钦定四库全书
　经济类编卷四十六
　　　　　　　　　　　明　冯琦冯瑗　撰
　乐类
　　乐(三十六则/)
吕览大乐篇　音乐之所由来者远矣生于度量本于
太一太一出两仪两仪出阴阳阴阳变化一上一下合
而成章浑浑沌沌离则复合合则复离是谓天常天地

车轮终则复始极则复反莫不咸当日月星辰或疾或
徐日月不同以尽其行四时代兴或暑或寒或短或长
或柔或刚万物所出造于太一化于阴阳萌芽始震凝
以形形体有处莫不有声声出于和和出于适和适
先王定乐由此而生天下太平万物安宁皆化其上乐
乃可成成乐有具必节嗜欲嗜欲不辟乐乃可务务乐
有术必由平出平出于公公出于道故惟得道之人其
可与言乐乎亡国戮民非无乐也不乐其乐溺者非不

笑也罪人非不歌也狂者非不武也乱世之乐有似于
此君臣失位父子失处夫妇失宜民人呻吟其以为乐
也若之何哉凡乐天地之和阴阳之调也始生人者天
也人无事焉天使人有欲人弗得不求天使人有恶人
弗得不辟欲与恶所受于天也人不得兴焉不可变不
可易世之学者有非乐者矣安由出哉大乐君臣父子
长少之所欢欣而说也欢欣生于平平生于道道也者
视之不见听之不闻不可为状有知不见之见不闻之

闻无状之状者则几于知之矣道也者至精也不可为
形不可为名彊为之谓之太乙故一也者制令两也者
从听先圣择两法一是以知万物之情故能以一悬政
者乐君臣和远近说黔首合宗亲能以一治其身者免
于灾终其寿全其天能以一治其国者奸邪去贤者至
成大化能以一治天下者寒暑适风雨时为圣人故知
一则明明两则狂
侈乐篇　人岂不以其生生而不知其所以生人莫不

以其知知而不知其所以知知其所以知之谓知道不
知其所以知之谓弃宝弃宝者必离其咎世之人主多
以珠玉戈剑为宝愈多而民愈怨国人愈危身愈危累
则失宝之情矣乱世之乐与此同为木革之声则若雷
为金石之声则若霆为丝竹歌舞之声则若噪以此骇
心气动耳目摇荡生则可矣以此为乐则不乐故乐愈
侈而民愈郁国愈乱主愈卑则亦失乐之情矣凡古圣
王之所为贵乐者为其乐也夏桀殷纣作为侈乐大鼓

钟磬管箫之音以钜为美以众为观俶诡殊瑰耳所未
尝闻目所未尝见务以相过不用度量宋之衰也作为
千钟齐之衰也作为大吕楚之衰也作为巫音侈则侈
矣自有道者观之则失乐之情失乐之情其乐不乐乐
不乐者其民必怨其生必伤其王之与乐也若𣲙之于
炎日反以自兵此生乎不知乐之情而以侈为务故也
乐之有情譬之若肌肤形体之有情性也有情性则必
有性养矣寒温劳逸饥饱此六者非适也凡养也者瞻

非适而以之适者也能以久处其适则生长矣生也者
其身固静或而后知或使之也遂而不返制乎嗜欲制
乎嗜欲无穷则必失其天矣且夫嗜欲无穷则必有贪
鄙浮乱之心淫佚奸诈之事矣故彊者劫弱众者暴寡
勇者凌怯壮者慠幼从此生矣
适音篇　耳之情欲声心不乐五音在前弗听目之情
欲色心弗乐五色在前弗视鼻之情欲芬香心弗乐芬
香在前弗嗅口之情欲滋味心弗乐五味在前弗食欲

之者耳目鼻口也乐之弗乐者心也心必和平然后乐
心必乐然后耳目鼻口有以欲之故乐之务在于和心
和心在于行适夫乐之有适心非有适人之情欲寿而
恶夭欲安而恶危欲荣而恶辱欲逸而恶劳四欲得四
恶除则心适矣四欲之得也在于胜理胜理以治身则
生全以生全则寿长矣胜理以治国则法立法立则天
下服矣故适心之务在于胜理夫音亦有适太钜则志
荡以荡听钜则耳不容弗容则横塞横塞则振动太小

则志嫌以嫌听小则耳不充不充则不詹不詹则窕太
清则志危以危听清则耳溪极溪极则不鉴不鉴则竭
太浊则志下以下听浊则耳不收不收则不特不特则
怒故太钜太清太小太浊皆非适也何谓适衷音之适
也何谓衷大不出钧重不过石小大轻重之衷也黄钟
之宫音之本也清浊之衷也衷也者适也以适听适则
和矣乐无太平和者是也故治世之音安以乐其政平
也乱世之音怨以怒其政乖也亡国之音悲以哀其政

险也凡音乐通乎政而移风乎俗者也俗定而音乐化
之矣故有道之世观其音而知其俗矣观其政而知其
主矣故先王必托于音乐以论其教清庙之瑟朱弦而
疏越一唱而三叹有进乎音者矣大飨之礼上玄尊而
俎生鱼大羹不和有进乎味者也故先王之制礼乐也
非特以欢耳目极口腹之欲也将教民平好恶行理义
也
古乐篇　乐所由来者尚也必不可废有节有侈有正

有淫矣贤者以昌不肖者以亡昔古朱襄氏之治天下
也多风而阳气畜积万物散解果实不成故士达作为
五弦瑟以采阴气以定群生昔葛天氏之乐三人掺牛
尾投足以歌八阕一曰载民二曰玄鸟三曰遂草木四
曰奋五榖五曰敬天常六曰达帝功七曰依地德八曰
总万物之极昔陶唐氏之始阴多滞伏而湛积水道壅
塞不行其原民气郁阏而滞著筋骨瑟缩不达故作为
舞以宣导之昔黄帝令伶伦作为律伶伦自大夏之西

乃之阮隃之阴取竹于嶰溪之谷以生空窍厚均者断
两节间其长三寸九分而吹之以为黄钟之宫名曰含
少次制十二筒以之阮隃之下听凤皇之鸣以别十二
律其雄鸣为六雌鸣亦六以此黄钟之宫适合黄钟之
宫皆可以生之故曰黄钟之宫律吕之本黄帝又命伶
伦与荣将铸十二钟以和五音以施英韶以仲春之月
乙卯之日日在奎始奏之命之曰咸池帝颛顼生自若
水实处空桑乃登为帝惟天之合正风乃行其音若熙

熙凄凄锵锵帝颛顼好其音乃令飞龙作效八风之音
命之曰承云以祭上帝乃令鳝先为乐倡鳝乃偃浸以
其尾鼓其腹其音英帝喾命咸黑作为声歌九招六列
六英有倕作为鼙鼓钟磬吹苓管埙篪鼗椎钟帝喾乃
令人抃或鼓鼙击钟磬吹苓展管篪因令凤鸟天翟舞
之帝喾大喜乃以康帝德帝尧立乃命质为乐质乃效
山林溪谷之音以歌乃以麋𩊚置缶而鼓之乃拊石击
石以象上帝玉磬之音以致舞百兽瞽叟乃拌五弦之

瑟作以为十五弦之瑟命之曰大章以祭上帝舜立仰
延乃拌瞽叟之所为瑟益之八弦以为二十三弦之瑟
帝舜乃令质修九招六列六英以明帝德禹立勤劳天
下日夜不懈通大川决壅塞凿龙门降通漻水以𨗳河
疏三江五湖注之东海以利黔首于是命皋陶作为夏
籥九成以昭其功殷汤即位夏为无道暴虐万民侵削
诸侯不用轨度天下患之汤于是率六州以讨桀罪功
名大成黔首安宁汤乃命伊尹作为大护歌晨露修九

招六列以见其善周文王处岐诸侯去殷三淫而翼文
王散宜生曰殷可伐也文王弗许周公旦乃作诗曰文
王在上于昭于天周虽旧邦其命维新以绳文王之德
武王即位以六师伐殷六师未至以锐兵克之于牧野
归乃荐俘馘于京太室乃命周公为作大武成王立殷
民反王命周公践伐之商人服象为虐于东夷周公遂
以师逐之至于江南乃为三象以嘉其德故乐之所由
来者尚矣非独为一世之所造也

音律篇　黄钟生林钟林钟生太簇太簇生南吕南吕
生姑洗姑洗生应钟应钟生蕤宾蕤宾生大吕大吕生
夷则夷则生夹钟夹钟生无射无射生仲吕三分所生
益之一分以上生三分所生去其一分以下生黄钟太
吕太蔟夹钟姑洗仲吕蕤宾为上林钟夷则南吕无射
应钟为下大圣至理之世天地之气合而生风日至则
月钟其风以生十二律仲冬日短至则生黄钟季冬生
大吕孟春生太蔟仲春生夹钟季春生姑洗孟夏生仲

吕仲夏日长至则生蕤宾季夏生林钟孟秋生夷则仲
秋生南吕季秋生无射孟冬生应钟天地之风气正则
十二律定矣黄钟之月土事无作慎无发盖以固天闭
地阳气且泄大吕之月数将几终岁且更起而农民无
有所使太蔟之月阳气始生草木繁动令农发土无或
失时夹钟之月宽裕和平行德去刑无或作事以害群
生姑洗之月达道通路沟渎修利申之此令嘉气趣至
仲吕之月无聚大众巡劝农事草木方长无携民心蕤

宾之月阳气在土安壮养侠本朝不静草木早槁林钟
之月草木盛满阴将始刑无发大事以将阳气夷则之
月修法饬刑选士厉兵诘诛不义以怀远方南吕之月
蛰虫入穴趣农收聚无敢懈怠以多为务无射之月疾
断有罪当法勿赦无留狱讼以亟以故应钟之月阴阳
不通闭而为冬修别丧纪审民所终
音初篇　夏后氏孔甲田于东阳萯山天大风晦盲孔
甲迷惑入于民室主人方乳或曰后来见良日也之子

