钦定四库全书
　经济类编卷四十
　　　　　　　　　　　明　冯琦冯瑗　撰
　礼仪类二
　　宗庙(四十一则/)
卫将军文子将立三将军之庙于其家使子羔访于孔
子子曰公庙设于私家非古礼之所及吾弗知子羔曰
敢问尊卑立庙之制可得闻乎孔子曰天下有王分地

建国置都立邑设庙祧坛墠而祭之乃为亲疏多少之
数是故天子立七庙三昭三穆与太祖之庙而七曰太
庙有一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙
曰祖考庙皆月祭之远庙为祧有二祧享尝乃止去祧
为坛去坛为墠坛墠有祷焉祭之无祷止去墠为鬼诸
侯立五庙二昭二穆与太祖之庙而五曰祖考庙有一
坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙皆月祭之显考庙
祖考庙享尝乃止去祧为坛去坛为墠坛墠有祷焉祭

之无祷乃止去墠为鬼大夫立三庙一昭一穆与太祖
之庙而三曰皇考庙有一坛考庙月祭王考庙皇考庙
为始祖庙享尝乃止显考无庙有祷焉为坛祭之去坛
为鬼适士二庙曰王考庙有一坛曰考庙曰王考庙享
尝乃止皇考无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼官师庙
曰考庙王考无庙而祭之去王考为鬼庶士庶人无庙
死曰鬼此自有虞以至于周之所不变也古者祖有功
而宗有德谓之祖宗者其庙皆不毁也

高郢鲁议　周公居摄七年致政而殁成王康王追思
其德命鲁侯代代祀以天子礼乐鲁君得乘大辂建太
常外祭郊社内祭尝禘虞夏商周之服器与官兼而用
之以广鲁于天下郢窃谓自天子至于庶人尊卑贵贱
待礼而别丰者不可杀杀者不可丰成康过赐非礼也
鲁君受赐亦非礼也何则郢闻有位而后行典礼仲尼
不臣门人非君也季札不嗣吴爵非长也周公不王而
以礼乐王者是以非礼诬周公也设欲诬周公以非礼

曾谓昊天上帝亦可诬乎奈何使鲁人郊昔孔子愤叹
于衰周而欲求礼于鲁及睹其僭乃言曰鲁之郊禘非
礼也周公其衰乎鲁用天子礼乐者本以郊上帝既非
声明文物之当用可知矣又恐来者以杞宋用王礼为
从因言把之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守
也把宋二王后得守先祖礼乐鲁何守而用之邪犹惧
其未能又言曰天子祭天地诸侯祭社稷祝嘏莫敢易
其常古是谓大嘏此乃申言名位不同礼亦异数之定

分也夫子之言昭昭如揭日月而学者或以为事更圣
人未闻可否难措辞于鲁议者于谦默之道则可矣于
发挥之义恐未尽也诗曰尔之教矣人胥效矣鲁侯用
王礼其臣亦用侯之礼故季氏舞八佾旅泰山设公庙
歌雍彻嗟乎礼之不早辨也如此古者父为天子诸侯
子为士祭礼从子不得从其父晋应武王之穆得用备
物享武王乎若享非礼之褒是周公不得为圣也如其
不享是成康秪以王者礼乐馁周公于鲁矣安在其为

成康乎且周公之绩孰与伊尹佐商成康之明孰与太
戊崇异伊尹不过号为保衡至于沃丁太戊亦不加以
王礼或谓周公叔父也于伊尹而为亲故尊而异之夫
太伯太王之元子三以天下让于王季王季得之以传
祚于文武故孔子曰泰伯其可谓至德也已矣及武王
克纣追太王王季文王而不追王泰伯岂武王忘泰伯
之德而不亲乎盖以等威之礼名分之别为万代之准
不为一人私也夫人情无常以礼为常以礼从情动则

有悖且如王者祖有功而宗有德祖宗之庙代代不毁
大凡继体之君皆欲祖宗其父至于功德未著不敢妄
加庙称者情非不欲限礼而已矣故礼之行于宗庙父
子不得遂其私而况成康又得以天地之公器大典独
私于周公乎周公有大勋于周土田附庸以益之则可
秬鬯圭瓒以赐之则可若天子礼乐成康所恃以为尊
也胡可以假人成康虽欲尊于周公伯禽其忍受之以
出僭其君入陷其父乎若周公躬制礼乐坟土未乾而

子孙不克负荷乱王者之度孔子称其衰不亦宜乎鲁
夏父弗忌为宗烝将跻僖公宗有司曰非昭穆也曰我
为宗伯明者为昭其次为穆何常之有有司曰夫宗庙
之有昭穆也以次世之长幼而等胄之亲疏也夫祀昭
孝也各致齐敬于其皇祖昭孝之至也故工史书世宗
祝书昭穆犹恐其踰也今将先明而后祖自玄王以及
主癸莫若汤自稷以及王季莫若文武商周之烝也未
尝跻汤与文武为踰也鲁未若商周而改其常无乃不

可乎弗听遂跻之展禽曰夏父弗忌必有殃夫宗有司
之言顺矣僖又未有明焉犯顺不祥以逆训民亦不祥
易神之班亦不祥不明而跻之亦不祥犯鬼道二犯人
道二能无殃乎侍者曰若有殃焉在抑刑戮也其夭札
也曰未可知也若血气强固将寿宠得没虽寿而没不
为无殃既其葬也焚烟彻于上
大事于太庙跻僖公逆祀也于是夏父弗忌为宗伯尊
僖公且明见曰吾见新鬼大故鬼小先大后小顺也跻

