可备著述善听狱讼尽公得实善治才赋公私俱便
练习法令能断请谳凡十科举士应侍从以上每岁于
十科举三人中书置籍记之有事须材执政按籍视其

所举科随事试之有劳又著之籍内外官阙取尝试有
效者随科授职所赐告命仍具所举官姓名其人任官
无状坐以谬举之罪诏从之
司马光贡院乞逐路取人　准中书批送下知封州柳
材奏欲乞今后南省考试进士将开封国学锁厅举人
试卷衮同糊名其诸道州府举人试卷各以逐路糊名
委封弥官于试卷上题以在京逐路字用印送考试官
其南省所放合格进士乞于在京逐路以分数裁定取

人所贵国家科第均及中外如允所请乞下两制详定
者当院今将簿籍勘会近岁三次科场比较在京及诸
路举人得失多少之数显然不均盖以今朝廷每次科
场所差试官率皆两制三馆之人其所好上即成风俗
在京举人追趋时好易知体面渊源渐染文采自工使
僻远孤陋之人与之为敌混同封弥考校长短势不相
侔孔子曰十室之邑必有忠信如丘者焉言虽微陋之
处必有贤才不可诬也是以古之取士以郡国户口多

少为率或以德行材能随其所长各有所取近自族姻
远及夷狄无小无大不可遗也今或数路之中全无一
人及第则所遗多矣国家用人之法非进士及第者不
得美官非善为诗赋论策者不得及第非游学京师者
不善为诗赋论策以此之故使四方学士皆弃背乡里
违去二亲老于京师不复更归其间亦有身负过恶或
隐忧匿服不敢于乡里请解者往往私置监牒妄冒户
贯于京师取解自间岁开科场以来远方举人或惮于

往还只在京师寄应者比旧尤多国家虽重为科禁率
至于不用荫赎冒犯之人岁岁滋多所以然者盖由每
次科场及第进士大率是国子监开封府解送之人则
人之常情谁肯去此而就彼哉夫设美官厚利进取之
涂以诱人于前而以苛法空文禁之于后是犹决洪河
之尾而捧土以塞之其势必不行矣书曰无偏无党王
道荡荡国家设贤能之科以待四方之士岂可使京师
作妄之人独得取之今来柳材起请科场事件若依而

行之委得中外均平事理允当可使孤远者有望荣进
侥倖者各思还本矣难者必曰国家比设封弥誊录以
尽至公其诸路举人所以及第少于在京者自以文艺
疏拙长短相形理宜黜退今若于封弥试卷上题在京
逐路字号必虑试官挟私者因此得以用情是大不然
国家设官分职以待贤能大者道德器识以弼谐教化
其次明察惠和以拊循州县其次方略勇果以捍禦外
侮小者刑狱钱榖以供给役使岂可专取文艺之人欲

以备百官济万事邪然则四方之人虽于文艺或有所
短而其馀所长有益公家之用者盖亦多矣安可尽加
弃斥使终身不仕邪凡试官挟私者不过徇其亲知乡
党今虽题逐路字号若试官欲徇亲知则一路之人共
聚一处不知何者为其亲知若欲徇一乡党则一路之
中所取自有分数岂可偏于本路剩取一人以此言之
虽题逐路字号试官亦无所容其私也若朝廷尚以为
有所嫌疑即乞令封弥将国子监开封府及十八路临

时各定一字为偏旁立号假若国子监尽用乾字开封
府尽用坤字京东路尽用离字京西路尽用坎字偏傍
其馀路分并依此例委知贡举官于逐号之中考校文
理善恶各随其所长短每十人中取一人奏名不满十
人者六人以上五人以下更不取人其亲戚举人别试
者缘人数至少更不分别立号只依旧条混同封弥分
数取人其合该奏名者更不入南省奏名数内如允所
奏乞降指挥下贡院遵守施行者

司马光请立经明行修科岁委升朝文臣各举所知以
勉励天下使敦士行以示不专取文学之意若所举人
违犯名教必坐举主母赦则自不敢妄举而士之居乡
居家者惟惧玷缺外闻不待学官日训月察立赏告讦
而士行自美矣于是诏自今凡遇科举令升朝官各举
经明行修之士一人俟登第日用以升甲
孔文仲对策忤王安石意因言于帝曰进士试策则是
制科何必复置是邪帝然之吕惠卿执政复言制举止

于记诵非义理之学遂诏罢之
武举试义策于秘阁武艺于殿前司及殿试则又试骑
射及策于庭策武艺俱优为右班殿直武艺次优为三
班奉职又次借职末等三班差役初枢密院修武举法
不能答策者答兵书墨义王安石曰武举而试墨义何
异学究诵书不晓理者无补于事先王收勇力之士皆
属于车右者欲以备禦侮之用则记诵何所施帝从之
至是始策武举之士

科举罢词赋专用王安石经义且杂以释氏之说凡士
子自一语以上非安石新义不得用学者至不诵正经
唯窃安石之书以干进精熟者辄上第故科举益弊吕
公著当国始请禁主司不得以老庄书命题举子不得
以申韩佛书为学经义参用古今诸儒说毋得专取王
氏寻又禁毋得引用王氏字说
贤良方正等三科久不行至是增置为六科曰贤良方
正能直言极谏博通坟典达于教化才识兼茂明于体

用详明吏理可使从政识洞韬略运筹决胜军谋宏远
材任边寄凡六科诏中书门下试察其才具名闻奏临
轩亲策之
三省上言今进士纯用经义如诏诰章表等文皆朝廷
官守日用不可阙者若悉不试之何以兼收文学博异
之士于是改置宏词科岁诏进士登科者请试试者虽
多取无过五人词格超异者特奏命官
帝以宏词科不足以致文学之士改立词学兼茂科岁

附贡士院试去檄书而增制诰中格则授馆职岁不过
五人
朱光庭请用经术取士　臣窃以圣朝用经术取士冠
越前代止是不当专用王安石之学使后生习为一律
不复穷究圣人之蕴此为失矣若谓学经术不能为文
须学诗赋而后能文臣以为不然夫六经之文可谓纯
粹浑厚经纬天地辉光日新者也今使学者不学纯粹
浑厚辉光六经之文而反学雕虫篆刻童子之技岂不

陋哉甚非圣朝之美事臣近已上封事论列今再具以
经术取士之法约归义理之文条列于左　第一场试
诸经大义六道乞令每人各治二经每经各试大义三
道仍须先本注疏之说或注疏违圣人之意则先其注
疏所以违之之说然后断以已见及诸家之说以义理
通文采优者为上义理通文采粗者为次义理不通虽
有虚文不合格　第二场试论语孟子大义四道论孟
各两道考试之法与经同义　第三场试论一道乞于

荀子杨子文中子韩吏部文中出题　第四场试策三
道内两道乞问历代史一道时务省试五道三道乞问
历代史两道问时务　右臣之所陈欲令天下学者不
失宗经知根本之学不专用王安石之凿说各以已见
诸家之说穷圣人之蕴履之为事业发之为文章下之
所以修身见于世上之所以敛材置之用皆不失道此
臣所以区区为朝廷力言也伏望圣慈察臣管见如或
可采特赐主张施行

诏复贤良方正等六科以待京朝官之被举及应选者
增置书判拔萃科以待选人之应书者高蹈丘园沈沦
草泽茂才异等三科以待布衣之被举者又置武举以
待方略智勇之士
侍御史谢廓然请禁有司毋以程颐王安石之说取士
秘书郎赵彦中疏言科举之文成式具在今乃祖性理
之说以浮言游词相高士之信道自守以六经圣贤为
师可矣而别为洛学饰怪惊愚外假诚敬之名内济虚

伪之实士风日弊人才日偷望诏执事使明知圣朝好
恶所在以变士风
元顺帝时彻尔特穆尔为江浙平章会科举驿请试官
供张甚盛心颇不平及复入中书首议罢科举及论学
校庄田租可给伯卫士衣粮动当国者以发其机又欲
损大庙四祭为一于是御史吕思诚等列其罪状劾之
不报皆辞职去而思诚出为广西佥事时罢科举诏已
书而未用玺参政许有壬力争之巴延怒曰汝风台臣

言彻尔特穆尔邪有壬曰太师擢彻尔特穆尔在中书
御史三十人不畏太师而听有壬岂有壬权重于太师
邪巴延意稍解有壬乃曰科举若罢天下才人觖望巴
延曰举子多以赃败有壬曰科举未行时台中赃罚无
算岂尽出于举子巴延曰举子中可任用者惟参政尔
有壬曰若张梦臣马伯庸辈可任大事如欧阳玄之文
章亦岂易及巴延曰科举虽罢士之欲求美衣食者自
能向学有壬曰为士者初不事衣食巴延曰科举取人