是必大吉或曰不胜也之子是必有殃后乃取其子以
归曰以为余子谁敢殃之子长成人幕动拆撩斧斫斩
其足遂为守门者孔甲曰呜呼有疾命矣夫乃作为破
斧之歌实始为东音禹行功见涂山之女禹未之遇而
巡省南土涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳女
乃作歌歌曰候人兮猗实始作为南音周公及召公取
风焉以为周南召南周昭王亲将征荆辛馀靡长且多
力为王右还反涉汉梁败王及蔡公抎于汉中辛馀靡

振王北济又反振蔡公周公乃侯之于西翟实为长公
殷整甲徙宅西河犹思故处实始作为西音长公继是
音以处西山秦缪公取风焉实始作为秦音有娀氏有
二佚女为之九成之台饮食必以鼓帝令燕往视之鸣
若谥隘二女爱而争抟之覆以玉筐少选发而视之燕
遗二卵北飞遂不反二女作歌一终曰燕燕往飞实始
作为北音凡音者产乎人心者也感于心则荡乎音音
成于外而化乎内是故闻其声而知其风察其风而知

其志观其志而知其德盛衰贤不肖君子小人皆形于
乐不可隐匿故曰乐之为观也深矣土弊则草木不长
水烦则鱼鳖不大世浊则礼烦而乐淫郑卫之声桑间
之音此乱国之所好衰德之所说流辟誂越慆滥之音
出则滔荡之气邪慢之心感矣感则百奸众辟从此产
矣故君子反道以修德正德以出乐和乐以成顺乐和
而民乡方矣
明理篇　五帝三王之于乐尽之矣乱国之主未尝知

乐者是常主也夫有天赏得为主而未尝得主之实此
之谓大悲是正坐于夕室也其所谓正乃不正矣凡生
非一气之化也长非一物之任也成非一形之功也故
众正之所积其福无不及也众邪之所积其祸无不逮
也其风雨则不适其甘雨则不降其霜雪则不时寒暑
则不当阴阳失次四时易节人民淫烁不固禽兽胎消
不殖草木痹小不滋五榖灾败不成其以为乐也若之
何哉故至乱之化君臣相贼长少相杀父子相忍弟兄

相诬知交相倒夫妻相冒日以相危失人之纪心若禽
兽长邪苟利不知义理其云状有若犬若马若白鹄若
众车有其状若人苍衣赤首不动其名曰天衡有其状
若悬釜而赤其名曰云旌有其状若众马以斗其名曰
滑马有其状若众植华以长黄上白下其名蚩尤之旌
其日有斗蚀有倍僪有晕珥有不光有不及景有众日
并出有昼盲有宵见其日有薄蚀有晖珥有偏盲有四
月并出有二月并见有小月承大月有大月承小月有

月蚀星有出而无光其星有荧惑有彗星有天棓有天
欃有天竹有天英有天干有贼星有斗星有宾星其气
有上不属天下不属地有丰上杀下有若水之波有若
山之楫春则黄夏则黑秋则苍冬则赤其妖孽有生如
带有鬼投其陴有菟生雉雉亦生鴳有螟集其国其音
匈匈国有游蛇西东马牛乃言犬彘乃连有狼入于国
有人自天降市有舞䲭国有行飞马有生角雄鸡五足
有豕生而弥鸡卵多假有社迁处有豕生狗国有此物

其主不知惊惶亟革上帝降祸凶灾必亟其残亡死丧
殄绝无类流散循饥无日矣此皆乱国之所生也不能
胜数尽荆越之竹犹不能书故子华子曰夫乱世之民
长短颉□百疾民多疾疠道多褓襁盲秃伛尪万怪皆
生故乱世之生乌闻至乐不闻至乐其乐不乐
刘向脩文篇　钟声铿铿以立号号以立横横以立武
君子听钟声则思武臣石声磬磬以立辩辩以致死君
子听磬声则思死封疆之臣丝声哀哀以立廉廉以立

志君子听琴瑟之声则思志义之臣竹声滥滥以立会
会以聚众君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣鼓鞞
之声欢欢以立动动以进众君子听鼓鞞之声则思将
帅之臣君子之听音非听其铿锵而已彼亦有所合之
也
乐者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其移风
易俗故先王著其教焉夫民有血气心知之性而无哀
乐喜怒之常应感起物而动然后心术形焉是故感激

憔悴之音作而民思忧啴谐慢易繁文简节之音作而
民康乐粗厉猛奋广贲之音作而民刚毅廉直劲正庄
诚之音作而民肃敬宽裕肉好顺成和动之音作而民
慈爱流僻邪散狄成涤滥之音作而民淫乱是故先王
本之情性稽之度数制之礼义含生气之和道五常之
行使阳而不散阴而不密刚气不怒柔气不慑四畅交
于中而发作于外皆安其位不相夺也然后立之学等
广其节奏省其文彩以绳德厚律小大之称比终始之

序以象事行使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐
故曰乐观其深矣土弊则草木不长水烦则鱼鳖不大
气衰则生物不遂世乱则礼慝而乐淫是故其声哀而
不庄乐而不安慢易以犯节流漫以忘本广则容奸狭
则思欲感涤荡之气而灭平和之德是以君子贱之也
凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声
感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉唱和有应回
邪曲直各归其分而万物之理以类相动也是故君子

反情以和其志比类以成其行奸声乱色不习于听淫
乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设于身体使耳目
鼻口心知百体皆由顺正以行其义然后发以声音文
以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以箫管奋至德之光动
四气之和以著万物之理是故清明象天广大象地终
始象四时周旋象风雨五色成文而不乱八风从律而
不奸百度得数而有常小大相成终始相生唱和清浊
代相为经故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易

俗天下皆宁故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得
其欲以道制欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐是
故君子反情以和其意广乐以成其教故乐行而民向
方可以观德矣德者性之端也乐者德之华也金石丝
竹乐之器也诗言其志歌咏其声舞动其容三者本于
心然后乐风从之是故情深而文明气盛而化神和顺
积中而英华发外惟乐不可以为伪乐者心之动也声
者乐之象也文彩节奏声之饰也君子之动本乐其象

也后治其饰是故先鼓以警戒三步以见方再始以著
往复乱以饰归奋疾而不拔极幽而不隐独乐其志不
厌其道备举其道不私其欲是故情见而义立乐终而
德尊君子以好善小人以饰听过故曰生民之道乐为
大焉而乐之可密者琴最宜焉君子以其可脩德故近
之凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于
物而后动故形于声声相应故生变变成方谓之音比
音而乐之及干戚羽旄谓之乐乐者音之所由生也其

本在人心之感于物是故其哀心感者其声噍以杀其
乐心感者其声啴以缓其喜心感者其声发以散其怒
心感者其声壮以厉其敬心感者其声直以廉其爱心
感者其声和以调人之善恶非性也感于物而后动是
故先王慎所以感之故礼以定其意乐以和其性政以
一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心
而立治道也
周景王将铸无射而为之大林单穆公曰不可作重弊

以绝民资又铸大钟以鲜其继若积聚既丧又鲜其继
生何以殖且夫钟不过以动声若无射有林耳不及也
夫钟声以为耳也耳所不及非钟声也犹目所不见不
可以为目也夫目之察度也不过步武尺寸之间其察
色也不过墨文寻常之间耳之察和也在清浊之间其
察清浊也不过一人之所胜是故先王之制钟也大不
出钧重不过石律度量衡于是乎生小大器用于是乎
出故圣人慎之今王作钟也听之弗及比之不度钟声

不可以知和制度不可以出节无益于乐而鲜民财将
焉用之夫乐不过以听耳而美不过以观目若听乐而
震观美而眩患莫甚焉夫耳目心之枢机也故必听和
而视正听和则聪视正则明聪则言听明则德昭听言
昭德则能思虑纯固以言德于民民歆而德之则归心
焉上得民心以殖义方是以作无不济求无不获然则
能乐夫耳内和声而口出美言以为宪令而布诸民正
之以度量民以心力从之不倦成事不贰乐之至也口

内味而耳内声声味生气气在口为言在目为明言以
信名明以时动名以成政动以殖生政成生殖乐之至
也若视听不和而有震眩则味入不精不精则气佚气
佚则不和于是乎有狂悖之言有眩惑之明有转易之
名有过慝之度出令不信刑政放纷动不顺时民无据
依不知所力各有离心上失其民作则不济求则不获
其何以能乐三年之中而有离民之器二焉国其危哉
王弗听问之伶州鸠对曰臣之守官弗及也臣闻之琴

瑟尚宫钟尚羽石尚角匏竹利制大不踰宫细不过羽
夫宫音之主也第以及羽圣人保乐而爱财财以备器
乐以殖财故乐器重者从细轻者从大是以金尚羽石
尚角瓦丝尚宫匏竹尚议革木一声夫政象乐乐从和
和从平声以和乐律以平声金石以动之丝竹以行之
诗以道之歌以咏之匏以宣之瓦以赞之革木以节之
物得其常曰乐极极之所集曰声声应相保曰和细大
不踰曰平如是而铸之金磨之石系之丝木越之匏竹

节之鼓而行之以遂八风于是乎气无滞阴亦无散阳
阴阳次序风雨时至嘉生繁祉人民和利物备而乐成
上下不罢故曰乐正今细过其主妨于正用物过度妨
于财正害财匮妨于乐细抑大陵不容于耳非和也听
声越远非平也妨正匮财声不和平非宗官之所司也
夫有和平之声则有蕃殖之财于是乎道之以中德咏
之以中音德音不愆以合神人神是以宁民是以听若
夫匮财用罢民力以逞淫心听之不和比之不度无益

于教而离民怒神非臣之所闻也王不听卒铸大钟二
十四年钟成伶人告和王谓伶州鸠曰钟果和矣对曰
未可知也王曰何故对曰上作器民备乐之则为和今
财亡民罢莫不怨恨臣不知其和也且民所曹好鲜其
不济也其所曹恶鲜其不废也故谚曰众心成城众口铄金
今三年之中而害金再兴焉惟一之废也王曰尔老耄矣何
知二十五年王崩钟不和　王将铸无射问律于伶州鸠
对曰律所以立均出度也古之神瞽考中声而量之以