圣贤明也明顺礼也君子以为失礼礼无不顺祀国之
大事也而逆之可谓礼乎子虽齐圣不先父食久矣故
禹不先鲧汤不先契文武不先不窋宋祖帝乙郑祖厉
王犹上祖也是以鲁颂曰春秋匪解享祀不忒皇皇后
帝皇祖后稷君子曰礼谓其后稷亲而先帝也诗曰问
我诸姑遂及伯姊君子曰礼谓其姊亲而先姑也仲尼
曰臧文仲其不仁者三不知者三下展禽废六关妾织
蒲三不仁也作虚器纵逆祀祀爰居三不知也

楚子期祀平王祭以牛俎于王王问于观射父曰祀牲
何及对曰祀加于举天子举以太牢祀以会诸侯举以
特牛祀以太牢卿举以少牢祀以特牛大夫举以特牲
祀以少牢士食鱼炙祀以特牲庶人食菜祀以鱼上下
有序民则不慢王曰其小大何如对曰郊禘不过茧栗
烝尝不过把握王曰何其小也对曰夫神以精明临民
者也故求备物不求丰大是以先王之祀也以一纯二
精三牲四时五色六律七事八种九祭十日十二辰以

致之百姓千品万官亿丑兆民经入垓数以奉之明德
以昭之和声以听之以告遍至则无不受休毛以示物
血以告杀接诚拔取以献具为齐敬也敬不可久民力
不堪故齐肃以承之王曰刍豢几何对曰远不过三月
近不过浃日王曰祀不可以已乎对曰祀所以昭孝息
民抚国家定百姓也不可以已夫民气纵则底底则滞
滞久不震生乃不殖是用不从其生不殖不可以封是
以古者先王日祭月享时类岁祀诸侯舍日卿大夫舍

月士庶人舍时天子遍祀群神品物诸侯祀天地三辰
及其土之山川卿大夫祀其礼士庶人不过其祖日月
会于龙狵土气含收天明昌作百嘉备舍群神频行国
于是乎烝尝家于是乎尝祀百姓夫妇择其令辰奉其
牺牲敬其齍盛洁其粪除慎其采服禋其酒醴帅其子
姓从其时享虔其宗祝道其顺辞以昭祀其先祖肃肃
济济如或临之于是乎合其州卿朋友婚姻比尔兄弟
亲戚于是乎弥其百苛炌其谗慝合其嘉好结其亲昵

亿其上下以申固其姓上所以教民虔也下所以昭事
上也天子禘郊之事必自射其牲王后必自舂其粢诸
侯宗庙之事必自射其牛刲羊击豕夫人必自舂其盛
况其下之人其谁敢不战战兢兢以事百神天子亲舂
禘郊之盛王后亲缲其服自公以下至于庶人其谁敢
不齐肃恭敬致力于神明所以摄固者也若之何其舍
之也王曰所谓一纯二精七事者何也对曰圣王正端
冕以其不违心帅其群臣精物以临监享祀无有苛慝

于神者谓之一纯玉帛为二精天地民及四时之务为
七事王曰三事者何也对曰天事武地事文民事忠信
王曰所谓百姓千品万官亿丑兆民经入垓数者何也
对曰民之彻官百王公之子弟之质能言能听彻其官
者而物赐之姓以监其官是为百姓姓有彻品十于王
谓之千品五物之官陪属万为万官官有十丑为亿丑
天子之田九垓以食兆民王取经入焉以食万官
汉景帝立孝文庙乐舞诏　盖闻古者祖有功而宗有

德制礼乐各有由歌者所以发德也舞者所以明功也
高庙酎奏武德文始五行之舞孝惠庙酎奏文始五行
之舞孝文皇帝临天下通关梁不异远方除诽谤去肉
刑赏赐长老收恤孤独以遂群生减耆欲不受献罪人
不孥不诛亡罪不私其利也除宫刑出美人重绝人之
世也朕既不敏弗能胜识此皆上世之所不及而孝文
皇帝亲行之德厚侔天地利泽施四海靡不获福明象
乎日月而庙乐不称朕甚惧焉其为孝文皇帝庙为昭

德之舞以明休德然后祖宗之功德施乎万世永永无穷
朕甚嘉之其与丞相列侯中二千石礼官具礼仪奏
宣帝议孝武庙乐诏　朕以𦕈身奉承祖宗夙夜惟念
孝武皇帝躬履仁义选名将讨不服匈奴远遁平氐羌
昆明南越百蛮乡风款塞来享建太学脩郊祀定正朔
协音律封泰山塞宣房符瑞应宝鼎出白麟获功德茂
盛不能尽宣而庙乐未称其议奏
元帝议庙礼诏　盖闻王者祖有功而宗有德尊尊之

大义也存亲庙四亲亲之至恩也高皇帝为天下诛暴
除乱受命而帝功莫大焉孝文皇帝国为代王诸吕作
乱海内摇动然群臣黎庶靡不一意北面归心犹谦辞
固让而后即位削乱秦之迹兴三代之风是以百姓晏
然咸获嘉福德莫盛焉高皇帝为汉太祖孝文皇帝为
太宗世世承祀传之无穷朕甚乐之孝宣皇帝为孝昭
皇帝后于义一体孝景皇帝庙及皇考庙皆亲尽其正
礼仪