实妨选法有壬曰今通事知印等天下凡三千三百馀
名今岁自四月至九月白身补官受宣者亦且七十三
人而科举一岁仅三十馀人科举于选法果相妨乎不
也巴延心然其言而议已定不可中辍乃温言慰解之
翊日宣诏特令有壬为班首以折辱之有壬惧祸不敢
辞治书侍御史溥化诮有壬曰参政可谓过桥折桥者
矣有壬以为大耻移疾不出
　　学校(二十四则附/)

郑人游于乡校以议执政之善否然明谓子产曰何不
毁乡校子产曰胡为夫人朝夕游焉以议执政之善否
其所善者吾将行之其所恶者吾将改之是吾师也如
之何毁之吾闻为国忠信以损怨不闻作威以防怨譬
之若防川也大决所犯伤人必多吾不能救也不如小
决之使导吾闻而药之也然明曰蔑也乃今知吾子之
信可事也小人实不材若果行此其郑国实赖之岂惟
二三臣仲尼闻是语也曰以是观之谓子产不仁吾不

信也
汉武帝令礼官劝学诏　盖闻导民以礼风之以乐今
礼坏乐崩朕甚闵焉故详延天下方闻之士咸荐诸朝
其令礼官劝学讲义洽闻举遗兴礼以为天下先太常
其议予博士弟子崇乡党之化以励贤材焉
朱浮上光武国学疏　夫太学者礼义之宫教化所由
兴也陛下尊敬先圣垂意古典宫室未饰干戈未休而
先建太学造立横舍比日车驾亲临观飨将以弘时雍

之化显勉进之功也寻博士之官为天下宗师使孔圣
之言傅而不绝旧事策试博士必广求详选爰自畿夏
延及四方是以博举明经唯贤是登学者精励远近同
慕伏闻诏书更试五人唯取见在洛阳城者臣恐自今
以往将有所失求之密迩容或未尽而四方之学无所
劝乐凡策试之本贵得其真非有期会不及远方也又
诸所徵试皆私自发遣非有伤费烦扰于事也语曰中
国失礼求之于野臣浮幸得与讲图谶故敢越职

章帝东巡狩还过鲁幸阙里以太牢祠孔子及七十二
弟子作六代之乐大会孔氏男子二十以上者六十三
人命儒者讲论孔僖因自陈谢帝曰今日之会宁于卿
宗有光荣乎对曰臣闻明王圣主莫不尊师贵道今陛
下亲屈万乘辱临敝里此乃崇礼先师增煇圣德至于
光荣非所敢承帝大笑曰非圣者子孙焉有斯言乎遂
拜僖郎中
选高才生受学诏　五经剖判去圣弥远章句遗辞乖

疑难正恐先师微言将遂废绝非所以重稽古求道真
也其令群儒选高才生受学左氏榖梁春秋古文尚书
毛诗以扶微学广异义焉
讲议五经同异诏　盖三代导人教学为本汉承暴秦
褒显儒术建立五经为置博士其后学者精进虽曰承
师亦别名家孝宣皇帝以为去圣久远学不厌博故遂
立大小夏侯尚书后又立京氏易至建武中复置颜氏
严氏春秋大小戴礼博士此皆所以扶进微学尊广道

艺也中元元年诏书五经章句烦多议欲减省至永平
元年长水校尉倏奏言先帝大业当以时施行欲使诸
儒共正经义令学者得以自助孔子曰学之不讲是吾
忧也又曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣于戏
其勉之哉
樊准劝崇文学疏　臣闻贾谊有言人君不可以不学
故虽大舜圣德孳孳为善成王贤主崇明师傅及光武
皇帝受命中兴群雄崩扰旌旗乱野东西诛战不遑启

处然犹投戈讲蓺息马论道至孝明皇帝兼天地之姿
用日月之明庶政万机无不简心而垂情古典游意经
蓺每飨射礼毕正坐自讲诸儒并听四方欣欣虽阙里
之化矍相之事诚不足言又多徵名儒以充礼官如沛
国赵孝琅邪承官等或安车结驷告归乡里或丰衣博
带从见宗庙其馀以经术见优者布在廊庙故朝多皤
皤之良华首之老每宴会则论难衎衎共求政化详览
群言飨如振玉朝者进而思政罢者退而备问小大随

化雍雍可嘉期门羽林介胄之士悉通孝经博士议郎
一人开门徒众百数化自圣躬流及蛮荒匈奴遣伊秩
訾王大车且渠来入就学八方肃清上下无事是以议
者每称盛时咸言永平今学者盖少远方尤甚博士倚
席不讲儒者竞论浮丽忘謇謇之忠习諓諓之辞文史
则去法律而学诋欺锐锥刀之锋断刑辟之重德陋俗
薄以致苛刻昔孝文窦后性好黄老而清静之化流景
武之间臣愚以为宜下明诏博求幽隐发扬岩穴宠进

儒雅有如孝宫者徵诣公车以俟圣上讲习之期公卿
公举明经及旧儒子孙进其爵位使缵其业复召郡国
书佐使读律令如此则延颈者日有所见倾耳者月有
所闻伏愿陛下推述先帝进业之道
阳球奏罢鸿都文学　伏承有诏敕中尚方为鸿都文
学乐松江览等三十二人图象立赞以劝学者臣闻传
曰君举必书书而不法后嗣何观案松览等皆出于微
蔑斗筲小人依凭世戚附托权豪俛眉承睫徼进明时

或献赋一篇或鸟篆盈简而位升郎中形图丹青亦有
笔不点牍辞不辩心假手请字妖伪百品莫不被蒙殊
恩蝉蜕滓浊是以有识掩口天下嗟叹臣闻图象之设
以昭劝戒欲令人君动鉴得失未闻竖子小人诈作文
颂而可妄窃天官垂象图素者也今太学东观足以宣
明圣化愿罢鸿都之选以消天下之谤
晋戴邈上元帝请立学校疏　臣闻天道之所大莫大
于阴阳帝王之至务莫重于礼乐是以古之建国有明

堂辟雍之制乡有庠序黉校之仪皆所抽导幽滞启广
才思盖以六四有困蒙之吝君子大养正之功也昔仲
尼列国之大夫耳兴礼修学于洙泗之间四方髦俊斐
然向风身达者七十馀人自兹以来千载绝尘岂天下
小于鲁卫贤哲乏于曩时励与不励故也自顷国遭无
妄之祸社稷有缀旒之危寇羯饮马于长江凶狡䲭张
于万里遂使神州萧条鞠为茂草四海之内人迹不交
霸主有旰食之忧黎元怀荼毒之害戎首交拜于中原

何遽笾豆之事哉然三年不为礼礼必坏三年不为乐
乐必崩况旷载累纪如此之久邪今未进后生目不睹
揖让升降之仪耳不闻钟鼓管弦之音文章散灭图谶
无遗此盖圣达之所深悼有识之所嗟叹也夫平世尚
文遭乱尚武文武递用长久之道譬之天地昏明之迭
自古以来未有不由之者也今或以天下未一非兴礼
乐之时此言似之而不其然夫儒道深奥不可仓卒而
成古之俊乂必三年而通一经比天下平泰然后修之

则功成事定谁与制礼作乐者哉又贵游之子未必有
斩将搴旗之才亦未有从军征戍之役不及盛年讲肄
道义使明珠加磨莹之功荆璞发采琢之荣不亦良可
惜乎臣愚以世丧道久人情玩于所习纯风日去华竞
日彰犹火之消膏而莫之觉也今天地告始万物权舆
圣朝以神武之德值革命之运荡近世之流弊继千载
之绝轨笃道崇儒创立大业明主倡之于上宰辅督之
于下夫上之所好下必有过之者焉是故双剑之节崇

而飞白之俗成挟琴之容饰而赴曲之和作君子之德
风小人之德草实在感之而已臣以闇浅不能远识格
言奉诵明令慷慨下风谓宜以三时之隙渐就修建疏
奏纳焉于是始脩礼学
虞溥除鄱阳内史大修庠序广招学徒移告属县曰学
所以定情理性而积众善者也情定于内而行成于外
积善于心而名显于教故中人之性随教而移善积则
习与性成唐虞之时皆比屋而可封及其废也而云可

诛岂非化以成俗教移人心者哉自汉氏失御天下分
崩江表寇隔久替王教庠序之训废而莫修今四海一
统万里同轨熙熙兆庶咸休息乎太和之中宜崇尚道
素广开学业以赞协时雍光扬盛化乃具为条制于是至
者七百馀人溥乃作诰以奖训之曰文学诸生皆冠带
之流年盛志美始涉学庭讲修典训此大成之业立德
之基也夫圣人之道淡而寡味故始学者不好也及至
期月所观弥博所习弥多日闻所不闻日见所不见然

后心开意朗敬业乐群忽然不觉大化之陶已至道之
入神也故学之染人甚于丹青丹青吾见其久而渝矣
未见久学而渝者也夫工人之染先修其质后事其色
质修色积而染工毕矣学亦有质孝悌忠信是也君子
内正其心外修其行行有馀力则以学文文质彬彬然
后为德夫学者不患才不及而患志不立故曰希骥之马
亦骥之乘希颜之徒亦颜之伦也又曰锲而舍之朽木不
知锲而不舍金石可亏斯非其效乎今诸生口诵圣人