制度律均钟百官轨仪纪之以三平之以六成于十二
天之道也夫六中之色也故名之曰黄钟所以宣养六
气九德也由是第之二曰大簇所以金奏赞阳出滞也
三曰姑洗所以脩洁百物考神纳宾也四曰蕤宾所以
安靖神人献酬交酢也五曰夷则所以咏歌九则平民
无贰也六曰无射所以宣布哲人之令德示民轨仪也
为之六閒以杨沈伏而黜散越也元閒大吕助宣物也
二閒夹钟出四隙之细也三閒中吕宣中气也四閒林

钟和展百事俾莫不任肃纯恪也五閒南吕赞阳秀也
六閒应钟均利器用俾应复也律吕不易无奸物也细钧
有钟无镈昭其大也大钧有镈无钟甚大无镈鸣其细
也大昭小鸣和之道也和平则久久固则纯纯明则终
终复则乐所以成政也故先王贵之王曰七律者何对
曰昔武王伐殷岁在鹑火月在天驷日在析木之津辰
在斗柄星在天鼋星与日辰之位皆在北维颛顼之所
建也帝喾受之我姬氏出自天鼋及析木者有建星及

牵牛焉则我皇妣大姜之侄百陵之后逢公之所冯神
也岁之所在则我有周之分野也月之所在辰马农祥
也我太祖后稷之所经纬也王欲合是五位三所而用
之自鹑及驷七列也南北之揆七同也鬼神人以数合
之以声昭之数合声和然后可同也以七同其数而以
律和其声于是乎有七律王以二月癸亥夜陈未毕而
雨以夷则之上宫毕之当辰辰在戍上故长夷则之上
宫名之曰羽所以藩屏民则也王以黄钟之下宫布戎

于牧之野故谓之厉所以厉六师也以大簇之下宫布
令于商昭显文德底纣之多罪故谓之宣所以宣三王
之德也反及嬴内以无射之上宫布宪施舍于百姓故
谓之嬴乱所以优柔容民也　泠州鸠曰王其以心疾
死乎夫乐天子之职也夫音乐之舆也而钟音之器也
天子省风以作乐器以钟之舆以行之小者不窕大者
不槬则和于物物和则嘉成故和声入于耳而藏于心
心亿则乐窕则不咸槬则不容心是以感感实生疾今

钟槬矣王心弗堪其能久乎
惠王三年边伯石遫蔿国出王而立王子颓王处于郑
三年子颓饮三大夫酒子国为客乐及偏舞郑厉公见
虢叔曰吾闻之司寇行戮君为之不举而况敢乐祸乎
今吾闻子颓歌舞不思忧夫出王而代其位祸孰大焉
临祸忘忧是谓乐祸祸必及之盍纳王乎虢叔许诺郑
伯将王自圉门入虢叔自北门入杀子颓及三大夫王
乃入

晋平公说新声师旷曰公室其将卑乎君之明兆于衰
矣夫乐以开山川之风以耀德于广远也风德以广之
风山川以远之风物以听之脩诗以咏之脩礼以节之
夫德广远而有时节是以远服而迩不迁
郑人赂晋侯以师悝师触师蠲广车軘车淳十五乘甲
兵备凡兵车百乘歌钟二肆及其镈磬女乐二八晋侯
以乐之半赐魏绛曰子教寡人和诸戎狄以正诸华八
年之中九合诸侯如乐之和无所不谐请与子乐之辞

曰夫和戎狄国之福也八年之中九合诸侯诸侯无慝
君之灵也二三子之劳也臣何力之有焉抑臣愿君安
其乐而思其终也诗曰乐只君子殿天子之邦乐只君
子福禄攸同便蕃左右亦是帅从夫乐以安德义以处
之礼以行之信以守之仁以厉之而后可以殿邦国同
福禄来远人所谓乐也书曰居安思危思则有备有备
无患敢以此规公曰子之教敢不承命抑微子寡人无
以待戎不能济河夫赏国之典也藏在盟府不可废也

子其受之魏绛于是乎始有金石之乐礼也
吴公子札来聘请观于周乐使工为之歌周南召南曰
美哉始基之矣犹未也然勤而不怨矣为之歌邶鄘卫
曰美哉渊乎忧而不困者也吾闻卫康叔武公之德如
是是其卫风乎为之歌王曰美哉思而不惧其周之东
乎为之歌郑曰美哉其细已甚民弗堪也是其先亡乎
为之歌齐曰美哉泱泱乎大风也哉表东海者其太公
乎国未可量也为之歌豳曰美哉荡乎乐而不淫其周

公之东乎为之歌秦曰此之谓夏声夫能夏则大大之
至也其周之旧乎为之歌魏曰美哉沨沨乎大而婉险
而易行以德辅此则明主也为之歌唐曰思深哉其有
陶唐氏之遗民乎不然何忧之远也非令德之后谁能
若是为之歌陈曰国无主其能久乎自郐以下无讥焉
为之歌小雅曰美哉思而不贰怨而不言其周德之衰
乎犹有先王之遗民焉为之歌大雅曰广哉熙熙乎曲
而有直体其文王之德乎为之歌颂曰至矣哉直而不

倨曲而不屈迩而不偪远而不携迁而不淫复而不厌
哀而不愁乐而不荒用而不匮广而不宣施而不费取
而不贪处而不底行而不流五声和八风平节有度守
有序盛德之所同也见舞象箾南籥者曰美哉犹有憾
见舞大武者曰美哉周之盛也其若此乎见舞韶濩者
曰圣人之弘也而犹有惭德圣人之难也见舞大夏者
曰美哉勤而不德非禹其谁能脩之见舞韶箾者曰
德至矣哉大矣如天之无不帱也如地之无不载也虽

甚盛德其蔑以加于此矣观止矣若有他乐吾不敢请
已
子路鼓瑟有北鄙之声孔子闻之谓冉有曰甚矣由之
不才也夫先王之制音也奏中声以为节流入于南不
归于北夫南者生育之乡北者杀伐之域故君子执中
以为本务生以为基故其音温柔而居中以养生育之
气忧哀悲痛之感不加于心也暴厉淫荒之动不存于
体也乃所谓治存之风安乐之为也小人则不然执末

以论本务刚以为基故其音亢厉而微末以象杀伐之
气和节中正之感不载于心也温俨恭端之动不存于
体也乃所以为乱亡之风奔北之为也昔者舜弹五弦
之琴造南风之诗其诗曰南风之薰兮可以解吾民之
愠兮南风之时兮可以阜吾民之财兮唯修此故其兴
也勃焉德如流泉至今王公述而不释殷纣好为北鄙
之声其废也忽焉至今王公以为笑夫舜起布衣积德
含和履中行善而终以帝纣为天子好慢荒淫刚厉暴

贼而终以亡非各所修之致乎今由也匹夫之徒布衣
之丑也曾无意于先王之制而又习夫亡国之声岂能
保其六七尺之躯哉冉有以告子路子路曰由之罪也
小人不能尔陷而入于斯宜矣夫子之言也遂自悔不
食七日而骨立焉孔子曰由知改过矣
魏文侯与田子方饮酒而称乐文侯曰钟声不比乎左
高田子方笑文侯曰奚笑子方曰臣闻之君明乐官不
明乐音今君审于音臣恐君之聋于官也文侯曰善敬

闻命
墨子非乐篇　仁之事者必务求兴天下之利除天下
之害将以为法乎天下利人乎即为不利人乎即止且
夫仁者之为天下度也非为其目之所美耳之所乐口
之所甘身体之所安以此亏夺民衣食之财仁者弗为
也是故子墨子之所以非乐者非以大钟鸣鼓琴瑟竽
笙之声以为不乐也非以刻镂华文章之色以为不美
也非以犓豢煎炙之味以为不甘也非以高台厚榭邃

野之居以为不安也虽身知其安也口知其甘也目知
其美也耳知其乐也然上考之不中圣王之事下度之
不中万民之利是故子墨子曰为乐非也今王公大人
虽无造为乐器以为事乎国家非直棓潦水折壤坦而
为之也将必厚措敛乎万民以为大钟鸣鼓琴瑟竽笙
之声譬之若圣王之为舟车也即我弗敢非也古者圣
王亦尝厚措敛乎万民以为舟车既已成矣曰吾将恶
许用之曰舟用之水车用之陆君子息其足焉小人休

其肩背焉故万民出财赍而予之不敢以为戚恨者何
也以其反中民之利也然则乐器反中民之利亦若此
即我弗敢非也然则当用乐器民有三患饥者不得食
寒者不得衣劳者不得息三者民之巨患也然即当为
之撞巨钟击鸣鼓弹琴瑟吹竽笙而扬干戚民衣食之
财将安可得乎即我以为未必然也意舍此今有大国
即攻小国有大家即伐小家强劫弱众暴寡诈欺愚贵
傲贱寇乱盗贼并兴不可禁止也然即当为之撞巨钟

击鸣鼓弹琴瑟吹竽笙而扬干戚天下之乱也将安可
得而治与即我未必然也是故子墨子曰姑尝厚措敛
乎万民以为大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声以求兴天下之
利除天下之害而无补也是故子墨子曰为乐非也今
王公大人惟毋处高台厚榭之上而视之钟犹是延鼎
也弗撞击将何乐得焉哉其说将必撞击之惟勿撞击
将必不使老与迟者老与迟者耳目不聪明股肱不毕
强声不和调明不转朴将必使当年因其耳目之聪明

股肱之毕强声之和调眉之转朴使丈夫为之废丈夫
耕稼树艺之时使妇人为之废妇人纺绩织纴之事今
王公大人惟毋为乐亏夺民衣食之时以拊乐如此多
矣是故子墨子曰为乐非也今大钟鸣鼓琴瑟竽笙之
声既已具矣大人锈然奏而独听之将何乐得焉哉其
说将必与贱人不与君子听之废君子听治与贱人听
之废贱人之从事今王公大人惟毋为乐亏夺民之衣
食之财以拊乐如此多也是故子墨子曰为乐非也昔