议罢郡国庙诏　盖闻明王之御世也遭时为法因事
制宜往者天下初定远方未宾因尝所亲以立宗庙盖
建威销萌一民之至权也今赖天地之灵宗庙之福四
方同轨蛮貊贡职久遵而不定令疏远卑贱共承尊祀
殆非皇天祖宗之意朕甚惧焉传不云乎吾不与祭如
不祭其与将军列侯中二千石诸大夫博士议郎议
平当请复太上皇寝庙园书　臣闻孔子曰如有王者
必世而后仁三十年之间道德和洽制礼兴乐灾害不

生祸乱不作今圣汉受命而王继体承业二百馀年孜
孜不怠政令清矣然风俗未和阴阳未调灾害数见意
者大本有不立与何德化休徵不应之久也祸福不虚
必有因而至者焉宜深迹其道而务脩其本昔者帝尧
南面而治先克明峻德以亲九族而化及万国孝经曰
天地之性人为贵人之行莫大于孝孝莫大于严父严
父莫大于配天则周公其人也夫孝子善述人之志周
公既成文武之业而制作礼乐脩严父配天之事知文

王不欲以子临父故推而序之上极于后稷而以配天
此圣人之德亡以加于孝也高皇帝圣德受命有天下
尊太上皇犹周文武之追王太王王季也此汉之始祖
后嗣所宜尊奉以广盛德孝之至也书云正稽古建功
立事可以永年传于亡穷
韦玄成罢郡国庙议　臣闻祭非自外至者也由中出
生于心也故惟圣人为能飨帝孝子为能飨亲立庙京
师之居躬亲承事四海之内各以其职来助祭尊亲之

大义五帝三王所共不易之道也诗云有来雍雍至止
肃肃相维辟公天子穆穆春秋之义父不祭于支庶之
宅君不祭于臣仆之家王不祭于下士诸侯臣等愚以
为宗庙在郡国宜无修臣请勿复修
刘歆毁庙议　臣闻周室既衰四夷并侵猃狁最彊于
今匈奴是也至宣王而伐之诗人美而颂之曰薄伐猃
狁至于太原又曰啴啴焞焞如庭如雷显允方叔征伐
猃狁蛮荆来威故称中兴及至幽王犬戎来伐杀幽王

取宗器自是之后南夷与北夷交侵中国不绝如线春
秋纪齐桓南伐楚北伐山戎孔子曰微管仲吾其被发
左衽矣是故弃桓之过而录其功以为伯首及汉兴冒
顿始彊破东胡禽月氏并其土地地广兵彊为中国害
南越尉佗总百粤自称帝故中国虽平犹有四夷之患
且无宁岁一方有急三面救之是天下皆动而被其害
也孝文皇帝厚以货赂与结和亲犹侵暴无已甚者兴
师十馀万众近屯京师及四边岁发屯备虏其为患久

矣非一世之渐也诸侯郡守连匈奴及百粤以为逆者
非一人也匈奴所杀郡守都尉掠取人民不可胜数孝
武皇帝悯中国罢劳无安宁之时乃遣大将军骠骑伏
波楼船之属南灭百粤起七郡北攘匈奴降昆邪十万
之众置五属国起朔方以夺其肥饶之地东伐朝鲜起
玄菟乐浪以断匈奴之左臂西伐大宛并三十六国结
乌孙起敦煌酒泉张掖以鬲婼羌裂匈奴之右臂单于
孤特远遁于幕北四陲无事斥地远境起十馀郡功业

既定乃封丞相为富民侯以大安天下富实百姓其规
模可见又招集天下贤俊与协心同谋兴制度改正朔
易服色立天下之祠建封禅殊官号存周后定诸侯之
制永无逆争之心至今累世赖之单于守藩百蛮服从
万世之基也中兴之功未有高焉者也高帝建大业为
太祖孝文皇帝德至厚也为文太宗孝武皇帝功至著
也为武世宗此孝宣皇帝所以发德音也礼记王制及
春秋谷梁传天子七庙诸侯五大夫三士二天子七日

而殡七月而葬诸侯五日而殡五月而葬此丧事尊卑
之序也与庙数相应其文曰天子三昭三穆与太祖之
庙而七诸侯二昭二穆与太祖之庙而五故德厚者流
光德薄者流卑春秋左氏传曰名位不同礼亦异数自
上以下降杀以两礼也七者其正法数可常数者也宗
不在此数中宗变也苟有功德则宗之不可预为设数
故于殷太甲为太宗太戊曰中宗武丁曰高宗周公为
毋逸之戒举殷三宗以劝成王繇是言之宗无数也然

则所以劝帝者之功德博矣以七庙言之孝武皇帝未
宜毁以所宗言之则不可谓无功德礼记祀典曰夫圣
王之制祀也功施于民则祀之以劳定国则祀之能救
大灾则祀之窃观孝武皇帝功德皆兼而有焉凡在于
异姓犹将特祀之况于先祖或说天子五庙无见文又
说中宗高宗者宗其道而毁其庙名与实异非尊德贵
功之意也诗云蔽芾甘棠勿剪勿伐召伯所茇思其人
犹爱其树况宗其道而毁其庙乎迭毁之礼自有常法

无殊功异德固以亲疏相推及至祖宗之序多少之数
经传无明文至尊至重难以疑文虚说定也孝宣皇帝
举公孙之议用众儒之谋既以为世宗之庙建之万世
宣布天下臣愚以孝武皇帝功烈如彼孝宣皇帝崇立
之如此不宜毁
哀帝时冷褒等奏言定陶共皇太后共皇后皆不宜复
引定陶蕃国之名以冠大号车马衣服宜皆称皇之意
置吏二千石以下各共厥职又宜为共皇立庙京师上