之典体閒庠序之训比及三年可以小成而令名宣流
雅誉日新朋友钦而乐之朝士敬而叹之于是州府交
命择官而仕不亦美乎若乃含章舒藻挥翰流离称述
世务探颐究奇使扬班韬笔仲舒结舌亦惟才所居固
无常人也然积一勺以成江河累微尘以崇峻极匪志
匪勤理无由济也诸生若绝人间之务心专亲学累一
以贯之积渐以进之则亦或迟或速或先或后耳何滞
而不通何远而不至邪

王导请元帝兴学校书　夫风化之本在于正人伦人
伦之政存乎设庠序庠序设五教明德礼洽通彝伦攸
叙而有耻且格父子兄弟夫妇长幼之序顺而君臣之
义固矣易所谓正家而天下定者也故圣王蒙以养正
少而教之使化沾肌骨习以成性迁善远罪而不自知
行成德立然后裁之以位虽王之世子犹与国子齿使
知道而后贵其取才用士咸先本之于学故周礼卿大
夫献贤能之书于王王拜而受之所以尊道而贵士也

人知士之贵由道存则退而修其身以及家正其家以
及乡学于乡以登朝反本复始各求诸已敦朴之业著
浮伪之竞息教使然也故以之事君则忠用之莅下则
仁孟轲所谓未有仁而遗其亲义而后其君者也自顷
皇纲失统颂声不兴于今将二纪矣殿下以命世之资
属阳九之运礼乐征伐翼成中兴诚宜经纶稽古建明
学业以训后生渐之教义使文武之道坠而复兴俎豆
之仪幽而更彰方今戎虏扇炽国耻未雪忠臣义夫所

以扼腕拊心苟礼仪胶固淳风渐著则化之所感者深
而德之所被者大使帝典阙而复补皇纲弛而更张兽
心人面饕餮检情揖让而服四夷缓带而天下从得乎
其道岂难也哉故有虞舞干戚而化三苗鲁僖作泮宫
而服淮夷桓文之霸皆先教而后战今若聿遵前典兴
复道教择朝之子弟并入于学选明博修礼之士而为
之师化成俗定莫尚于斯帝甚纳之
袁瑰论礼教疏　臣闻先王之教也崇典训以弘远代

明礼乐以流后生所以导万物之性畅为善之道也宗
周既兴文史载焕端委垂于南蛮颂声溢于四海故延
州聘鲁闻雅而叹韩起适鲁观易而美何者立人之道
于斯为首孔子恂恂以教洙泗孟轲系之诲诱无倦是
以仁义之声于今犹存礼让之节时或有之畴昔皇运
陵替丧乱屡臻儒林之教渐颓庠序之礼犹阙国学索
然坟籍莫启有心之徒抱志无由昔魏武帝身亲介胄
务在武功犹尚废鞍览卷投戈吟咏况今陛下以圣明

临朝百官以虔恭莅事朝野无虞江外谧静如之何泱
泱之风漠然无闻洋洋之美坠于圣世乎古人有言诗
书义之府礼乐德之则实宜留心经籍阐明学义使讽
诵之音盈于京室味道之贤是则是咏岂不盛哉若得
给其宅地备其学徒博士僚属粗有其官则臣之愿也
疏奏成帝从之国学之兴自瑰始也
刘梁举孝廉除北新城长告县人曰昔文翁在蜀道著
巴汉庚桑琐𨽻风移碨磥吾虽小宰犹有社稷苟赴期

会理文墨岂本志乎乃更大作讲舍延聚生徒数百人
朝夕自往劝诫身执经卷试策殿最儒化大行此邑至
后犹称其教焉
后周太祖如曲阜谒孔子祠既奠将拜左右曰孔子陪
臣也不当以天子拜之太祖曰孔子百世帝王之师敢
不敬乎遂拜之又拜孔子墓命葺孔子祠禁孔林樵采
访孔子颜渊之后以为曲阜令
宋仁宗时判国子监王拱辰田况王洙余靖等言汉太

学二百四十房千八百室生徒三万人唐学舍亦千二
百间今取才养士之法盛矣而国子监才二百楹制度
狭小不足以容诏以锡庆院为太学置内舍生二百人
讲殿既备帝谒孔子故事止肃揖帝特再拜赐直讲孙
复五品服初海陵人胡瑗为湖州教授训人有法科条
纤息备具以身率先虽盛暑必公服坐堂上严师弟子
之礼视诸生如其子弟诸生亦信爱如其父兄从之游
者常数百人时方尚词赋湖学独立经义治事斋以敦

实学及兴太学诏下湖州取其法著为令式
神宗立太学生三舍法初国子生以京朝七品以上子
孙应荫者为之太学生以八品以下若庶人子孙之俊
异者为之试艺如进士法及帝即位尤垂意儒学自京
师至郡县既皆有学至是因言者论太学假锡庆院西
北廊甚湫隘乃尽以锡庆院及朝集院西庑广太学增
直讲为十员率二员共讲一经生员釐为三等始入太
学为外舍定额为七百人外舍升内舍员三百内舍升

上舍员百各执一经从所讲官受学月考试其业优等
以次升舍上舍免发解及礼部试召试赐第其正录学
谕以上舍生为之经各二员学行卓异者主判直讲复
荐之于中书除官其后增置八十斋斋三十人外舍生
至二千人岁一试补内舍生间岁一试补上舍生弥封
誊录如贡举法
王岩叟请罢三舍法疏　右臣伏以法有为名则美而
行之则难事有用意则良而施之则戾者三舍是也故

自三舍之法立虽有高材异行未见能取而得之而奔
竞之患起奔竞之患起则贿赂之私行而狱讼之端作
狱讼之端作而防猜之禁繁博士劳于簿书诸生困于
文法非复浑然养士之体而庠序之风或几乎息此识
者之所共叹也臣窃谓庠序者所以萃群材而乐育之
以完其志业养其名誉优游舒徐以待科举者也不必
科举之外别开进取之多岐以支离其心而激其争端
使利害得失日交战于胸中损育德养道之淳意非所

以敦教化成人材也臣愚乞鉴已然之弊罢三舍法开
先生弟子不相见之禁示学士大夫以不疑讲肄之馀
止以公私试第高下如昔时自足以奖材气而厉风声
使多士欣欣于从学则上庠宜复有雍容乐易之美为
四方矜式矣乞下礼部及司业博士共议其当
王安石请杜醇先生入县学书　人之生久矣父子夫
妇兄弟宾客朋友其伦也孰持其伦礼乐刑政文物数
制事为其具也其具孰持之为之君臣所以持之也君

不得师则不知所以为君臣不得师则不知所以为臣
为之师所以并持之也君不知所以为君臣不知所以
为臣人之类其不相贼杀以至于尽者非幸欤信乎其
为师之重也古之君子尊其身耻在舜下虽然者鄙夫
问焉而不敢忽敛然后其身似不及者有归之以师之
重而不辞曰天之有斯道固将公之而我先得之得之
而不推馀于人使同我所有非天意且有所不忍也安
石得县于此踰年矣方因孔子庙为学以教养县子弟

愿先生留听而赐临之以为之师安石与有闻焉伏惟
先生不与古之君子者异意也幸甚
蔡京请兴学贡士县学生选考升诸州学州学生每三
年贡太学考分三等入上等补上舍入中等补上舍下
等入下等补内舍馀居外舍诸州军解额各以三分之
一充贡士京又请建外学乃诏即京城南门外营建赐
名辟雍外圆内方为屋千八百七十二楹太学专处上
舍内外生而外学则处外舍生士初贡至皆入外学经

试补入上舍内舍始得进处太学太学外舍亦令出居
外学于是上舍至二百人内舍六百人外舍三千人
太学自蔡确起大狱连引朝士有司缘此造为法禁烦
苛凝密博士诸生禁不相见教谕无所施御史中丞刘
挚以为言至是命程颐孙觉顾临同太学长贰看详修
定条制颐大槩以为学校礼义相先之地而日使之争
殊非教养之道请改试为课有所未至则学官召而教
之更不考定高下置尊贤堂以延天下道德之士镌解

额以去利诱省繁文以专委任励行检以厚风教及置
待宾吏师斋立观光法如是者亦数十条
理宗手诏曰虎闱齿胄太子事也此礼废久矣如释奠
释菜之事我朝俱未尝废然享师敬道又不可拘旧制
可令太子谒拜太子既还上奏曰先圣之道至我朝而
后有以续孟氏之傅然诸说并驾未知统一迨朱熹张
栻吕祖谦志同道合切思讲磨择精语详开牖后学人
心一正圣道大明今熹已秩从祀而栻祖谦尚未奉明