者齐康公兴乐万万人不可衣短褐不可食糠糟曰食
饮不美面目颜色不足视也衣服不美身体从容丑羸
不足观也是以食必粱肉衣必文绣此掌不从事乎衣
食之财而掌食乎人者也是故子墨子曰今王公大人
惟无为亏夺民衣食之财以拊乐如此多也是故子墨
子曰为乐非也今人固与禽兽麋鹿蜚鸟贞虫因其羽
毛以为衣裘因其蹄蚤以为绔屦因其水草以为饮食
故惟使雄不耕稼穑树艺雌亦不纺绩织纴衣食之财

固已具矣今人与此异者也赖其力者主不赖其力者
不主君子不强听治即刑政乱贱人不强从事即财用
不足今天下之士君子以吾言不然然即姑尝数天下
分事而观乐之害王公大人蚤朝晏退听狱治政此其
分事也士君子竭股肱之力亶其思虑之智内治官府
外收敛关市山林泽梁之利以实仓廪府库此其分事
也农夫蚤出暮入稼耕树艺多聚升粟此其分事也妇
人夙兴夜寐纺绩织纴多治麻丝葛绪细布縿此其分

事也今惟毋在乎王公大人说乐而听之即必不能蚤
朝晏退听狱治政是故国家乱而社稷危矣今惟毋在
乎士君子说乐而听之即必不能竭股肱之力亶其思
虑之智内治官府外收敛关市山林泽梁之利以实仓
廪府库是故仓廪府库不实今惟毋在乎农夫说乐而
听之即必不能蚤出暮入耕稼树艺多聚升粟不足今
惟毋在乎妇人说乐而听之即不必夙兴夜寐纺绩织
纴多治麻丝葛绪细布縿是故布縿不兴曰孰为大人

之听治而废国家之从事曰乐也是故子墨子曰为乐
非也何以知其然也曰先王之书汤之官刑有之曰其
恒舞于宫是谓巫风其刑君子出丝二卫小人否似二
伯黄径乃言曰呜呼舞佯佯黄言孔章上帝弗常九有
以亡上帝不顺降之日其家必怀丧察九有之所以
亡者徒从饰乐也于武观曰启乃淫溢康乐野于饮食
将将铭苋磬以力湛浊于酒渝食于野万舞翼翼章闻
于大夫用弗式故上者天鬼弗戒下者万民弗利是故

子墨子曰今天下士君子请将欲求兴天下之利除天
下之害当在乐之为物将不可不禁而止也
程繁问于子墨子曰圣王不为乐昔诸侯倦于听治息
于钟鼓之乐士大夫倦于听治息于竽瑟之乐农天春
耕夏耘秋敛冬藏息于聆缶之乐今夫子曰圣王不为
乐此譬之犹马驾而不税弓张而不弛无乃非有血气
者之所不能至邪子墨子曰昔者尧舜而第期者且以
为礼且以为乐汤放桀于大水环天下自立以为王事

成功立无大后患自作乐命曰九招武王胜殷杀纣环
天下自立以为王事成功立无大后患因先王之乐又
自作乐命曰象周成王因先王之乐命曰驺虞周成王
之治天下也不若武王武王之治天下也不若成汤成
汤之治天下也不若尧舜故其乐逾繁者其治逾寡自此
观之乐非所以治天下也程繁曰子曰圣王无乐此亦
乐已若之何其谓圣王无乐也子墨子曰圣王之命也
多寡之食之利也以知饥而食之者智也因为无知矣

今圣有乐(缺/)少此亦无也
汉武帝定庙乐诏　盖闻古者祖有功而宗有德制礼
乐各有由歌者所以发德也舞者所以明功也高庙酎
奏武德文始五行之舞孝惠庙酎奏文始五行之舞孝
文皇帝临天下通关梁不异远方除诽谤去肉刑赏赐
长老收恤孤独以遂群生减嗜欲不受献罪人不孥不
诛亡罪不私其利也除宫刑出美人重绝人之世也朕
既不敏弗能胜识此皆上世之所不及而孝文皇帝亲

行之德厚侔天地利泽施四海靡不获福明象乎日月
而庙乐不称朕甚惧焉其为孝文皇帝庙为昭德之舞
以明休德然后祖宗之功德施于万世永永无穷朕甚
嘉之其与丞相列侯二千石礼官具礼仪奏丞相臣申
屠嘉等奏曰陛下永思孝道立昭德之舞以明孝文皇
帝之盛德皆臣嘉等愚所不及臣谨议世功莫大于高
皇帝德莫盛于孝文皇帝高皇帝崩宜为帝者太祖之
庙孝文皇帝崩宜为帝者太宗之庙世世献祖宗之庙

郡国诸侯宜各为孝文皇帝立太宗之庙诸侯王列侯
使者侍祠天子所献祖宗之庙请宣布天下制曰可
司马迁乐书　余每读虞书至于君臣相敕维是几安
而股肱不良万事堕坏未尝不流涕也成王作颂推已
惩艾悲彼家难可不谓战战恐惧善守善终哉君子不
为约则脩德满则弃礼佚能思初安能惟始沐浴膏泽
而歌咏勤苦非大德谁能如斯传曰治定功成礼乐乃
兴海内人道益深其德益至所乐者益异满而不损则

溢盈而不持则倾凡作乐者所以节乐君子以谦退为
礼以损减为乐乐其如此也以为州异国殊情习不同
故博采风俗协比声律以补短移化助流政教天子躬
于明堂临观而万民咸荡涤邪秽斟酌饱满以饰厥性
故云雅颂之音理而民正嘄噭之声兴而士奋郑卫之
曲动而心淫及其调和谐合鸟兽尽感而况怀五常含
好恶自然之势也治道亏缺而郑音兴起封君世辟名
显邻州争以相高自仲尼不能与齐优遂容于鲁虽退

正乐以诱世作五章以刺时犹莫之化陵迟以至六国
流沔沈佚遂往不反卒于丧身灭宗并国于秦秦二世
无以为娱丞相李斯进諌曰放弃诗书极意声色祖伊
所以惧也轻积细过恣心长夜纣所以亡也赵高曰五
帝三王乐各殊名示不相袭上自朝廷下至人民得以
接欢喜合殷勤非此和说不通解泽不流亦各一世之
化度时之乐何必华山之騄耳而后行远乎二世然之
高祖过沛诗三侯之章令小儿歌之高祖崩令沛得以

四时歌舞宗庙孝惠孝文孝景无所增更于乐府习常
𨽻旧而已至今上即位作十九章令侍中李延年次序
其声拜为协律都尉通一经之士不能独知其辞皆集
会五经家相与共讲习读之乃能通知其意多尔雅之
文汉家常以正月上辛祠太一甘泉以昏时夜祠到明
而终常有流星经于祠坛上使僮男僮女七十人俱歌
春歌青阳夏歌朱明秋歌西皞冬歌玄冥世多有故不
论又尝得神马渥洼水中复次以为太一之歌歌曲曰

太一贡兮天马下沾赤汗兮沬流赭骋容与兮跇万里
今安匹兮龙与友后伐大宛得千里马马名蒲梢次作
以为歌歌诗曰天马来兮从西极经万里兮归有德承
灵威兮降外国涉流沙兮四夷服中尉汲黯进曰凡王
者作乐上以承祖宗下以化兆民今陛下得马诗以为
歌协于宗庙先帝百姓岂能知其音邪上默然不说丞
相公孙弘曰黯诽谤圣制当族
晋阮籍乐论　刘子问曰孔子云安上治民莫善于礼

移风易俗莫善于乐夫礼者男女之所以别父子之所
以成君臣之所以立百姓之所以平也为政之具靡先
于此故安上治民莫善于礼也夫金石丝竹钟鼓管弦
之音干戚羽旄进退俯仰之容有之何益于政无之何
损于化而曰移风易俗莫善于乐乎阮先生曰善哉子
之问也昔者孔子著其都乎且未举其略也今将为子
论其凡而子自备详焉夫乐者天地之体万物之性也
合其体得其性则和离其体失其性则乖昔者圣人之

作乐也将以顺天地之体成万物之性也故定天地八
方之音以迎阴阳八风之声均黄钟中和之律开群生
万物之情气故律吕协则阴阳和音声适而万物类男
女不易其所君臣不犯其位四海同其观九州一其节
奏之圜山而天神下奏之方岳而地祗上天地合其德
则万物合其生刑赏不用而民自安夫乾坤易简故雅
乐不烦道德平淡故五声无味不烦则阴阳通无味则
百物自乐日迁善成化而不自知风俗移易而同于是

乐此自然之道乐之所始也其后圣人不作道德荒坏
政法不立智慧扰物化废欲行各有风俗故造子之教
谓之风习而行之谓之俗楚越之风好勇故其俗轻死
郑卫之风好淫故其俗轻荡轻死故有火㷔赴水之歌
轻荡故有桑间濮上之曲各歌其所好各咏其所为欲
之者流涕闻之者叹息背而去之无不慷慨怀永日之
娱抱长夜之叹相聚而合之群而习之靡靡无已弃父
子之亲弛君臣之制匮室家之礼废耕农之业忘终身

之乐崇淫纵之俗故江淮之南其民好残漳汝之间其
民好奔吴有双剑之节赵有扶琴之客气发于中声入
于耳手足飞扬不觉其骇好勇则犯上淫放则弃亲犯
上则君臣逆弃亲则父子乖乖逆交争则患生祸起祸
起而意愈异患生而虑不同故八方殊风九州异俗乖
离分背莫能相通音异气别曲节不齐故圣人立调适
之音建平和之声制便事之节定顺从之容使天下之
为乐者莫不仪焉自上以下降杀有等至于庶人咸皆

闻之歌谣者咏先王之德頫仰者习先王之容器具者
象先王之式度数者应先王之制入于心沦于气心气
和洽则风俗齐一圣人之为进退頫仰之容也将以屈
形体服心意便所修安所事也歌咏诗曲将以宣平和
著不逮也钟鼓所以节耳羽旄所以制目听之者不倾
视之者不衰耳目不倾不衰则风俗移易故移风易俗
莫善于乐也故八音有本体五声有自然其同物者以
大小相君有自然故不可乱大小相君故可得而平也