复下其议有司皆以为宜如褒言师丹议独以圣王制
礼取法于天地故尊卑之礼明则人伦之序正人伦之
序正则乾坤得其位而阴阳顺其节人主与万民俱蒙
祐福尊卑者所以正天地之位不可乱也今定陶共皇
太后共皇后以定陶共皇为号者母从子妻从夫之义
也欲立官置吏车服与太皇太后并非所以明尊亡二
上之义也定陶共皇号谥已前定义不得复改礼父为
士子为天子祭以天子其尸服以士服子亡爵父之义

尊父母也为人后者为之子故为所后服斩衰三年而
降其父母期明尊本祖而重正统也孝成皇帝圣恩深
远故为共王立后奉承祭祀令共皇长为一国太祖万
世不毁恩义已备陛下既继体先帝持重大宗承宗庙
天地社稷之祀义不得复奉定陶共皇祭入其庙今欲
立庙于京师而使臣下祭之是无主也又亲尽当毁空
去一国泰祖不堕之祀而就无主当毁不正之礼非所
以尊厚共皇也

张纯禘祫对　礼三年一祫五年一禘春秋传曰大祫
者何合祭也毁庙及未毁庙之主皆登合食乎大祖五
年而再殷汉旧制三年一祫毁庙主合食高庙存庙主
未尝合祭元始五年诸王公列侯庙会始为禘祭又前
十八年亲幸长安亦行此礼礼说三年一闰天气小备
五年再闰天气大备故三年一祫五年一禘禘之为言
谛谛定昭穆尊卑之义也禘祭以夏四月夏者阳气在
上阴气在下故正尊卑之义也祫祭以冬十月冬者五

谷成熟物备礼成故合聚饮食也斯典之废于兹八年
谓可如礼施行以时定议
晋贺循拜太常时宗庙始建旧仪多阙或以惠怀二帝
应各为世则颍川世数过七宜在迭毁事下太常贺循
议以为礼兄弟不相为后不得以承代为世殷之盘庚
不序阳甲汉之光武不继成帝别立庙寝使臣下祭之
此前代之明典而承继之著义也惠帝无后怀帝承统
弟不后兄则怀帝自上继世祖不继惠帝当同殷之阳

甲汉之成帝议者以圣德冲远未便改旧兹如此礼通
所未论是以惠帝尚在太庙而怀帝复入数则盈八盈
八之理由惠帝不出非上祖宜迁也下世既升上世乃
迁迁毁对代不得相通未有下升一世而上毁二世者
也惠怀二帝俱继世祖兄弟旁亲同为一世而上毁二
为一世今以惠帝之崩已毁豫章怀帝之入复毁颍川
如此则一世再迁祖位横折求之古义未见此例惠帝
宜出尚未轻论况可轻毁一祖而无义例乎颍川既无

可毁之理则见神之数居然自八此尽有由而然非谓
数之常也既有八神则不得不于七室之外权安一位
也至尊于惠怀俱是兄弟自上后世祖不继二帝则二
帝之神行应别出不为庙中恒有八室也又武帝初成
太庙时正神止七而杨元后之神亦权立一室永熙元
年告世祖谥于太庙八室此是苟有八神不拘于七之
旧例也又议者以景帝俱已在庙则惠怀一例景帝盛
德元功王基之本义著祖宗百世不毁故所以特在本

庙且亦世代尚近数得相容安神而已无逼上祖如王
氏昭穆既满终应别庙也以今方之既轻重义异又七
庙七世之亲昭穆父子位也若当兄弟旁满辄毁上祖
则祖位空悬世数不足何足于三昭三穆与太祖之庙
然后成七哉今七庙之义出于正典从祢以上至于高
祖亲庙四世高祖以上复有五世六世无服之祖故为
三昭三穆并太祖而七也故世祖郊定庙礼京兆颍川
曾高之亲豫章五世征西六世以应此义今至尊继统

亦宜有五六世之祖豫章六世颍川五世俱不应毁今
既云豫章先毁又当重毁颍川此为庙中之亲惟从高
祖已下无复高祖已上二世之祖于王氏之义三昭三
穆废阙其二甚非宗庙之本所据承又违世祖祭征西
豫章之意于一王定礼所阙不少时尚书仆射刁协与
循异议循答义深备竟从循议焉
唐颜师古定宗庙乐议　圣祖弘农府君宣简公懿王
并积德累仁重光袭轨化覃行苇庆崇瓜瓞诗云浚哲

惟商长发其祥言殷之先祖久有深德虞夏二代发祯
祥也三庙之乐请同奏长发之舞其登歌则各为骍太
祖景皇帝迹肇漆沮教新豳歧胥宇之志既勤灵台之
萌始附诗云君子万年永锡祚胤今遐远之期惟天所
命以长福祚流于子孙也庙乐请奏永锡之舞代祖元
皇帝丕承鸿绪克绍宏猷实启蕃昌用集宝命易大有
彖曰其德刚健而文明应乎天而时行言德应天道行
不失时刚健靡滞文明不犯也庙乐请奏大有之舞高

祖太武皇帝膺期驭历揖让受终奄有四方仰齐七政
介以景福申兹多祐式崇勿替诞保无疆易曰大明终
始六位时成谓终始之道皆能大明故不失时成六位
也诗有大明之篇称文王有明德庙乐请奏大明之舞
文德皇后厚德载物凝辉丽天易曰含弘光大品物咸
亨言坤道至静柔顺利贞资生庶类皆畅达也庙乐请
奏光大之舞
太原寝庙议　伏奉诏旨欲太原立高祖寝庙博达卿