诏臣窃望焉帝从之遂封栻华阳伯并列从祀
元武宗命李孟领国子学谕之曰国学人材所自出卿
宜数课诸生勉其德业至是又谕省臣曰昔世祖注意
国学如不忽木等皆蒙古人而教以成材朕今亲定国
子生为三百人仍增陪堂生二十人通一经者以次补
伴读著为式既而孟等言方今进用儒者而老成日以
凋谢四方儒士有成材者请擢任国学翰林秘书太常
或儒学提举等职俾学者有所激劝帝从之诏自今勿

限资给果才而贤虽白身亦任用之
齐履谦与吴澄俱在国学既罢去学制稍废至是复以
履谦为司业乃酌旧制议立升斋积分之法每季考其
学行以次第升既升上斋踰再岁始与私试辞理俱优
者一分辞平理优者为半分岁终积至八分者为高等
礼部集贤岁选六人以贡仁宗从其议
许衡上疏论阿合马专权罔上蠹政害民诸事不报因
谢病请解机务蒙古主不许且命举自代者衡奏曰用

人天子之大柄臣下汎论其贤否则可若授之以位则
断自宸衷不可使臣下有市恩之渐乃拜衡集贤大学
士兼国子祭酒即燕京南城旧枢密院设学衡闻命喜
曰此吾事也因请徵其弟子王梓耶律有尚姚燧等十
二人为斋长时所选弟子皆幼稚衡待之如成人爱之
如子出入进退其严如君臣其为教因觉以明善因善
以开蔽相其动息以为张弛课诵少暇即习礼或习书
算少者则令习拜跪揖让进退应对或射或投壶负者

罚读书若干遍久之诸生人人自得尊师敬业下至童
子亦知三纲五常为生人之道
　　经学(十六则/)
汉刘歆移让太常博士书　昔唐虞既衰而三代迭兴
圣帝明王累起相袭其道甚著周室既微而礼乐不正
道之难全也如此是故孔子忧道之不行历国应聘自
卫反鲁然后乐正雅颂乃得其所修易序书制作春秋
以纪帝王之道及夫子没而微言绝七十子终而大义

乖重遭战国弃笾豆之礼理军旅之陈孔子之道抑而
孙吴之术兴陵夷至于暴秦燔经书杀儒士设挟书之
法行是古之罪道术由是遂灭汉兴去圣帝明王遐远
仲尼之道又绝法度无所因袭时独有一叔孙通累定
礼仪天下惟有易卜未有他书至孝惠之世乃除挟书
之律然公卿大臣绛灌之属咸介胄武夫莫以为意至
孝文皇帝始使掌故晁错从伏生受尚书尚书初出于
屋壁朽折散绝今其书见在时师傅读而已诗如萌芽

天下众书往往颇出皆诸子传说犹广立于学官为置
博士在汉朝之儒唯贾生而已至孝武皇帝然后邹鲁
梁赵颇有诗礼春秋先师皆起于建元之间当此之时
一人不能独尽其经或为雅或为颂相合而成泰誓后
得博士集而读之故诏书称曰礼坏乐崩书缺简脱朕
甚闵焉时汉兴已七八十年离于全经固已远矣及鲁
恭王坏孔子宅欲以为宫而得古文于坏壁之中逸礼
有三十九书十六篇天汉之后孔安国献之遭巫蛊仓

卒之难未及施行及春秋左氏丘明所修皆古文旧书
多者二十馀通藏于秘府伏而未发孝成皇帝闵学残
文缺稍离其真乃陈发秘藏校理旧文得此三事以考
学官所传经或脱简传或间编传问民间则有鲁国柏
公赵国贯公胶东庸生之遗学与此同抑而未施此乃
有识者之所惜闵士君子之所嗟痛也往者缀学之士
不思废绝之阙苟因陋就寡分文析字烦言碎辞学者
罢老且不能究其一艺信口说而背传记是末师而非

往古至于国家将有大事若立辟雍封禅巡狩之仪则
幽冥而莫知其原犹欲保残守缺挟恐见破之私意而
无从善服义之公心或怀妒嫉不考情实雷同相从随
声是非抑此三学以尚书为备谓左氏为不传春秋岂
不哀哉今圣上德通神明继统扬业亦闵文学错乱学
士若兹虽昭其情犹依违谦让乐与士君子同之故下
明诏试左氏可立不遣近臣奉旨衔命将以辅弼扶微
与二三君子比意同力冀得废遗今则不然深闭固距

而不肯试猥以不诵绝之欲以杜塞馀道绝灭微学夫
可与乐成难与虑始此乃众庶之所为耳非所望士君
子也且此数家之事皆先帝所亲论今上所考视其古
文旧书皆有徵验外内相应岂苟而已哉夫礼失求之
于野古文不犹愈于野乎往者博士书有欧阳春秋公
羊易则施孟然孝宣皇帝犹广立榖梁春秋梁邱易大
小夏侯尚书义虽相反犹并置之何则与其过而废之
也宁过而立之傅曰文武之道未坠于地在人贤者识

其大者不贤者识其小者今此数家之言所以兼包大
小之义岂可偏绝哉若必专已守残党同门妒道真违
明诏失圣意以陷于文吏之议甚为二三君子不取也
徐防五经章句取士疏　臣闻诗书礼乐定自孔子发
明章句始于子夏其后诸家分析各有异说汉承乱秦
经典废绝本文略存或无章句收拾缺遗建立明经博
徵儒术开置太学孔圣既远微旨将绝故立博士十有
四家设甲乙之科以勉劝学者所以示人好恶改敝就

善者也伏见太学试博士弟子皆以意说不修家法私
相容隐开生奸路每有策试辄兴诤讼论议纷错互相
是非孔子称述而不作又曰吾犹及史之阙文即史有
所不知而不肯阙也今不依章句妄生穿凿以遵师为
非义意说为得理轻侮道术寖以成俗诚非诏书实选
本意改薄从忠三代常道专精务本儒学所先臣以为
博士及甲乙策试宜从其家章句开五十难以试之解
释多者为上第引文明者为高说若不依先师义有相

伐皆正以为非五经各取上第六人论语不宜射策虽
所失或久差可矫革
晋荀崧为太常时方修学校简省博士置周易王氏尚
书郑氏古文尚书孔氏毛诗郑氏周官礼记郑氏春秋
左传杜氏服氏论语孝经郑士博士各一人凡九人其
仪礼公羊榖梁及郑易皆省不置崧以为不可乃上疏
曰自丧乱以来儒学尤寡今处学则阙朝廷之秀仕朝
则废儒学之俊昔咸宁太康永嘉之中侍中常侍黄门

通洽古今行为世表者领国子博士一则应对殿堂奉
酬顾问二则参训国子以弘儒训三则祠仪二曹及太
常之职以得质疑今皇朝中兴美隆往初宜宪章令轨
祖述前典世祖武皇帝应运登禅崇儒兴学经始明堂
营建辟雍告朔班政乡饮大射西阁东序河图秘书禁
籍台省有宗庙太府金墉故事太学有石经古文先儒
典训贾马郑杜服孔王何颜尹之徒章句传注众家之
学置博士十九人九州之中师徒相传学士如林犹选

张华刘实居太常之官以重儒教传称孔子没而微言
绝七十二子终而大义乖自顷中夏殄瘁讲诵遏密斯
文之道将堕于地陛下圣哲龙飞恢崇道教乐正雅颂
于是乎在江杨二州先渐声教学士遗文于今为盛然
方畴昔犹千之一臣学不章句才不弘通方之华实儒
风殊邈思竭驽骀庶增万分愿斯道隆于百世之上缙
绅咏于千载之下伏闻节省之制皆三分置二博士旧
制十九人今五经合九人准古计今犹未能半宜及节

省之制以时施行今九人以外犹宜增四愿陛下万机
馀暇特垂省览宜为郑易置博士一人郑仪礼博士一
人春秋公羊博士一人榖梁博士一人昔周之衰下陵
上替上无天子下无方伯善者谁赏恶者谁罚孔子惧
而作春秋诸侯讳妒惧犯时禁是以微辞妙旨义不显
明故曰知我者其惟春秋罪我者其惟春秋时左丘明
子夏造膝亲受无不精究孔子既没微言将绝于是丘
明退撰所闻而为之传其书善礼多膏腴美辞张本继

末以发明经意信多奇伟学者好之称公羊高亲受子
夏立于汉朝辞义清俊断决明审董仲舒之所善也榖
梁赤师徒相传暂立于汉世向歆汉之硕儒犹父子各
执一家莫肯相从其书文清义约诸所发明或是式左
氏公羊所不载亦足有所订正是以三传并行于先代
通才未能孤废今去圣久远其文将堕与其过废宁与
过立臣以为三传虽同曰春秋而发端异趣按如三家
异同之说此乃义则战争之场辞亦剑戟之锋于是理