若夫空桑之琴云和之瑟孤竹之管泗滨之磬其物皆
调和淳均者声相宜也故必有常处以大小相君应黄
钟之气故必有常数有常处故其器贵重有常数故其
制不妄贵重故可得以事神不妄故可得以化人其物
系天地之象故不可妄造其凡似远物之音故不可妄
易雅颂有分故人神不杂节会有数故曲折不乱周旋
有度故頫仰不惑歌咏有主故言语不悖𨗳之以善绥
之以和守之以衷持之以久散其群比其文扶其天助

其寿使去风俗之偏习归圣王之大化先王之为乐也
将以定万物之情一天下之意也故使其声平其容和
下不思上之声君不欲臣之色上下不争而忠义成夫
正乐者所以屏淫声也故乐废则淫声作汉哀帝不好音
罢省乐府而不知制正礼乐法不修淫声遂起张放淳
于长骄纵过度丙疆景武当益于世罢乐之后下移踰
肆身不是好而淫乱愈甚者礼不设也刑教一体礼乐
外内也刑弛则教不独行礼废则乐无所立尊卑有分

上下有等谓之礼人安其生情意无哀谓之乐车服旌
旗宫室饮食礼之具也钟磬鞞鼓琴瑟歌舞乐之器也
礼踰其制则尊卑乖乐失其序则亲疏乱礼定其象乐
平其心礼治其外乐化其内礼乐正而天下平昔卫人
求繁缨曲县而孔子叹息盖惜礼坏而乐崩也夫钟者
声之主也县者钟之制也钟失其制则声失其主主制
无常则怪声并出盛衰之代相及古今之变若一故圣
教废毁则聪慧之人并造奇音景王喜大钟之律平公

好师延之曲公卿大夫拊手嗟叹庶人群生踊跃思闻
正乐遂废郑声大兴雅颂之诗不讲而妖淫之曲是寻
故延年造倾城之歌而孝武思孊嫚之色雍门作松柏
之音悯王念未寒之服故猗靡哀思之音发愁怨偷薄
之辞兴则人后有纵欲奢侈之意人后有内顾自奉之
心是以君子恶大凌之歌憎北里之舞也昔先王制乐
非以纵耳目之观崇曲房之嬿也必通天地之气静万
物之神也固上下之位定性命之真也故清庙之歌咏

成功之绩宾飨之诗称礼让之则百姓化其善异俗服
其德此淫声之所以薄正乐之所以贵也然礼与变俱
乐与时化故五帝不同制三王各异造非其相反应时
变也夫百姓安服淫乱之声残坏先王之正故后王必
更作乐各宣其功德于天下通其变使民不倦然但改
其名目变造歌咏至于乐声平和自若故黄帝咏云门
之神少昊歌凤鸟之迹咸池六英之名既变而黄钟之
宫不改易故达道之化者可与审乐好好音之声者不

足与论律也舜命夔与典乐教胄子以中和之德也诗
言志歌咏言声依咏律和声八音克谐无相夺伦神人
以和又曰予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言
女听夫烦手淫声汨湮心耳乃忘平和君子弗听言正
乐通平易简心澄气清以闻音律出纳五言也夔曰戛
击鸣球抟拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位群后德让
下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间鸟兽跄跄箫韶九成凤
凰来仪夔曰于子击石拊石百兽率舞庶尹允谐诗言

志歌咏言操磬鸣琴以声依律述先王之德故祖考之
神来格也笙镛以间正乐声希治修无害故繁毓跄跄
然也乐有节适九成而已阴阳调达和气均通故远鸟
来仪也质而不文四海合同故击石拊石百兽率舞也
言天下治平万物得所音声不哗漠然未兆故众官皆
和也故孔子在齐闻韶三月不知肉味言至乐使人无
欲心平气定不以肉为滋味也以此观之知圣人之乐
和而已矣自西陵青阳之乐皆取之竹听凤凰之鸣尊

长风之象采大林之(缺/)当时之所不见百姓之所希闻
故天下怀其德而化其神也夫雅乐周通则万物和质
静则听不淫易简则节制令神静重则服人心此先王
造乐之意也自后衰末之为乐也其物不真其器不固
其制不信取于近物同于人间各求其好恣意所存闾
里之声竞高永巷之音争先童儿相聚以咏富贵刍牧
负戴以歌贱贫君臣之职未废而一人怀万心也当夏
后之末兴女万人衣以文绣食以粱肉端噪晨歌闻之

者忧戚天下苦其殃百姓伤其毒殷之季君亦奏斯乐
酒池肉林夜以继日然咨嗟之音未绝而敌国已收其
琴瑟矣满堂而饮酒乐奏而流涕此非皆有忧者也则
此乐非乐也当王居臣之时奏新乐于庙中闻之者皆
为之悲咽帝闻楚琴悽怆伤心倚房而悲慷慨长息曰
善哉乎为琴若此一而已足矣顺帝上恭陵过樊衢闻
鸟鸣而悲泣下横流曰善哉鸟声使左右吟之曰使丝
声若是岂不乐哉夫是谓以悲为乐者也诚以悲为乐

则天下何乐之有天下无乐而有阴阳调和灾害不生
亦已难矣乐者使人精神平和衰气不入天地交泰远
物来集故谓之乐也今则流涕感动嘘唏伤气寒暑不
适庶物不遂虽出丝竹宜谓之哀奈何俛仰叹息以此
称乐乎昔季流子向风而琴听之者泣下沾襟弟子曰
善哉乎鼓琴亦已妙矣季流子曰乐谓之善哀谓之伤
吾为哀伤非为善乐也以此言之丝竹不必为乐歌咏
不必为善也故墨子之非乐也悲夫以哀为乐者胡痹

玄耽哀不变故愿为黔首李斯随哀不返故思逐狡兔
呜呼君子可不鉴之哉
嵇康声无哀乐论　有秦客问于东野主人曰闻之前
论曰治世之音安以乐亡国之音哀以思夫治乱在政
而音声应之故哀思之情表于金石安乐之象形于管
弦也又仲尼闻韶识虞舜之德季札听弦知众国之风
斯已然之事先贤所不疑也今子独以为声无哀乐其
理何居若有嘉讯今请问其说主人应之曰斯义久滞

莫肯极救故念历世滥于名实今蒙启𨗳将言其一隅
焉夫天地合德万物贵生寒暑代往五行以成故章为
五色发为五音音声之作其犹臭味在于天地之间其
善与不善虽遭遇浊乱其体自若而不变也岂以爱憎
易操哀乐改度哉及宫商集化声音克谐此人心至愿
情欲之所钟古人知情不可恣欲不可极因其所用每
为之节使哀不至伤乐不至淫斯其大较也然乐云乐
云钟鼓云乎哉哀云哀云哭泣云乎哉因兹而言玉帛

非礼敬之实歌舞非悲哀之主也何以明之夫殊方异
俗歌哭不同使错而用之或闻哭而欢或听歌而感然
而哀乐之情均也今用均一之情而发万殊之声斯非
音声之无常哉然声音和比感人之最深者也劳者歌其
事乐者舞其功夫内有悲痛之心则激切哀言言比成
诗声比成音杂而咏之聚而听之心动于和声情感于
苦言嗟叹未绝而泣涕流涟矣夫哀心藏于苦心之内
遇和声而后发和声无象而哀心有主夫以有主之哀

心因乎无象之和声其所觉悟唯哀而已岂复知吹万
不同而使其自己哉风俗之流遂成其政是故国史明
政教之得失审国风之盛衰吟咏情性以讽其上故曰
亡国之音哀以思也夫喜怒哀乐爱憎惭惧凡此八者
生民所以接物传情区别有属而不可溢者也夫味以
甘苦为称今以甲贤而心爱以乙愚而情憎则爱憎宜
属我而贤愚宜属彼也可以我爱而谓之爱人我憎而
谓之憎人所喜则谓之喜味所怒则谓之怒味哉由此

言之则外内殊用彼我异名声音自当以善恶为主则
无关于哀乐哀乐自当以情感则无系于声音名实俱
去则尽然可见矣且季子在鲁采诗观礼以别风雅岂
徒任声以决臧否哉又仲尼闻韶叹其一致是以咨嗟
何必因声以知虞舜之德然后叹美耶今粗用其一端
亦可思过半矣秦客难曰八方异俗歌哭万殊然其哀
乐之情不得不见也夫心动于中而声出于心虽托之
于他音寄之于馀声善听察者要自觉之不使得过也

昔伯牙理琴而钟子知其所志𨽻人击磬而子产识其
心哀鲁人晨哭而颜渊审其生离夫数子者岂复假智
于常音借验于曲度哉心戚者则形为之动情悲者则
声为之哀此自然相应不可得逃唯神明者能精之耳
夫能者不以众声为难不能者不以声寡为易今不可
以未遇善听而谓之声无可察之理见方俗之多变而
谓声音无哀乐也又云贤不宜言爱愚不宜言憎然则
有贤然后爱生有愚然后憎成但不当共其名耳哀乐

之作亦有由而然此为声使我哀音使我乐也苟哀乐
由声更为有实何得名实俱去耶又云季子采诗观礼
以别风雅仲尼叹韶音之一致是以咨嗟是何言欤且
师襄奉操而仲尼睹文王之容师涓进曲而子野识亡
国之音宁复讲诗而后下言习礼然后立评哉斯皆神
妙独见不待留闻积日而已综其吉凶矣是以前史以
为美谈今子以区区之近知齐所见而为限无乃诬前
贤之识微负夫子之妙察耶主人答曰难云虽歌哭万

殊善听察者要自觉之不假智于常音不借验于曲度
钟子徒云云是也此为心悲者虽谈笑鼓舞情欢者虽
拊膺咨嗟犹不能御外形以自匿诳察者于疑似也以
为就令声音之无常犹谓当有哀乐耳又曰季子听声
以知众国之风师襄奉操而仲尼睹文王之容案如所
云此为文王之功德与风俗之盛衰皆可象之于声音
声之轻重可移于后世襄涓之巧能得之于将来若然
者三皇五帝可不绝于今日何独数事哉若此果然也