士详悉以议闻伏惟圣情感切永怀缠慕思广烝尝事
深追远但究观祭典考验礼经宗庙皆在京师不欲下
土别置至若周之丰镐并为迁都乃是因事更营非云
一时俱立其郡国造庙爰起汉初率意而行事不稽古
源流渐广大违典制是以贡禹韦玄成匡衡等招聚儒
学博谋廷议据此陈奏遂从废毁自斯以后弥历年代
辍而弗为迄今永久按礼记曰祭不欲渎渎则不敬书
云礼烦则乱事神则难斯并睿哲之格言皇王之通训

况复导扬素志实招懿则俾遵俭约无取丰殷今若增
立寝庙别安主祏有乖先古靡率旧章垂裕后昆理谓
不可诚以天衷不遗至性罔极固宜勉割深衷俯从大
礼则刑于四海式光万代列采缙绅佥曰惟允
岑文本定宗庙议　臣闻揖让受终之后革命创制之
君莫不崇亲亲之义笃尊尊之道虔奉祖宗爰致郊庙
自义乖阙里学灭秦廷儒雅既丧经籍堙殄虽两汉纂
修绝业魏晋敦尚斯文而宗庙制度典章散逸习所传

而竞偏说是所见而起异端自昔迄兹多历年代语其
大略两家而已祖郑玄者则陈四庙之制述王肃者则
引七庙之文贵贱混而莫辨是非纷而不定陛下至德
自然孝思罔极孺慕踰匹夫之志制作穷圣人之道诚
宜定一代之宏规为万世之彝典臣等奉述睿旨讨论
往载纪七庙者实多称四庙者盖寡校其得失昭然可
见春秋谷梁传及礼记王制祭法礼器孔子家语并云
天子七庙诸侯五庙大夫三庙士二庙尚书咸有一德

曰七世之庙可以观德至于孙卿孔安国刘歆班彪父
子孔昆虞喜干宝之徒或学推硕儒或才称博物商较
古今咸以为然故其文曰天子三昭三穆与太祖之庙
而七是以晋宋齐梁皆依斯义立亲庙六岂非有国之
茂典不刋之休烈乎若使违群经之正说从累代之疑
议背子雍之笃论遵康成之旧学则天子之礼下逼于
人臣诸侯之制有僭于王者非所谓尊卑有序名位不
同者焉况复礼由人情非自天堕大孝莫重于尊亲厚

本莫先于严配数尽四庙非贵多之道祀建七世得加
隆之心是知德厚者流光乃经世之高义德薄者流卑
实不易之令范臣等参议请依晋宋旧典立亲庙五其
祖宗之典不在此数庶承天之道兴于治定之辰遵祖
之义成于孝治之日
七庙议　昔孙卿子云有天下者事七代有一国者事
五代则天子七庙古今达礼故商书称七代之庙可以
观德祭法称王立七庙一坛二墠王制云天子七庙三

昭三穆与太祖之庙而七莫不尊始封之君谓之太祖
太祖之庙百代不迁祫祭之礼毁庙之主陈于太祖未
毁之庙主皆升合食于太祖之室太祖东向昭南向穆
北向太祖者商之玄王周之后稷是也太祖之外更无
始祖但商自玄王已后十有四代至汤而有天下周自
后稷已后十有七代至武王而有天下其间代数既远
迁庙亲庙皆出太祖之后故得合食有序尊卑不差其
后汉高受命无始封祖即以高皇帝为太祖太上皇高

帝之父立庙飨祀不在昭穆合食之例为尊于太祖故
也魏武创业文帝受命亦即以武帝为太祖其高祖太
皇处士君等并为属尊不在昭穆合食之例晋宣创业
武帝受命亦即以宣帝为太祖其征西豫章颍川京兆
府君等并为属尊不在昭穆合食之例历兹已降至于
有隋宗庙之制斯礼不易故宇文氏以文皇帝为太祖
隋室以武元皇帝为太祖国家诞受天命累洽重光景
皇帝始封唐公实为太祖中间大数既近列在三昭三

穆之内故皇家大庙唯有六室其弘农府君宣光二帝
尊于太祖亲尽则迁不在昭穆合食之数今皇极再造
孝思匪宁奉二月二十九日敕宣光以下依旧号令尊
崇续又奉三月一日敕既立七庙须尊崇始祖速令详
定者伏寻礼经始祖即是太祖太祖之外更无始祖周
庙太祖之外以周文王为始祖不合礼经或有引白虎
通义云后稷为始祖文王为太祖武王为太宗及郑玄
注诗雍序太庙谓文王以为说者其义不然何者彼以

礼王者祖有功而宗有德周人祖文王而宗武王故谓
文王为太祖耳非祫群主合食之太祖今之议者或有
欲立凉武昭王为始者殊为不可何者昔在商周稷契
始封汤武受命汤武之兴祚由稷契故以稷契为太祖
即皇家之景皇帝是也凉武昭王勋业未广后主失守
国土不传景皇帝始封实基明命今乃舍封唐之盛烈
崇西凉之远搆考之前古实乖典礼魏氏不以曹参为
太祖齐梁不以萧何为太祖晋氏不以胡公殷王卬为