不可得共博士宜各置一人以博其学元帝诏曰崧表
如此皆经国之务为政所由息马投戈犹可讲艺今虽
日不暇给岂忘本而遗存邪可共博议者详之议者多
请从崧所奏诏曰榖梁肤浅不足置博士馀如奏
宋神宗时王安石等以所训释诗书周礼三经上进上曰
今谈经者人人殊何以一道德卿所著经其以颁行使学
者归一遂颁于学官号曰三经新义新义既颁一时学
者无敢不传习主司纯用以取士先儒传注一切废而

不用又黜春秋之书不列学官至诋之为断烂朝报安
石又以字学久不讲后罢居金陵作字说二十四卷以
进多穿凿附会其流入于佛老云(已上五经/)
晋阮籍通易论　易者何也乃昔之玄真往古之变经
也庖牺氏当天地一终值人物憔悴利用不存法制夷
昧神明之德不通万物之情不类于是始作八卦引而
伸之触类而长之分阴阳序刚柔积山泽连水火杂而
一之变而通之终于未济六十四卦尽而不穷是以天

地象而万物形吉凶著而悔吝生事用有取变化有成
南面听断向明而治结绳而为网罟致日中之货修耒
耜之利以教天下皆得其所黄帝尧舜应时当务各有
攸取穷神知化述则天序庖牺氏布演六十四卦之变
后世圣人观而因之象而用之禹汤之经皆在而上古
之文不存至乎文王故系其辞于是归藏氏逝而周典
经兴上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适故谓
之易易之为书也本天地因阴阳推盛衰出自幽微以

致明著故乾元初潜龙勿用言大人之德隐而未彰潜
而未达待时而兴循变而发天地既设屯蒙始生需以
待时讼以立义师以聚众比以安民是以先王以建万
国亲诸侯收其心也原而积之畜而制之是以上下和
洽裁成天地之道辅相天地之宜以左右民顺其理也
先王既殁德法乖易上凌下替君臣不制刚柔不和天
地不交是以君子一类求同遏恶扬善以致其大谦而
光之裒多益寡从圣善以命雷出于地于是大人得位

明圣又兴故先王作乐荐上帝昭明其道以答天贶于
是万物服从随而事之子遵其父臣承其君临驭统一
大观天下是以先王以省方观民设教仪之以度也包
而有之合而含之故先王用之以明罚敕法自上乃下
贵复其贱美盛亨尽时极日至先王闭开商旅不行后
不省方以静民也季叶既衰非谋之获应运顺天不妄
而作故先王茂对时育万物施仁布泽以树其德也万
物归随如法流承养善反恶利积生害刚过失柄习坎

以位上失其道下丧其群于是大人继明照于四方显
其德也自乾元以来施平而明盛衰有时刚柔无常或
得或失一阴一阳出入吉凶由闇察彰文明以止有翼
不飞随之乃存取之者归施之以若用之在微贵变慎
小与物相追非知来藏往者莫之能审也易之为书也
覆焘天地之道囊括万物之情道至而反事极而改反
用应时改用当务应时故天下仰其泽当务故万物恃
其利泽施而天下服此天下之所以顺自然惠生类也

富贵侔天地功名充六合莫之能倾莫之能害者道不
逆也天地易之主也万物易之心也故虚以受之感以
和之男下女上通其气也柔以承刚久其类也顺而持
之遁而退之下隆上积刚动大壮正大必用力盛则望
明升惟进光大则伤聚以处身异以成类乖离既解缓
以为失损益有时察以主使扬于王庭乘五马败刚既
决柔上索下合令臣遭明君以柔遇刚品物咸亨刚据
中正天下大行是以后用施命诰四国贵离教也于是

天地萃聚百姓合同升而不已届极及下井养不穷卑
不能通不可弗革改以成器尊卑有分长序有序主之
以震守之以威动不可终敌应而行渐以进之为人求
位君子之欲进者也臣之求君阴之从阳委之归诚乃
得其所归而应之专而一之阳德受归道丰位大也贤
人君子有众以成其大也穷侈丧大夫之位群而靡容
容而无所卑身下意利见大人巽以申命柔顺乎刚入
而说之说而散之顺天应人涣然成章风行水上有文

有光男行不穷女位乎外众阴承五上同在中从初更
始乘木有功故先王以享于帝立庙奉天建国也刚柔
分适得中节之以制其道不穷信爱结内刚得中位诚
发于心庶物唯类大得则亏甚往则过既应于远默则
不利故君子是以行重乎恭丧重乎哀笃伪薄也小过
下泰不宜于上下止上动有飞鸟之象焉初六坎下上
六离体飞鸟以凶是以灾青也柔处中刚失位利与时
行过而欲遂小亨正象阴皆乘阳阳刚凌替君臣易位

乱而不已非中之谓故君子思患而豫防之虑其败也
通变无穷周败又始刚未出阴在中柔济不遗遂度不
穷则象河洛神物设教而天下服慎辨居方阴阳相求
初与之道远作之由也卦体开阖乾以一为开坤以二
为阖乾坤成体而刚柔有位故木老于未水生于申而
坤在西南火老于戍木生于亥而乾在西北刚柔之际
也故谓之父母阳承震动发而相承专制遂行万物以
兴故谓之长男水老于辰金生于已一气存之终而复

起故巽为长女震发于风阴德有纪火中鵙鸣母道将
始故离为中女又在西北健战将升季阴幼昧衰而不
胜故兑为少女仓中拔留肇幽为阳在中未达含而未
章故坎为中男周流接合万物既终造微更始明而未
融故艮为少男乾圆坤方女柔男刚健柔时推而福祸
是将循化知生从变见亡故吉凶成败不可乱也大过
何也栋挠莫辅大者过也先王之驭世也刑设而不犯
罚著而不施习坎刚中惟以心亨王正其德公守厥职

上下不疑臣主无惑纳约自牖非户何咎车骑中门剑
戟在闼虽寘丛棘凶已三岁上六失道刑决也故高宗
伐鬼方柔道中也三年有赏德乃丰也同人五号思其
终也旅上之焚乐其穷也是以失刑者严而不检丧德
者高而不尊故君子正义以守位固法以威民何衢则
亨灭耳而凶也小过何也踰位凌上害正危身小者过
也既济初吉终乱何也水加日上三阴乘阳以力求济
不止必亡故初吉终乱也未济上六饮酒无咎何也过

而莫改危而弗间谁咎之也无妄何也无妄而至非会
合阴阳之违行也六三无妄之灾或系之牛行人得之
邑人灾何也有国而不收其民有众而不修其器行人
得之不亦灾乎九五之灾勿药何也非常之厚离以为
同无妄之疾灾以除凶天时成败何疾之功勿药有喜
不成何试也龙者何也阳健之类盛德尊贵之喻也配
天之厚盛德莫高之谓尊贵大人受命处中当阳德之
至也亢龙有悔何也继守承贵有因而德不克者也欲

大而不顾其小甘侈而不思其匮居正上位而无卑有
贵劳而无据丧志危身是以悔也先王何也大人之功
也故建万国亲诸侯树其义也作乐荐上帝正其命也
省方观民施其令也明罚敕法督其政也闭关不行静
乱民也茂时育德应显其福也享帝立庙昭其禄也称
圣王所造非承平之谓也后者何也成君定位据业修
制保教守法畜履治安者也故自然成功济用已至大
通后成天地之道以左右民也成化理决施令诰方因

统绍衰中处将正之务非应初受命之事也上者何也
日月相易盛衰相及致饰则利之未捷受故王后不称
君子不错上以厚下道自然也君子者何也佐圣扶命
翼教明法观时而行有道而臣人者也因正德以理其
义察危废以守其身故经纶以正盈果行以遂义饮食
以须时辩义以作事皆所以章先王之建国辅圣人之
神志也见险虑难思患预防别物居方慎初敬始皆人
臣之行非大君之道也大人者何也龙德潜达贵贱通

明有位无称大以行之故大过灭示天下幽明大人发
辉重光继明照于四方万物仰生合德天地不为而成
故大人虎变天德兴也君子曰易顺天地序万物方圆
有正体四时有常位事业有所丽鸟兽有所萃故万物
莫不一也阴阳性生性故有刚柔刚柔情生情故有爱
恶爱恶生得失得失生悔吝悔吝著而吉凶见八卦居
方以正性蓍龟圆通以索情情性交而利害出故立仁
义以定性取蓍龟以制情仁义有偶而祸福分是故圣

人以建天下之位定尊卑之制序阴阳之适别刚柔之
节顺之者存逆之者亡得之者身安失之者身危故犯
之以别求者虽吉必凶知之以守笃者虽穷必通故寂
寞者德之主恣睢者贼之原进往者及之初终尽者始
之根也是以未至不可坼也已用不可越也纣有天下
之号而比匹夫之类邻周处小侯之细而享于西山之
宾外内之应已施而贵贱之名未分何也天道未究善
恶未淳也是以明夫天之道者不欲审乎人之德者不