则文王之操有常度韶武之音有定数不可杂以他变
操以馀声也则向所谓声音之无常钟子之触类于是
乎踬矣若音声无钟子触类其果然耶则仲尼之识微
季札之善听固亦诬矣此皆俗儒妄记欲神其事而造
为耳欲令天下惑声音之道不言理自尽此而惟使神
妙难知恨不遇奇听于当时慕古人而自叹斯所以大
罔后生也夫推类辨物当先求之自然之理理已定然
后借古义以明之耳今未得之于心而多恃前言以为

谈證自此以往恐巧历不能纪又难云哀乐之作犹爱
憎之由贤愚此为声使我哀而音使我乐苟哀乐由声
更为有实矣夫五色有好丑五声有善恶此物之自然
也至于爱与不爱人情之变统物之理唯止于此然皆
无豫于内待物而成耳至夫哀乐自以事会先遘于心
但因和声以自显发故前论已明其无常今复假此谈
以正名号耳不谓哀乐发于声音如爱憎之生于贤愚
也然和声之感人心亦犹酒醴之发人情也酒以甘苦

为主而醉者以喜怒为用其见欢戚为声发而谓声有
哀乐不可见喜怒为酒使而谓酒有喜怒之理也秦客
难曰夫观气采色天下之通用也心变于内而色应于
外较然可见故吾子不疑夫声音气之激者也心应感
而动声从变而发心有盛衰声亦降杀同见役于一身
何独于声便当疑耶夫喜怒章于色哀乐亦宜形于
声音声音自当有哀乐但闇者不能识之至钟子之徒
虽遭无常之声则颍然独见矣今矇瞽面墙而不悟离

娄照秋毫于百寻以此言之则明闇殊能矣不可守咫
尺之度而疑离娄之察执中庸之听而猜钟子之聪皆
谓古人为妄记也主人答曰难云心应感而动声从变
而发心有盛衰声亦降杀哀乐之情必形于声音钟子
之徒虽遭无常之声则颍然独见矣必若所言则浊质
之饱首阳之饥卞和之冤伯奇之悲相如之含怒不占
之怖秪千变百态使各发一咏之歌同启数弹之微则
钟子之徒各审其情矣尔为听声者不以寡众易思察

情者不以大小为异同出一身者期于识之也设使从
下则子野之徒亦当复操律鸣管以考其音知南风之
盛衰别雅郑之淫正也夫食辛之与甚噱薰目之与哀
泣同用出泪使狄牙尝之必不言乐泪甜而哀泪苦斯可
知矣何者肌液肉汗踧笮便出无主于哀乐犹筛酒之
囊漉虽笮具不同而酒味不变也声俱一体之所出何
独当含哀乐之理也且夫咸池六茎大章韶夏此先王
之至乐所以动天地感鬼神今必云声音莫不象其体

而传其心此必为至乐不可托之于瞽史必须圣人理
其弦管尔乃雅音得全也舜命夔击石拊石八音克谐
神人以和以此言之至乐虽待圣人而作不必圣人自
执也何者音声有自然之和而无系于人情克谐之音
成于金石至和之声得于管弦也夫纤毫自有形可察
故离瞽以明闇异功耳若以水济水孰异之哉秦客难
曰虽众喻有隐足招攻难然其大理当有所就若葛卢
闻牛鸣知其三子为牺师旷吹律知南风不竞楚师必

败羊舌母听闻儿啼而审其丧家凡此数事皆效于上
世是以咸见录载推此而言则盛衰吉凶莫不存乎声
音矣今若复谓之诬罔则前言往记皆为弃物无用之
也以言通论未之或安若能明其所以显其所由设二
论俱济愿重闻之主人答曰吾谓能反三隅者得意而
言是以前论略而未详今复烦循环之难敢不自一竭
耶夫鲁牛能知牺历之丧生哀三子之不存含悲经年
诉怨葛卢此为心与人同异于兽形耳此又吾之所疑

也且牛非人类无道相通若谓鸣兽皆能有言葛卢受
性独晓之此为称其语而论其事犹译传异言耳不为
考声音而知其情则非所以为难也若谓知者为当触
物而达无所不知今且先议其所易者请问圣人卒入
胡域当知其所言否乎难者必曰知之知之之理何以
明之愿借子之难以立鉴识之域或当与关接识其言
耶将次律鸣管校其音耶观气采色知其心耶此为知
心自由气色虽自不言犹将知之知之之道可不待言

也若吹律校音以知其心假令心志于马而误言鹿察
者固当由鹿以弘马也此为心不系于所言言或不足
以證心也若当关接而知言此为孺子学言于所师然
后知之则何贵于聪明哉夫言非自然一定之物五方
殊俗同事异号举一名以为标识耳夫圣人穷理谓自
然可寻无微不照理蔽则虽近不见故异域之言不得
强通推此以往葛卢之不知牛鸣得不全乎又难云师
旷吹律知南风不竞楚多死声此又吾之所疑也请问

师旷吹律之时楚国之风耶则相去千里声不足达若
正识楚国来入律中耶则楚南有吴越北有梁宋苟不
见其原奚以识之哉凡阴阳愤激然后成风气之相感
触地而发何得发楚庭来入晋乎且又律吕分四时之
气耳时至而气动律应而灰移皆自然相待不假人以
为用也上生下生所以均五声之和叙刚柔之分也然
律有一定之声虽冬吹中吕其音自满而无损也今以
晋人之气吹无韵之律楚风安得来入其中与为盈缩

耶风无形声与律不通则校理之地无取于风律不其
然乎岂独师旷多识博物自有以知胜败之形欲固众
心而托以神微若伯常骞之许景公寿哉又难云羊舌
母听闻儿啼而审其丧家复请问何由知之为神心独
悟闇语而当耶尝闻儿啼若此其大而恶今之啼声似
昔之啼声故知其丧家耶若神心独悟闇语之当非理
之所得也虽曰听啼无取验于儿声矣若以常闻之声
为恶故知今啼当恶此以为甲声为度以校乙之啼也

夫声之于音犹形之于心也有形同而情乖猊殊而心
均者何以明之圣人齐心等德而形状不同也苟心同
而形异则何言乎观形而知心哉且口之激气为声何
异于籁籥纳气而鸣耶啼声之善恶不由儿口吉凶犹
琴瑟之清浊不在操者之工拙也心能辨理善谈而不
能令籁籥调利犹瞽者能善其曲度而不能令器必清
和也器不假妙瞽而良籥不因慧心而调然则心之与
声明为二物二物之诚然则求情者不留观于形猊揆

心者不借听于声音也察者欲因声以知心不亦外乎
今晋母未得之未老成而专信昨日之声以證今日之
啼岂不误中于前世好奇者从而称之哉秦客难曰吾
闻败者不羞走所以全也吾心未厌而言难复更从其
馀今平和之人听筝笛琵琶则形躁而志越闻琴瑟之
音则听静而心闲同一气之中曲用每殊则情随之变
奏秦声则叹羡而慷慨理齐楚则情一而思专肆姣弄
则欢放而欲惬心为声变若此其众苟躁静由声则何

为限其哀乐而但云至和之声无所不感托大同于声
音归众变于人情得无知彼不明此哉主人答曰难云
琵琶筝笛令人躁越又云曲用每殊而情随之变此情
所以使人常感也琵琶筝笛间促而声高变众而节数
以高声御数节故更形躁而志越犹铃铎警耳钟鼓骇
心故闻鼓鞞之音思将帅之臣盖以声音有大小故动
人有猛静也琴瑟之体闻辽而音埤变希而声清以埤
音御希变不虚心静听则不尽清和之极是以听静而

心闲也夫曲用不同亦犹殊器之音耳齐楚之曲多重
故情一变妙故思专姣弄之音挹众声之美会五音之
和其体赡而用博故心侈于众理五音会故欢放而欲
惬然皆以单复高埤善恶为体而人情以躁静而容端
此为声音之体尽于舒疾情之应声亦止于躁静耳夫
曲用每殊而情之处变犹滋味异美而口辄识之也五
味万殊而大同于美曲变虽众亦大同于和美有甘和
有乐然随曲之情尽于和域应美之口绝于甘境安得

哀乐于其间哉然人情不同自师所解则发其所怀若
言平和哀乐正等则无所先发故终得躁静若有所发
则是有主于内不为平和也以此言之躁静者声之功
也哀乐者情之主也不可见声有躁静之应因谓哀乐
皆由声音也且声音虽有猛静猛静各有一和和之所
感莫不自发何以明之夫会宾盈堂酒酣奏琴或忻然
而欢或惨尔而泣非进哀于彼𨗳乐于此也其音无变
于昔而欢戚并用斯非吹万不同耶夫唯无主于喜怒

无主于哀乐故欢戚俱见若资偏固之音含一致之声
其所发明各当其分则焉能兼御群理总发众情耶由
是言之声音以平和为体而感物无常心志以所俟为
主应感而发然则声之与心殊涂异轨不相经纬焉得
染太和于欢戚缀虚名于哀乐哉秦客难曰论云猛静
之音各有一和和之所感莫不自发是以酒酣奏琴而
欢戚并用此言偏并之情先积于内故怀欢者值哀音
而发内感者遇乐声而感也夫音声自当有一定之哀

乐但声化迟缓不可仓卒不能对易偏重之情触物而
作故令哀乐同时而应耳虽二情俱见则何损于声音
有定理耶主人答曰难云哀乐自有定声但偏重之情
不可卒移故怀戚者遇乐声而哀耳即如所言声有定
分假使鹿鸣重奏是乐声也而令戚者遇之虽声化迟
缓但当不能使变令欢耳何得更以哀耶犹一爝之火
虽未能温一室不宜复增其寒矣夫火非隆寒之物乐
非增哀之具也理弦高堂而欢戚并用者真主何之发

滞𨗳情故令外物所感得自尽耳难云偏重之情触物
而作故令哀乐同时而应耳夫言哀者或见几杖而泣
或睹舆服而悲徒以感人亡而物存痛事显而形潜其
所以会之皆自有由不为触地而生哀当席而泪出也
今见几杖以致感听和声而流涕者斯非和之所感莫
不自发也秦客难曰论云酒酣奏琴而欢戚并用欲通
此言故答以偏情感物而发耳今且隐心而言明之以
成效夫人心不欢则戚不戚则欢此情志之大域也然