太祖宋氏不以楚元王为太祖陈隋不以胡公杨震为
太祖则皇家安可以凉武昭王为太祖乎汉之东京大
议郊祀多以周郊后稷汉当郊尧制下公卿议议者佥
同帝亦然之唯杜林正议独以为周室之兴祚由后稷
汉业特起功不缘尧祖宗故事所宜因循竟从林议又
传称欲知天上事问长人以其近之武德贞观之时主
圣臣贤其去梁武昭王盖亦近于今矣当时不立者以
必不可立故也今既年代深远方复立之岂是三祖二

宗之意实恐景皇失职而震怒武昭虚位而不答非社
稷之福也宗庙事重禘祫礼崇先王以之观德或者不
知其说既灌而往孔子不欲观之今朝命惟新宜应慎
礼祭神如在理可不诬请准敕加太庙为七室享宣皇
帝以备七代其始祖不合别有尊崇之义
刘承庆议　谨按王制天子七庙三昭三穆与太祖而
七此载籍之明文古今之通称皇唐稽考前范详探列
辟崇建宗灵式遵斯典但以开基之主受命之君王迹

有浅深太祖有远近汤武祚基稷卨太祖代远出乎昭
穆之上故七庙可存若夏继唐虞功非由鲧汉除秦项
力不因尧及魏晋经图周隋拨乱皆勋隆近代祖业非
远受命始封之主不离昭穆之亲故肇立宗祊罕闻别
制夫太祖以功建昭穆以亲崇有功百代而不迁亲尽
七叶而当毁或以太祖代浅庙数非备更于昭穆之上
远立合迁之君曲从七庙之文深乖迭毁之制皇家千
龄启旦四叶重光景皇帝浚德基唐代数犹近号虽称

于太祖亲尚列于昭穆且临六室之位未申七代之尊
是知太庙当六未合有七故先朝未有宣光景元神尧
文武六代亲庙大帝登遐神主升祔于庙室以宣皇帝
代数当满准礼复迁今还止有光皇帝以下六代亲庙
非是天子之庙数不当有七本由太祖有远近之异故
初建有多少之殊敬惟三后临朝代多儒雅神祊事重
礼岂虚存规模可沿理难变革宣皇既非始祖又庙无
祖宗之号亲尽既迁其庙不合重立若礼终运往建议

复崇实违王制之文不合先朝之旨请依贞观之故事
无改三圣之宏规光崇六室不亏古议
裴子馀废隐太子等四庙议　谨按前件四庙等并前
皇嫡嗣殒身昭代圣人哀骨肉之深锡烝尝之厚宪章
往昔垂法将来今欲使陵庙有凭神灵是享故礼曰礼
从宜又曰夫孝者善继人之志善述人之事礼从宜者
明可置也善继志者不可改也我太宗文武圣皇帝功
成理定制礼作乐太上皇能事斯毕窅然高视皆以理

顺于情情通则类应乐感于物物感则德和所以深悼
友于敬申孝享范围轨躅润色鸿名昔嫄庙列周戾园
居汉并位非七代置在一时斯并前史宏规后贤令范
固知父子之爱兄弟之恩情有所殷方从大教又按春
秋狐突适下国遇太子使登仆曰予将以晋畀秦秦将
祀予此则太子之言无复明矣对曰神不歆非类人不
祀非族君祀无乃殄乎此则晋有其祀立庙必也虽史
有详略而微旨见存又定公元年立炀宫经传更无异

说郑玄注云焬公伯禽之子季氏祷而立其宫也窃以
宫庙国号建立不殊季氏陪臣炀公远祖因祷立庙尚
不为嫌岂与夫睿圣深恩阐扬至化笃惟亲之祀垂可
久之法考之汉储晋嫡则如彼言乎周庙鲁宫则如此
岂可使晋求秦祀戾匪汉思所枉者深所直者鲜黩神
慢礼理必不然昔炎德灭秦自以功高百代天下郡国
皆立高庙二祧不迁九祖并享三分国用四海共违徒
议废兴竟无得失既而疾因梦谴嗣阙承祧虽天道有

因亦人事何补既非此例不假推扬但乐有差等礼亦
异数恭闻正议虔访有司金石取象于轩悬牢礼不亏
于乾豆谈乐废庙绝恩弃德神之无形亦可欺也又按
周礼官有其职修其事若废官去职何以敬神失敬与
诚何以降福且尊以储后位绝诸侯谥号既崇官吏有
典去羊存朔非礼所安徇利忘礼何以为国
段同泰议　古先王作范贻训不背时而立矩必随俗
而裁规由是因人以设教从宜而制礼苟反经以合礼

胶柱以调弦故三代所以损益不同百王所以升降斯
别伏据隐太子章怀节悯懿德等皆禀殊恩式创陵寝
一羞蘋藻骤移檀柘岂非睦亲继绝悼往推恩者欤况
汉置戾园晋修虞纪书称咸秩礼记百神纷纶葳蕤可
略言矣按陈贞节奏状云伏见隐太子章怀节悯懿德
太子等四庙远则从祖近则堂昆并非有功于人立事
于代而寝庙相属祼献连时又引汉元帝朝贡禹奏及
丞相韦玄成匡衡等议皆以为先王典礼不可越者臣

愚以为贡禹上书匡衡奏记理异于此事匪其伦何者
上述祖宗远论坛墠往复于商周之际徘徊于迁毁之
间隐太子等并特降丝纶别营祠宇义殊太庙恩出当
时如逝者之锡蘋繁亦犹生者之开茅土宠章所及谁
谓非宜且自古帝王建封子弟寄以维城之固咸登列
郡之荣岂必有功于人立事于代生者曾无异议逝者
辄此奏停虽存殁之迹不同而君亲之恩何别此则轻
重非当情礼不均神道固是难诬人情孰云其可又奏