忧在上而不凌乎下处卑而不犯乎贵故道不可逆德
不可拂也是以圣人独立无闷大群不益释之而道存
用之而不可既由此观之易以通矣
纪瞻与顾荣同赴洛在途共论易太极荣曰太极者盖
谓混沌之时曚昧未分日月含其辉八卦隐其神天地
混其体圣人藏其身然后廓然既变清浊乃陈二仪著
象阴阳交泰万物始萌六合闿拓老子云有物混成先
天地生诚易之太极也而王氏云太极天地愚谓未当

夫两仪之谓以体为称则是天地以气为名则名阴阳
今若谓太极为天地则是天地自生无生天地者也老
子又云天地所以能长且久者以其不自生故能长久
一生二二生三三生万物以资始冲气以为和原元气
之本求天地之根恐疑以此为准也瞻曰昔庖牺画八
卦阴阳之理尽矣文王仲尼系其遗业三圣相承共同
一致称易准天无复其馀也夫天清地平两仪交泰四
时推移日月辉其间自然之数虽经诸圣孰知其始吾

子云曚昧未分岂其然乎圣人人也安得混沌之初能
藏其身于未分之内老氏先天之言此盖虚诞之说非
易者之意也亦谓吾子神通体解所不应疑意者直谓
太极极尽之称言其理极无复外形外形既极而生两
仪王氏指向可谓近之古人举至极以为验谓二仪生
于此非复谓有父母若必有父母非天地其孰在
宋苏洵易论　圣人之道得礼而信得易而尊信之而
不可废尊之而不敢废故圣人之道所以不废者礼为

之明而易为之幽也生民之初无贵贱无尊卑无长幼
不耕而不饥不蚕而不寒故其民逸民之苦劳而乐逸
也若水之走下而圣人者独为之君臣而使天下贵役
贱为之父子而使天下尊役卑为之兄弟而使天下长
役幼蚕而后衣耕而后食率天下而劳之一圣人之力
固非足以胜天下之民之众而其所以能夺其乐而易
之以其所苦而天下之民亦遂肯弃逸而即劳欣然戴
之以为君师而遵蹈其法制者礼则使然也圣人之始

作礼也其说曰天下无贵贱无尊卑无长幼是人之相
杀无已也不耕而食鸟兽之肉不蚕而衣鸟兽之皮是
鸟兽与人相食无已也有贵贱有尊卑有长幼则人不
相杀食吾之所耕而衣吾之所蚕则鸟兽与人不相食
人之好生也甚于逸而恶死也甚于劳圣人夺其逸死
而与之劳生此虽三尺竖子知所趋避矣故其道之所
以信于天下而不可废者礼为之明也虽然明则易达
易达则亵亵则易废圣人惧其道之废而天下复于乱

也然后作易观天地之象以为爻通阴阳之变以为卦
考鬼神之情以为辞探之茫茫索之冥冥童而习之白
首而不得其源故天下视圣人如神之幽如天之高尊
其人而其教亦随而尊故其道之所以尊于天下而不
敢废者易为之幽也凡人之所以见信者以其中无所
不可测者也人之所以获尊者以其中有所不可窥者
也是以礼无所不可测而易有所不可窥故天下之人
信圣人之道而尊之不然则易者岂圣人务为新奇秘

怪以誇后世耶圣人不因天下之至神则无所施其教
卜筮者天下之至神也而卜者听乎天而人不预焉者
也筮者决之天而营之人者也龟漫而无理者也灼荆
而钻之方功义弓惟其所为而人何预焉圣人曰是纯
乎天技耳技何所施吾教于是取筮夫筮之所以或为
阳或为阴者必自分而为二始挂一吾知其为一而挂
之也揲之以四吾知其为四而揲之也归奇于扐吾知
其为一为二为三为四而归之也人也分而为二吾不

知其为几而分之也天也圣人曰是天人参焉道也道
有所施吾教矣于是因而作易以神天下之耳目而其
道遂尊而不废此圣人用其机权以持天下之心而济
其道于无穷也(已上易/)
廖称洪范论　箕子之叙洪范云鲧堙洪水汨陈其五
行天乃不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴
天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙孔安国传其言云天与
禹洛出书神龟负文而出列于背有数至于九禹遂因

而第之以成九类称观安国之意诚谓洪范之书出于
天者也禹之所得乃天与之也故云洛出书神龟负文
而出洎班固撰五行志又引刘歆之言亦云禹得洛书
神龟之文而后知洪范称案洪范皆人事之常而前古
之达道也前古之达道皆出于圣人者也伏牺而前称
不可得而知也伏牺而下至于尧舜观其事未有不法
天行道以理天下使皇王之德被于兆人而足以仪法
千古则洪范者固前贤之所启也岂得在禹方受之于

天哉若洪范之书出于洛而神龟负之以授于禹则是
洪范者果非人之所能察也自禹而上果未之闻于世
也若果非人之所能察而世果未之闻则五行五事八
政五纪皇极稽疑庶徵福极之事不闻于尧舜而上也
今验五行五事八政五纪皇极稽疑庶徵福极之义自
伏牺而下未有不由之者则洛出龟负以授于禹得为
可乎虽然安国刘歆班固所以云者诚惑于箕子所谓
天锡故也是亦不知天道之说也夫凡所谓天道诚亦

在于人耳顺于天乃天道之与也不顺于天乃天道之
不与也书云天之历数在汝躬顺道之谓也又云商罪
贯盈天命诛之不顺道之谓也其洪范者天下之达道
也圣人之所履而凶人之所不及也鲧有凶德于天下
而达道诚不可得也故箕子云天乃震怒不畀洪范九
畴禹有圣德于天下之达道固行之也故箕子云天乃
锡禹洪范九畴诸儒不达于此以皇天震怒不畀洪范
九畴即谓天果秘之而不与之天乃锡禹洪范九畴即

谓天果授而与之斯实不明箕子之意也若诸儒所论
天之历数在汝躬是必亲受历数于天也天命诛之必
亲受僇于天也何不然之甚乎称以为洪范者出于前
圣之心也而后之为君者苟能务蹈圣德未有不受洪
范于天者也自二五已降有道者皆受于天所以然者
天下之达道天之常道也行之则受之于天矣诸儒又
云洪范九畴禹次而类之又云洛书本文凡六十五字
此又足怪矣虽然欲成其为能无辞乎诸儒既有洛出

龟负之谊则宜其云也如此呜呼圣人之道不得其传
诚可痛矣或曰然则洪范之篇所以录之者箕子也以
武王之问故遂以洪范之道录而为书亦由周仪二礼
皆古之达礼也周公录之以成书耳
欧阳修泰誓论　书称商始咎周以乘黎乘黎者西伯也
西伯以征伐诸侯为职事其伐黎而胜也商人已疑其难
制而恶之使西伯赫然见其不臣之状与商并立而称
王如此十年商人有反晏然不以为怪其父师老臣如

祖伊微子之徒亦默然相与熟视而无一言此岂近于
人情邪由是言之谓西伯受命称王十年者妄说也以
纣之雄猜暴虐尝醢九侯而脯鄂侯矣西伯闻之窃叹
执而囚之几不免死至其叛已不臣而自王乃反优容
而不问者十年此岂近于人情邪由是言之谓西伯受
命称王十年者妄说也孔子曰三分天下有其二以服
事商使西伯不称臣而称王安能服事于商乎且谓西
伯称王者起于何说而孔子之言万世之信也由是言

之谓西伯受命称王十年者妄说也伯夷叔齐古之知
义之士也方其让国而去顾天下皆莫可归闻西伯之
贤共往归之当是时纣虽无道天子也天子在上诸侯
不称臣而称王是僣叛之国也然二子不以为非依之
久而不去至武王伐纣始以为非而弃去彼二子者始
顾天下莫可归卒依僣叛之国而不去不非其父而非
其子此岂近于人情邪由是言之谓西伯受命称王十
年者妄说也书之泰誓十有一年说者因以谓自文王

受命九年及武王居丧二年并数之尔是以西伯听虞
芮之讼谓之受命以为元年此又妄说也古者人君即
位必称元年常事尔不以为重也后世曲学之士说春
秋始以改元为重事然则果常事欤固不足道也果重
事欤西伯即位已改元矣中间不宜改元而文改元至
武王即位宜改元而反不改元乃上冒先君之元年并
其居丧称十一年及其灭商而得天下其事大于听讼
远矣又不改元由是言之谓西伯以受命之年为元年

者妄说也后之学者知西伯生不称王而中间不再改
元则诸书所载文武之事粲然明白而不诬矣或曰然
则武王毕丧伐纣而泰誓曷为称十有一年对曰毕丧
伐纣出于诸家之小说而泰誓六经之明文也昔者孔
子当衰周之际患众说纷纭以惑乱当世于是退而修
六经以为后世法及孔子既殁去圣稍远而众说复兴
与六经相乱自汉以来莫能辨正今有卓然之士一取
信乎六经则泰誓者武王之事也十有一年者武王即