泣是戚之伤笑是欢之用盖闻齐楚之曲者唯睹其哀
涕之容而未曾见笑噱之貌此必齐楚之曲以哀为体
故其所感皆应其度量岂徒以多重而少变则致情一
而思专耶若诚能致泣则声音之有哀乐断可知矣主
人答曰虽人情感于哀乐哀乐各有多少又哀乐之极
不必同致也夫小哀容怀甚悲而泣哀之方也小欢颜
悦至乐心愉乐之理也何以明之夫至亲安豫则恬若
自然所自得也及在危急仅然后济则抃不及舞由此

言之舞之不若向之自得岂不然哉至夫笑噱虽出于
欢情然自然应声之具也此为乐之应声以自得为主
哀之应感以垂涕为故垂涕则形动而可觉自得则神
合而无忧是以观其异而不识其同别其外而未察其
内耳然笑噱之不显于声音岂独齐楚之曲耶今不求
乐于自得之域而以无笑噱谓齐楚体哀岂不知哀而
不识乐乎秦客问曰仲尼有言移风易俗莫善于乐即
如所论凡百哀乐皆不在声即移风易俗果以何物耶

又古人慎靡靡之风抑慆耳之声故曰放郑声远佞人
然则郑卫之音击鸣球以协神人敢问郑雅之体隆弊
所极风俗移易奚由而济幸重闻之以悟所疑主人应
之曰夫言移风易俗者必承衰弊之后也古之王者承
天理物必崇简易之教御无为之治君静于上臣顺于
下玄化潜通天人交泰枯槁之类浸育灵液六合之内
沐浴鸿流荡涤尘垢群生安逸自求多福默然从道怀
忠抱义而不觉其所以然也和心足于内和气见于外

故歌以叙志舞以宣情然后文之以采章昭之以风雅
播之以八音感之以太和导其神气养而就之迎其情
性致而明之使心与理相顺和与声相应合乎会通
以济其美故凯乐之情见于金石含弘光大显于音声
也若以往则万国同风芳荣齐茂馥如秋兰不期而信
不谋而诚穆然相爱犹舒锦䌽而粲炳可观也大道之
隆莫盛于兹太平之业莫显于此故曰移风易俗莫善
于乐乐之为体以心为主故无声之乐民之父母也至

八音会谐人之所悦亦总谓之乐然风俗移易不在此
也夫音声和比人情所不能已者也是以古人知情之
不可放故抑其所遁知欲之不可绝故因其所自为可
奉之礼制可𨗳之乐口不尽味乐不极音揆终始之宜
度贤愚之中为之检则使远近同风用而不竭亦所以
结忠信著不迁也故乡校庠塾亦随之变丝竹与俎豆
并存羽毛与揖让俱用正言与和声同发使将听是声
也必闻此言将观是容也必崇此礼礼犹宾主升降然

后酬酢行焉于是言语之节声音之度揖让之仪动止
之数进退相须共为一体君臣用之于朝庶士用之于
家少而习之长而不怠心安志固从善日迁然后临之
以敬持之以久而不变然后化成此又先王用乐之意
也故朝宴聘享嘉乐必存是以国史采风俗之盛衰寄
之乐工宣之管弦使言之者无罪闻之者足以自诫此
又先王用乐之意也若夫郑声是音声之至妙妙音感
人犹美色惑志耽槃荒酒易以丧业自非至人孰能禦

之先王恐天下流而不反故具其八音不渎其声绝其
大和不穷其变捐窈窕之声使乐而不淫犹大羹不和
不及勺药之味也若流俗浅近则声不足悦又非所欢也若
上失其道国丧其纪男女奔随淫荒无度则风以此变俗以
好成尚其所志则群能肆之乐其所习则何以诛之托于和
声配而长之诚动于言心感于和风俗一成因而名之然所
名之声无甚于淫邪也淫与正同乎心雅郑之体亦足观矣
尚书殷仲文以朝廷音乐未备言于刘裕请治之裕曰

今日不暇给且性所不解仲文曰好之自解裕曰正以
解则好之故不习耳
南燕主超朝会群臣叹大乐不备议掠晋人以补伎领
军将军韩曰先帝以旧京倾覆戢翼三齐陛下不养
士息民以伺魏衅恢复先业而更侵掠南邻以广雠敌
可乎超曰我计已定不与卿言
隋文帝践阼之初柱国郑译请脩正雅乐诏太常卿牛
弘国子祭酒辛彦之博士何妥等议之积年不决译言

古乐十二律旋相为宫各用七声世莫能通译因龟兹
人苏祗婆善琵琶始得其法推演为十二均八十四调
以校大乐所奏例皆乖越又于七音之外更立一声谓
之应声与邳公世子苏夔议累黍定律时人以音律久
无通者非译夔一朝可定帝素不悦学而牛弘不精音
律何妥自耻不逮常欲沮坏其事乃立议非之或欲令
各造乐而择其善者妥又恐乐成善恶易见乃请张乐
试之先白帝云黄钟象人君之德及奏黄钟之调帝曰

滔滔和雅与我心会妥因奏止用黄钟一宫不假馀律
上悦从之时有乐工万宝常妙达钟律上召问之宝常
曰此亡国之音也上不悦宝常请以水尺为律上从之
宝常造诸乐器其声率下译调二律其声雅淡不为时
人所好苏夔尤忌之夔父威方用事凡言乐者皆附之
宝常乐竟寝不行及平陈获宋齐乐器工人上廷奏之
叹曰此华夏正声也乃调五音为五夏二舞登歌房内
等十四调宾祭用之太常置清商署以掌之至是牛弘

又奏中国旧音多在江左今得梁陈旧乐请加脩缉以
备雅乐其后魏后周之乐杂有边商之声请悉停之乃
诏弘与许善心姚察及虞世基参定
协律郎祖孝孙从陈阳山太守毛爽受京房律法牛弘
使孝孙参定雅乐布管飞灰顺月皆验又每律生五音
十二律为六十音因而六之为三百六十音分直一岁
之日以配七音而旋相为宫之法由是著明弘等乃奏
请复用旋宫法文帝犹记何妥之言不听于是弘等复

附帝意销毁前代金石以息异议又作武舞以象功德
至是乐成诏行之乃禁民间所造繁声万宝常闻新乐
泫然泣曰淫厉而哀天下不久尽矣宝常竟饿死且死
时悉取其书烧之曰用此何为太宗宴群臣奏秦王破
陈乐太宗曰朕昔受委专征民间遂有此曲虽非文德
之雍容然功业由兹而成不敢忘本封德彝曰陛下以
神武平海内岂文德之足比太宗曰戡乱以武守成以
文文武之用各随其时卿谓文不及武斯言过矣

太常少卿祖孝孙以为梁陈之音多吴楚周齐之音多
胡夷于是斟酌南北考以古声作唐雅乐凡八十四调
三十一曲十二和诏协律郎张文收与孝孙同修定孝
孙等奏新乐太宗曰礼乐者盖圣人缘物以设教耳治
之隆替岂由于此御史大夫杜淹曰齐之将亡作伴侣
曲陈之将亡作玉树后庭花其声哀思行路闻之皆悲
泣何得言治之隆替不在乐也太宗曰不然夫乐能感
人故乐者闻之则喜忧者闻之则悲悲喜在人心非由

乐也将亡之政民必愁苦故闻乐而悲耳今二曲俱存
朕为公奏之公岂悲乎右丞魏徵曰古人称礼云礼云
玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉乐诚在人和不在
声音也
旧制雅俗之乐皆𨽻太常明皇精晓音律以太常礼乐
之司不应典倡优杂伎乃更置左右教坊以教俗乐命
右骁卫将军范及为之使又选乐工数百人自教法曲
于梨园谓之皇帝梨园弟子又教宫女使习之又选伎

女置宜春院给赐其家礼部侍郎张廷圭酸枣尉袁楚
客皆上疏以为上春秋鼎盛宜崇经术迩端士尚朴素
深以悦郑声好游猎为戒明皇虽不能用欲开言路咸
嘉赏之
王朴素晓音律周世宗以乐事询之朴上疏　礼以检
形乐以治心形顺于外心和于内然而天下不治未之
有也昔者皇帝吹九寸之管得黄钟正声半之为清声
倍之为缓声三分损益之以生十二律十二律旋相为

宫以生七调为一均凡十二均八十四调而大备遭秦
灭学历代治乐者罕能用之唐太宗之世祖孝孙张文
收考正大乐备八十四调安史之乱器与工什亡八九
至于黄巢荡尽无遗时有太常博士殷盈孙按考工记
铸镈钟十二编钟二百四十处士萧承训校定石磬今
之在县者是也虽有钟磬之状殊无相应之和其镈钟
不问音律但循环而击编钟编磬徒悬而已丝竹匏土
仅有七声名为黄钟之宫其存者九曲考之三曲协律

六曲参涉诸调盖乐之废缺无甚于今臣尝学律吕谨
如古法以秬黍定尺长九寸径三分为黄钟之管与今
黄钟之声相应因而推之得十二律以为众管互吹用
声不便乃作律准十有三弦其长九尺皆应黄钟之声
以次设柱为十二律及黄钟清声旋用七律以为一均
为均之主者宫也徵商羽角变宫变徵次焉发其均主
之声归乎本音之律迭应不乱乃成其调凡八十一调
此法久绝出臣独见乞集百官校其得失诏从之

宋太祖以雅乐声高近于哀思不合中和诏和岘改定
岘以王朴律准较洛阳司天台影表石尺制律吕音始
和畅
仁宗留意礼乐之事判太常寺燕肃乞以王朴所造律
准考定乐器帝乃命李照照言朴律准视古乐高五律
视禁坊乐高二律臣请依神瞽律法试铸编钟一簴可
使量度权衡协和诏许之照独任所见更造新器而声
极下议者非之诏天下有深达钟律音者所在以闻知