状云合乐登歌有同列帝者隐太子等庙比来祼享皆
禀旧章牲止少牢舞才六佾进无季氏之僭退用诸侯
之礼恭惟故实未为乖谬自兹以降断亦可知又据匡
衡议思戾太子后园亲未尽谨检隐太子是皇帝曾伯
祖本服缌麻章怀是伯父本服周年懿德节悯咸是堂
昆本服大功亲并未尽庙不合废又准礼有其举之莫
敢废也故刘歆以为德薄者流卑德盛者流光礼无所
不顺故无废庙又汉司徒掾班彪云贡禹毁宗庙匡衡

改郊兆皆数复纷纷不定者何礼文缺微古今异制各
为一家未易可偏定也考观诸儒之议刘歆博而笃矣
据班彪之言足明古今异制礼合从宜按匡衡之议戾
太子等以亲未尽不毁斯则远窥青史无可废之文上
固皇枝有深根之美一朝罢废窃为不可隐太子陵庙
等权舆建立素非礼官详定盖是恩从中来斯事非外
奖至如汉置戾园睦亲也晋修虞祀继绝也索神以祭
则旁洽百灵咸秩无文则远沾累代且匮神乏祀春秋

所非陟罔在原诗人攸叹国家仁及草木孝通神明泽
既漏于三泉恩亦覃于九族岂有远则堂伯祖近则堂
诸昆服未绝于缌麻情见遗于黍稷臣愚以为置之则
绥族废之则收恩绥族则庙存收恩则享绝事关圣虑
奏定为宜
陈贞节太庙迁祔议　礼天子三昭三穆与太祖为七
昭穆迭毁而太庙常存圣人之大典也若礼名不正则
奠献无叙矣谨按孝和皇帝在庙七室已满今睿宗大

圣真皇帝是孝和之弟甫及仲冬礼当迁祔但兄弟入
庙古则有焉递迁之礼昭穆须正谨按礼论晋太常贺
循议云礼兄弟不相为后也故殷之盘庚不序阳甲而
上继于先君汉之光武不嗣于孝成而承于元帝又曰
晋惠帝无后怀帝承绝怀帝自继于世祖而不继于惠
帝其晋惠帝当同阳甲孝成别出为庙又曰若兄弟相
代则共是一代昭穆位同不可兼毁二庙此盖礼之常
例也荀卿子曰有天下者事七代谓从祢以上也尊者

统广故恩及远祖若傍容兄弟上毁祖考此则天子有
不得全事于七代之义也孝和皇帝有中兴之功而无
后嗣请同殷之阳甲汉之成帝出为别庙时祭不亏大
祫之辰合食太庙奉睿宗神主升祔太庙上继高宗则
昭穆永贞献祼长序礼也此万代之典敢不飏言
论肃明皇后请别立庙议　礼宗庙父昭子穆皆有配
座每室一帝一后礼之正仪自夏殷而来无易兹典伏
惟昭成皇太后有太妙之德以配食于睿宗则肃明皇

后无帝母之尊自应别立一庙谨按周礼云奏夷则歌
小吕以享先妣者姜嫄也姜嫄是帝喾之妃后稷之母
特为立庙名曰閟宫又礼论云晋伏系之议云晋简文
郑宣后既不配食乃筑宫于外岁时就庙享祭而已今
肃明皇后无祔配之位请同姜嫄宣后别庙而处四时
享祀一如旧仪
元稹议　谨按礼官以顺宗至德大圣大安孝皇帝神
主升祔则中宗太和大圣昭孝皇帝神主为代数当迁

之庙议者云中宗复辟中兴当为百代不迁之庙台省
官等又议云则天为居摄则中宗非中兴之主不得为
不迁之庙以愚所见皆非得礼之中也按礼官为台省
官等议但以为中宗非中兴故不得为不迁之宗皆曾
不知虽实为中兴亦不得为不迁之庙何则祖有功而
宗有德盖为始有功者为祖始有德者为宗非谓后代
有功有德者尽为祖宗也按礼纬云唐虞立二昭二穆
与太祖之庙为五夏不立太祖之庙四庙而已至后代

以禹为宗亦立五庙其馀仲康复厥位少康代寒浞岂
非嗣夏中兴哉并无祖宗之号至殷以契为始祖初立
五庙后代以汤为宗遂立六庙太戊武丁之徒虽有中
宗高宗之名盖子孙加之懿号而已亦无不祧之说周
人以后稷为始祖后代又祖文王而宗武王遂立七庙
唐虞殷周虽立庙之数不同其实亲亲之庙皆以四为
准礼记王制云天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七
盖后稷文武三庙为不迁其馀成康已降尽为祧庙故

周礼守祧注云先公之祧祔于后稷之庙先王之祧祔
于文武之庙若以为后代有功有德者尽为不迁之庙
则成康刑措宣王中兴平王东迁之始王并无不祧之
说岂非有功有德哉盖以为七庙之数既定若亲尽之
庙不毁则亲亲之昭穆无所设矣故不得不祧耳至汉
承秦灭学之后诸儒不通大义匡衡贡禹之徒遂建议
云高帝为太祖孝文为太宗孝武为代宗孝宣为中宗
惠景已下为迁庙适值汉祚不永昭成已降德不逮于