位之十有一年尔复何疑哉司马迁作周本纪虽曰武
王即位九年祭于文王之墓然治兵于盟津至作伯夷
列传则又载父死不葬之说皆不可为信是以吾无取
焉取信于书可矣(已上书/)
汉光武时尚书令韩歆上疏欲为费直易左氏春秋立
博士诏下其议公卿大夫博士见于云台帝曰范博士
可前平说范升起对曰左氏不祖孔子而出于丘明师
徒相传又无其人且非先帝所存无因得立遂与歆及

太中大夫许淑等互相辩难退而上书　臣闻主不稽
古无以承天臣不述旧无以奉君陛下悯学微缺劳心
经艺存志博闻故异端竞进近有司请置京氏易博士
群下执事莫不据正京氏既立费氏怨望左氏春秋复
以比类亦希置立京费已行次复高氏春秋之家又有
驺夹如令左氏费氏得置博士高氏驺夹五经奇异并
复求立各有所执乖戻分争从之则失道不从则失人
将恐陛下必有厌倦之听孔子曰博学约之弗畔矣夫

夫学而不约必叛道也颜渊曰博我以文约我以礼孔
子可谓知教颜渊可谓善学矣老子曰学道日损损犹
约也又曰绝学无忧绝末学也今费左二学无有本师
而多反异先帝前世有疑于此故京氏虽立辄复见废
疑道不可由疑事不可行诗书之作其来已久孔子尚
周流游观至于知命自卫反鲁乃正雅颂今陛下草创
天下纪纲未定虽设乐官无有弟子诗书不讲礼乐不
修奏立左费非政急务孔子曰攻乎异端斯害也已传

曰闻疑传疑闻信传信而尧舜之道存愿陛下疑先帝
之所疑信先帝之所信以示反本明不专已天下之事
所以异者以不一本也易曰天下之动贞夫一者也又
曰正其本万事理五经之本自孔子始谨奏左氏之失
凡十四事
陈元乞立左氏博士疏　陛下拨乱反正文武并用深
悯经艺谬杂真伪错乱每临朝日辄延群臣讲论圣道
知丘明至贤亲受孔子而公羊榖梁传闻于后世故诏

立左氏博询可否示不专已尽之群下也今论者沉溺
所习玩守旧闻固执虚言传受之辞以非亲见实事之
道左氏孤学少与遂为异家之所覆冒夫至音不合众
听故伯牙绝弦至宝不同众好故卞和泣血仲尼圣德
而不容于世况于竹帛馀文其为雷同者所排固其宜
也非陛下至明孰能察之臣元窃见博士范升等所议
奏左氏春秋不可立及太史违戻凡四十五事案升等
所言前后相违皆断截小文媟黩微辞以年数小差掇

为巨谬遗脱纤微指为大尤抉瑕摘衅掩其弘美所谓
小辩破言小言破道者也升等又曰先帝不以左氏为
经故不置博士后主所宜因袭臣愚以为若先帝所行
而后主必行者则盘庚不当迁于殷周公不当营洛邑
陛下不当都山东也往者孝武皇帝好公羊卫太子好
榖梁有诏诏太子受公羊不得受榖梁孝宣皇帝在人
间时闻卫太子好榖梁于是独学之及即位为石渠论
而榖梁氏兴至今与公羊并存此先帝后帝各有所立

不必其相因也孔子曰纯俭吾从众至于拜下则违之
夫明者独见不惑于朱紫听者独闻不谬于清浊故离
朱不为巧眩移目师旷不为新声易耳方今干戈少弭
武事略戢留意圣艺眷顾儒雅采孔子拜下之义卒渊
圣独见之旨分明黑白建立左氏解释先圣之积结洮
汰学者之累惑使基业垂于万世后进无复狐疑则天
下幸甚臣元愚鄙尝传师言如得以褐衣召见俯伏庭
下诵孔氏之正道理丘明之宿冤若辞不合经事不稽

古退就重诛虽死之日犹生之年也
范宁榖梁传序　昔周道衰陵乾纲绝纽礼坏乐崩彝
伦攸斁弑逆篡盗者国有淫纵破义者比肩是以妖灾
因衅而作民俗染化而迁阴阳为之愆度七曜为之盈
缩川岳为之崩竭鬼神为之疵厉故父子之恩缺则小
弁之刺作君臣之礼废则桑扈之讽兴夫妇之道绝则
谷风之篇奏骨肉之亲离则角弓之怨彰君子之路塞
则白驹之诗赋天垂象见吉凶圣作训纪成败欲人君

戒慎厥行增修德政盖诲尔谆谆听我藐藐履霜坚冰
所由者渐四夷交侵华戎同贯幽王以暴虐见祸平王
以微弱东迁征伐不由天子之命号令出自权臣之门
故两观表而臣礼亡朱干设而君权丧下陵上替僣逼
理极天下荡荡王道尽矣孔子睹沧海之横流乃喟然
而叹曰文王既没文不在兹乎言文王之道丧兴之者
在已于是就大师而正雅颂因鲁史而修春秋列黍离
于国风齐王德于邦君所以明其不能复雅政化不足

以被群后也于时则接乎隐公故因兹以托始该二仪
之化育赞人道之幽变举得失以彰黜陟明成败以著
劝诫拯颓纲以继三五鼓芳风以扇游尘一字之褒宠
踰华衮之赠片言之贬辱过市朝之挞德之所助虽贱
必伸义之所抑虽贵必屈故附势匿非者无所逃其罪
潜德独运者无所隐其名信不易之宏轨百王之通典
也先王之道既弘麟感化而来应因事备而终篇故绝
笔于斯年成天下之事业定天下之邪正莫善于春秋

春秋之传有三而为经之旨一臧否不同褒贬殊致盖
九流分而微言隐异端作而大义乖左氏以鬻拳兵諌
为爱君文公纳币为用礼榖梁以卫辄拒父为尊祖庄
公不纳子紏为内恶公羊以祭仲废君为行权妾母称
夫人为合正以兵諌为爱君是人主可得而胁也以纳
币为用礼是居丧可得而婚也以拒父为尊祖是为子
可得而叛也以不纳子紏为内恶是仇雠可得而容也
以废君为行权是神器可得而窥也以妾母为夫人是

嫡庶可得而齐也若此之类伤教害义不可得强通者
也凡传以通经为主经以必当为理夫至当无二而三
传殊说庸得不弃其所滞择善而从乎既不俱当则固
容俱失若至言幽绝择善靡从庸得不并舍以求宗据
理以通经乎虽我之所是理未全当安可以得当之难
而自绝于希通哉而汉兴以来瑰望硕儒各信所习是
非纷错准裁靡定故有父子异同之论石渠分争之说
废兴由于好恶盛衰继之辩讷斯盖非通方之至理诚

君子之所叹息也左氏艳而富其失也诬榖梁清而婉
其失也短公羊辩而裁其失也俗若能富而不诬清而
不短裁而不俗则深于其道者也故君子之于春秋没
身而已矣升平之末岁次大梁先君北蕃回轸顿驾于
吴乃帅门生故吏我兄弟子侄研讲六籍次及三传左
氏则有服杜之注公羊则有何严之训释榖梁传者虽
近十家皆肤浅末学不经师匹辞理典据既无可观又
引左氏公羊以解此传文义违反斯害也已于是乃商

略名例敷陈疑滞博示诸儒同异之说昊天不吊大山
其颓匍匐墓次死亡无日日月逾迈跂及视息乃与二
三学士及诸子弟各记所识并言其意业未及终严霜
夏坠从弟彫落二子泯没天实丧予何痛如之今撰诸
子之言各记其姓名名曰春秋榖梁传集解(已上春秋/)
郭璞尔雅序　夫尔雅者所以通诂训之指归叙诗人
之兴咏总绝代之离词辩同实而殊号者也诚九流之
津涉六艺之钤键学览者之潭奥摛翰者之华苑也若

乃可以博物不惑多识于鸟兽草木之名者莫近于尔
雅尔雅者盖兴于中古隆于汉氏豹鼠既辩其业亦显
英儒赡闻之士洪笔丽藻之客靡不钦玩耽味为之义
训璞不揆梼昧少而习焉沈研钻极二九载矣虽注者
十馀然犹未详备并多纷缪有所漏略是以复缀集异
闻会稡旧说考方国之语采谣俗之志错综樊孙博关
群言剟其瑕砾搴其萧稂事有隐滞援据徵之其所易
了阙而不论别为音图用祛未寤辄复拥彗清道企望

尘躅者以将来君子为亦有涉乎此也
王子雍家语序　孔子家语者皆当时公卿士大夫及
七十二弟子之所咨访交相对问言语也既而诸弟子
各记其所问焉与论语孝经并时弟子取其正实而切
事者别出为论语其馀则都集录之名之曰孔子家语
曰所论辩疏判浚归实自夫子本旨也属文下辞往往
颇有浮说烦而不要者亦由七十二子各共叙述首尾
加之润色其材或有优劣故使之然也孔子既没而微