杭州郑向荐镇东推官阮逸知苏州范仲淹荐布衣胡
瑗瑗逸至阙盛言照乐穿凿帝命改作之瑗以横黍累
尺及成则律围径与古不合右司諌韩琦言自燕肃倡
议以来言人人殊臣恐后人复有从而非之者臣窃计
之不若穷作乐之原为致治之本使政令平简民物熙
洽斯则治古之乐也可以器象求乎今西北二陲久弛
边备陛下与左右大臣宜先及之缓兹求乐之议移访
安边之策帝嘉纳之诏太常仍用和岘所定乐

置局于秘阁召太子中舍致仕胡瑗典作雅乐知制诰
王洙言旧乐宫小而商大是臣强君弱之象乃参酌鏄
钟特磬制度与瑗等更造钟磬上之赐名大安之乐其
法下李照一律由是黄钟律短而所奏乐音高又其钟
弇而直声郁不发著作佐郎刘羲叟曰此谓害金帝将
感心腹之疾乎已而果然瑗等既上乐议者以为钟磬
皆不合古遂复命详定而当议者各安所习久而不定
乃命诸家作钟律以献而郊庙仍用旧乐益州乡贡进

士房庶尝著乐书补亡二卷其说以为尝得古本汉志
云度起于黄钟之长以子榖秬黍中者一黍之起积一
千二百黍之广度之九十分黄钟之长一为一分今文
脱之起积一千二百黍八字故自前世以来累黍为尺
以制律是律生于尺尺非起于黄钟也盖汉一为一分
者九十分之一后儒误以一黍为一分其分非是当以
秬黍中者一千二百实管中黍尽得九十分为黄钟之
长九寸加为一尺则律定矣直秘阁范镇是之时胡瑗

等制乐已定故授庶校书郎而遣之惟集贤校理司马
光不以镇言为是数与论难然世鲜钟律之学竟不能
决矣神宗将有事于明堂知礼院杨杰条上旧乐之失
遂召致仕秘书监刘几侍郎范镇与杰参议几杰请遵
祖训一切下王朴乐二律用仁宗时所制编钟追考成
周分乐之序辨正二舞容节而镇欲求一稃二米真黍
以律生尺改修钟量废四清声诏悉从几杰议乐成第
加恩赉镇谢曰此刘几乐也臣何预焉复上疏论之不

报
蔡京每为徽宗言方今泉币所积赢五千万和足以广
乐富足以备礼帝惑其说而制作营筑之事兴矣至是
京客刘炳为大司乐引蜀方士魏汉津见帝献乐议破
先儒累黍之非用夏禹以身为度之文取帝指三节三
寸为度定黄钟之律请先铸九鼎以备百物之象然后
均弦裁管为一代之乐制帝从之汉津本剩员兵士自
云居蜀师事唐仙人李良授鼎乐之法皇祐中与房庶

俱被召至京而黍律已成不得伸所学而退或谓汉津
尝执役于范镇窥见其制作因掠取之蔡京神其说托
之于李良云然汉津晓阴阳数术多奇中尝语所知曰
不三十年天下乱矣人未之信也
司马光与范景仁论乐书　蒙示房生尺法云生尝得
古本汉书云度起于黄钟之长以子榖秬黍中者一黍
之起积一千二百黍之广度之九十分黄钟之长一为
一分今文误脱之起积一千二百黍八字故自前世以来

累黍为尺纵置之则太长横置之则太短今新尺横置
之不能容一千二百黍则大其空径四釐六毫是以乐
声太高又尝得开元中笛及方响校太常乐下五律教
坊乐下三律皆由儒者误以一黍一分其法非是不若
以一千二百黍实管中随其短长断之以为黄钟九寸
之管九十分其长一为一分取三分以度空径数合则
律正矣景仁比来称此论以为先儒用意皆不能到可
以正积古之谬袪一世之惑光窃思之有所未谕者凡

数条敢书布陈幸景仁教之景仁曰房生家有汉书异
于今本光按累黍求尺其来久矣生所得书不知傅于
何世而相承积谬由古至今更大儒甚众曾不寤也又
其书既云积一千二百黍之广何必更云一黍之起此
四字者将安施设刘子骏班孟坚之书不宜如此冗长
也且生欲以黍实中乃求其长何得谓之积一千二百
黍之广孔子称必也正名乎必若所云则为新尺一丈
二尺得无求合其术而更戾乎景仁曰度量权衡皆生

于律者也今先累黍为尺而后制律返生于度与黍无
乃非古人之意乎光谓不然夫所谓律者果何如哉向
使古之律存则吹其声而知声度其长而知度审其容
而知量校其轻重而知权衡今古律已亡矣非黍无以
见度非度无以见律律不生于度与黍将何从生邪夫
度量衡所以佐律而存法也古人所为制四器者以相
参校以为三者虽亡苟其一存则三者从可推也又谓
后世器或坏亡故载之于书形之于物夫黍者自然之

物有常不变者也故于此寓法焉今四器皆亡不取于
黍将安取之凡物度其长短则谓之度量其多少则谓
之量称其轻重则谓之权衡然量有虚实衡有低昂皆
易差而难精等之不若因度求律之为审也房生今欲
先取容一龠者为黄钟之律是则生于量也量与度皆
非律也舍彼用此将何择焉景仁曰古律法空径三分
围九分今新律空径三分四釐六毫此四釐六毫者何
从出耶光谓不然夫径三分围九分者数家言其大要

宜若以密率言之径七分者围二十有二分也古之为数
者患其空积微之大烦则上下辈之所为三分者举成
数而言耳四釐六毫不及半分故弃之也又律管至小
而黍粒体圆其中岂无负戴庣空之处而必欲责其丝
忽不差邪景仁曰生以一千二百黍积实于管中以为
九寸取其三分以为空径此自然之符也光按量法方
尺之量所受一斛此用累黍之法校之则合矣若从生
言度法变矣而量法自如则一斛之物岂能满方尺之

量乎景仁曰量权衡皆以千二百黍为法何得度法独
一黍光按黄钟所生凡有五法一曰备数二曰和声三
曰审度四曰嘉量五曰权衡量与衡据其容与其重非
千二百黍不可于度法止于一黍为分无用其馀若数
与声则无所事黍矣安在其必以一千二百为之定率
也景仁曰生云今乐太高太常黄钟适当古之仲吕不
知生所谓仲吕者果后夔之仲吕耶开元之仲吕邪若
开元之仲吕则安知今之太高非昔之太下耶笛与方

响里巷之乐庸工所为岂能尽得律吕之正乃欲取以
为法考定雅乐不亦难乎此皆光之所大惑君子之论无
固无我惟是之从景仁苟有以解之使莹然明白则敢不
敛祍服义岂徒为此諓諓也
范镇答司马君实论乐书　昨日辱书以为镇不当为
议状是房庶尺律法始得书𢥠然而惧曰镇违群公之
议而下与匹士合不适中宜获戾于朋友也既读书乃
释然而喜曰得君实之书然后决知庶之法是而镇之

议为不谬庶之法与镇之议于今之世用与不用未可
知也然得附君实之书傅于后世之人质之故终之以
喜也君实之疑凡五而条目又十数安敢不尽言解之
君实曰汉书传于世久矣更大儒甚众庶之家安得善
本而有之是必谬为脱文以欺于镇也是大不然镇岂
可欺哉示以义理而求之也春秋夏五之阙文礼记玉
藻之脱简后人岂知其阙文与脱简哉亦以义理而知
之也犹镇之知庶也岂可逆谓其欺而置其义理哉又

云一黍之起于刘子骏马孟坚之书为冗长者夫古者
有律矣未知其长几何未知其空径几何未知其容受
几何岂可直以千二百黍置其间哉宜起一黍之积至
一千二百然后满故曰一黍之起积一千二百黍之广
其法与文势皆当然也岂得为冗长乎若以君实之说
以尺生律汉书不当先言本起黄钟之长而后论用黍
之法也若尔是子骏孟坚之书不为冗长而反为颠倒
也又云积一千二百黍之广是为新尺一丈二尺者君

实之意以积为铢积之积广为一黍之广而然邪夫积
者谓积于管中也广者谓所容之广也诗云乃积乃仓
孟康云空径之广是也又云孔子曰必也正名乎者此孔
子教子路以正卫之父子君臣之名分岂积与广之谓
邪又云古人制律与尺量权衡四器者以相参校以为
三者苟亡得其一存则三者从可推也者是也又云黍
者自然之物有常而不变者亦是也古人之虑后世其
意或当如是然古以律生尺古人之意既知黍之于后

世可以为尺岂不知黍之于后世亦可为律而故于其
法为相戾乎若如君实之说则是古人知一而不知二
也知彼而不知此也又云径三分围九分者数家之大
要不及半分则弃之也者今三分四釐六毫其围十分
三釐八毫岂得谓不及半分而弃之哉汉书曰律容一
龠得八十一寸谓以九分之围乘九寸之长九九而八
十一也今围分之法既差则新尺与量未必是也如欲
知庶之量与尺合姑试验之乃可又云权衡与量据其

容与其重必千二百黍而后可至于尺法止于一黍为
分无用其馀若以生于一千二百是生于量也且夫黍
之施于权衡则由黄钟之重施于量则由黄钟之龠施
于尺则由黄钟之长其实皆一千二百也此皆汉书正
文也岂得谓一黍而为尺邪岂得谓尺生于量邪又云
庶言太常乐太高黄钟适当古之仲吕不知仲吕者果
后夔之仲吕邪开元之仲吕耶若开元之仲吕则安知
今之太高非昔之太下者此正是不知声者之论也无

复议也又云方响与笛里巷之乐庸工所为不能尽得
律吕之正者是徒知古今乐器之名为异而不知其律
与声之同也亦无复议也就使得真黍用庶之法制为
律吕无忽微之差乃黄帝之仲吕也岂直后夔开元之
云乎书曰律和声方舜之时使夔典乐犹用律而后能
和声令律有四釐六毫之差以为适然而欲以求乐之
和以副朝廷制作之意其可得乎其可得乎太史公曰
不附青云之士则不能成名君实欲成其名而知所附

矣惟其是而附之则可其不是而附之安可哉谚曰抱
桥柱而浴者必不溺君实之议无乃为浴者类乎君实
见咨不敢不为此諓諓也
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　经济类编卷四十六