言绝七十二弟子终而大义乖六国之世儒道分散游
说之士各以巧意而为枝叶孟轲荀卿守其所习当秦
昭王时荀卿入秦昭王从之问儒术荀卿以孔子之语
及诸国事七十二弟子之言凡百馀篇与之由此秦悉
有焉始皇之世李斯焚书而孔子家语与诸子同列故
不见灭高祖克秦悉敛得之皆载于二尺竹简多有古
文字及吕氏专汉取归藏之其后被诛亡而孔子家语
乃散在人间好事者或各以意增损其意故使同是事

而辄异辞孝景皇帝末年募求天下遗书于时京师大
夫皆送官得吕氏之所传孔子家语而与诸国事及七
十子辞妄相错杂不可得知以付掌书与典礼众篇乱
简合而藏之秘府元封之时吾仕京师窃惧先人之典
辞将遂泯没于是因诸公卿大夫私以人事募求其副
悉得之乃以事类相次撰集为四十篇又有曾子问礼
一篇自别属曾子问故不复录其诸弟子书所称引孔
子之言者本不存乎家语亦以自已自有所传也是以

皆不取也将来君子不可不鉴
赵岐孟子题辞　孟子题辞者所以题号孟子之书本
末指义文辞之表也孟姓也子者男子之通称也此书
孟子之所作也故总谓之孟子其篇目则各自有名孟
子邹人也名轲字则未闻也邹本春秋邾子之国至孟
子时改曰邹矣国近鲁后为鲁所并又言邾为赵所并
非鲁也今邹县是也或曰孟子鲁公族孟孙之后故孟
子仕于齐丧母而归葬于鲁也三桓子孙既以衰微分

适他国孟子生有淑质夙丧其父幼被慈母三迁之教
长师孔子之孙子思治儒术之道通五经尤长于诗书
周衰之末战国纵横用兵争强以相侵夺当世取士务
先权谋以为上贤先王大道陵迟隳废异端并起杨朱
墨翟放荡之言以干时惑众者非一孟子闵悼尧舜汤
文周孔之业将遂湮微正涂壅底仁义荒怠佞伪驰骋
红紫乱朱于是则慕仲尼周流忧世遂以儒道游于诸
侯思济斯民然由不肯枉尺直寻时君咸谓之迂阔于

事终莫能听纳其说孟子亦自知遭苍姬之讫录值炎
刘之未奋进不得佐兴唐虞雍熙之和退不能信三代
之馀风耻没世而无闻焉是故垂宪言以诏后人仲尼
有云我欲托之空言不如载之行事之深切著明也于
是退而论集所与高弟弟子公孙丑万章之徒难疑答
问又自撰其法度之言著书七篇二百六十一章三万
四千六百八十五字包罗天地揆序万类仁义道德性
命祸福粲然靡所不载帝王公侯遵之则可以致隆平

颂清庙卿大夫士蹈之则可以尊君父立忠信守志厉
操者仪之则可以崇高节抗浮云有风人之托物二雅
之正言可谓直而不倨曲而不屈命世亚圣之大才者
也孔子自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所乃删诗定
书系周易作春秋孟子退自齐梁述尧舜之道而著作
焉此大贤拟圣而作者也七十子之畴会集夫子所言
以为论语论语者五经之錧辖六艺之喉衿也孟子之
书则而象之卫灵公问陈于孔子孔子答以俎豆梁惠

王问利国孟子对以仁义宋桓魋欲害孔子孔子称天
生德于予鲁臧仓毁鬲孟子孟子曰臧氏之子焉能使
予不遇哉旨意合同若此者众又有外书四篇性善辨
文说孝经为正其文不能弘深不与内篇相似似非孟
子本真后世依放而托之者也孟子既没之后大道遂
绌逮至亡秦焚灭经术坑戮儒生孟子徒党尽矣其书
号为诸子故篇籍得不泯绝汉兴除秦虐禁开延道德
孝文皇帝欲广游学之路论语孝经孟子尔雅皆置博

士后罢传记博士独立五经而已讫今诸经通义得引
孟子以明事谓之博文孟子长于譬喻辞不迫切而意
已独至其言曰说诗者不以文害辞不以辞害志以意
逆志为得之矣斯言殆欲使后人深求其意以解其文
不但施于说诗也今诸解者往往摭取而说之其说又
多乖异不同孟子以来五百馀载传之者亦已众多余
生西京世寻丕祚有自来矣少蒙义方训涉典文知命
之际婴戚于天遘屯离蹇诡性遁身经营八纮之内十

有馀年心剿形瘵何勤如焉尝息肩弛担于济岱之间
或有温故知新雅德君子矜我劬瘁眷我皓首访论稽
古慰以大道余困吝之中精神遐漂靡所济集聊欲系
志于翰墨得以乱思遗老也惟六籍之学先觉之士释
而辩之者既已详矣儒家惟有孟子闳远微妙缊奥难
见宜在条理之科于是乃述已所闻證以经传为之章
句具载本文章别其指分为上下凡十四卷䆒而言之
不敢以当达者施于新学可以寤疑辩惑愚亦未能审

于是非后之明者见其违阙傥改而正诸不亦宜乎
扬雄太玄摛　玄者幽摛万类而不见形者也资陶虚
无而生乎规神明而定摹通同古今以开类摛错阴
阳而发气一判一合天地备矣天日回行刚柔接矣还
复其所终始定矣一生一死性命莹矣仰以观乎象俯
以视乎情察性知命原始见终三仪同科厚薄相劘圜
则杌棿方则啬吝嘘则流体唫则凝形是故阖天谓之
宇辟宇谓之宙日月往来一寒一暑律则成物历则编

时律历交道圣人以谋昼以好之夜以丑之一昼一夜
阴阳分索夜道极阴昼道极阳牝牡群贞以摛吉凶则
君臣父子夫妇之道辩矣是故日动而东天动而西天
日错行阴阳更巡死生相摎万物乃缠故玄䀻取天下
之合而连之者也缀之以其类占之以其觚晓天下之
瞆瞆莹天下之晦晦者其唯玄乎夫玄晦其位而冥其
畛深其阜而眇其根攘其功而幽其所以然者也故玄
卓然示人远矣旷然廓人大矣渊然引人深矣渺然绝

人眇矣嘿而该之者玄也挥而散之者人也稽其门辟
其户叩其键然后乃应况其否者乎人之所好而不足
者善也人之所丑而有馀者恶也君子曰彊其所不足
而拂其所有馀则玄之道几矣仰而视之在乎上俯而
窥之在乎下企而望之在乎前弃而忘之在乎后欲违
则不能嘿则得其所者玄也故玄者用之至也见而知
之者智也视而爱之者仁也断而决之者勇也兼制而
博用者公也能以偶物者通也无所系輆者圣也时与

不时者命也虚形万物所道之谓道也因循无革天下
之理得之谓德也理生昆群兼爱之谓仁也列敌度宜
之谓义也秉道德仁义而施之之谓业也莹天功明万
物之谓阳也幽无形深不测之谓阴也阳知阳而不知
阴阴知阴而不知阳知阴知阳知止知行知晦知明者
其唯玄乎县之者权也平之者衡也浊者使清险者使
平离乎情者必著乎伪离乎伪者必著乎情情伪相荡
而君子小人之道较然见矣玄者以衡量者也高者下

之卑者举之饶者取之罄者与之明者定之疑者提之
规之者思也立之者事也说之者辩也成之者信也夫
天宙然示人神矣夫地他然示人明矣天地奠位通明
通气有一有二有三位各殊辈回行九区终始连属上
下无隅察龙虎之文观鸟龟之理运诸桼政系之泰始
极焉以通旋玑之统正玉衡之平圜方之相研刚柔之
相干盛则又衰穷则更生有实有虚流止无常夫天地
设故贵贱序四时行故父子继律历陈故君臣理常变

错故百事折质文形故有无明吉凶见故善否著虚实
荡故万物缠阳不极则阴不萌阴不极则阳不牙极寒
生热极热生寒信道致诎诎道致信其动也日造其所
无而好其所新其静也日减其所有而损其所成故推
之以刻参之以晷反覆其序轸转其道也以见不见之
形抽不抽之绪与万类相连其上也县天下也沦渊纤
也入岁广也包畛其道游冥而挹盈存存而亡亡微微
而章章始始而终终近玄者玄亦近之远玄者玄亦远

之譬若天苍苍然在于东面南面西面北面仰而无不
在焉及其俛则不见也天岂去人哉人自去也冬至及
夜半以后者近玄之象也进而未极往而未至虚而未
满故谓之近玄夏至及日中以后者远玄之象也进极
而退往穷而还已满而损故谓之远玄日一南而万物
死日一北而万物生斗一北而万物虚斗一南而万物
盈日之南也右行而左还斗之南也左行而右还或左
或右或死或生神灵合谋天地乃并天神而地灵

　
　
　
　
　
　
　
　经济类编卷四十七