四君向若汉有八百之祚继德之君有若孝文孝武者
七人尽为不迁之庙岂可后代遂为不祀其祖祢哉不
经之言孰甚于此又有以七庙之外别立祖宗之庙为
说者以理推之尤为不可借如圣庙以景皇帝为太祖
神尧大圣大光孝皇帝为高祖文武大圣大广孝皇帝
为太宗别立昭穆之庙六合不迁之庙为九尽以为积
厚者流泽广故以增亲亲之庙六矣夫传无穷者为万
代计国家以圣生圣以明继明无非有德之宗尽是有

功之祖则有祖有宗尽居别庙于礼又可乎必若俟其
褒贬然后定祧迁则是臣子有轻议之非万代无可传
之法考殷周则无据言情礼则两乖酌古宜今孰云可
者曷若削汉朝不经之传徵殷周可久之文从亲尽则
迁之常规为百代不朽之定制不易亲亲之祀终无他
惑之疑诚一王盛典也
裴守贞论立对破阵善庆二舞议　窃惟二舞肇兴讴
吟攸属赞九功之茂烈叶万国之欢心义均韶夏用兼

宾祭皆祖宗之盛德而子孙享之详览传记未有皇王
立观之礼况升中大事华夷毕集九服仰垂拱之安百
蛮怀率舞之庆甄陶化育莫匪神功岂于乐舞别申严
敬臣等详议每奏二舞时天皇不合起立
权德舆迁庙议　今年夏四月禘飨太庙太祖景皇帝
东向之位并迁庙之位右伏准今月十六日敕禘祫之
祭礼之大者先有众议犹未精详宜更令百僚议限至
二十六日内闻奏者臣闻礼有五经莫重于祭祭称百

顺实受其福故曰万物本乎天人本乎祖以太祖始封
之重当殷祭东向之尊百代不迁下统昭穆此孝飨严
禋之极制也周自后稷十六代至武王毁庙迁主皆太
祖之后故序列昭穆合食无嫌汉之太上皇主瘗于园
寝寻置别庙是为属尊故周汉皆太祖之位正自魏至
隋则虚其位魏明帝初以太皇别庙未成故权设对祫
后有司定七庙之制太祖已下为昭穆二祧旋至三少
帝运移于晋不以兄弟为代数故元帝上继武帝简文

上继元帝至安帝时然后征西至京兆四府君迁尽未
及殷祭运移于宋初永和中疑四府君主所藏之礼诏
公卿博议范宣请特筑一室韦泓请屋朽乃止蔡谟亦
请改筑别室若未展者当入就太庙以征西府君东向
议竟不行宋齐梁陈北齐周隋悉虚其位以待太祖皆
以短祚其礼不申则自魏以降太祖列昭穆之位非通
例也武德中立亲庙四自宣简公而下贞观中立七庙
六室自弘农府君而下开元中始制九庙追尊献祖懿

祖故自武德至于开元太祖在四庙七庙九庙之数则
东向之虚又非例也广德二年将及殷祭有司以二祖
亲尽当迁太祖九室既备其年冬祫于是正太祖于东
向藏二主于夹室凡十八年矣建中二年冬祫有司误
引蔡谟征西之议以献祖居东向懿祖为昭太祖为穆
此诚乖疑倒置之大者也议者或引春秋禹不先鲧汤
不先契文武不先不窋以为證且汤与文武皆太祖之
后理无所疑至于禹不先鲧安知说者非启与太康之

代而左丘明因而记之邪向者有司以二主藏夹室非
宜则可阙殷祭非敬则可处东向之位则不可是以贞
元七年冬太常上奏请下百僚佥议诏可其奏八年春
有于颀等一十六状至十一年又诏尚书省集议有陆
淳宇文炫二状前后异同有七家之说至于藏夹室虚
东向远迁园寝分飨禘祫加币玉虞主而枚卜瘗埋援
引滋多皆失礼意臣等审细讨论惟置别庙及祔于德
明兴圣二说最为可据明德兴圣之庙犹别庙也等于

创立此又易行伏以德明皇帝于舜禹之际与稷契同
功契后为殷向五百年稷后为周逾八百年明德流光
无穷启皇运于后景福灵长与天地准又献懿二祖于
兴圣皇帝为曾为玄犹周人祔于先公之祧也此亦亡
于礼者也明尊祖之道正大祭之仪礼文祀典莫重于
是凡议同者七状百有馀人其中明儒礼官讲贯详熟
臣于贞元八年蒙圣恩以博士徵至京师属当会议时
与崔儆刘执同状十一年臣官备近侍不议禁中乃今

累叨睿奖获贰宗伯职业所守典礼是则研考古今罄
竭愚管岂敢以疑文虚说黩陛下严敬重难之心其夹
室等五家不安之说谨具条上伏惟圣虑裁择
伊阙人孙平子上言春秋讥鲁跻僖公今迁中宗于别
庙而祀睿宗正与鲁同兄臣于弟犹不可跻况弟臣于
兄可跻之于兄上乎若以兄弟同昭则不应出兄置于
别庙愿下群臣博议迁中宗入庙事下礼官太常博士
陈贞节冯宗苏献议以为七代之庙不数兄弟殷代或

兄弟四人相继为君若数以为代则无祖祢之祭矣今
睿宗之室当亚高宗故为中宗特立别庙中宗既升新
庙睿宗乃祔高宗何尝跻居中宗之上而平子引跻僖
公为證诬罔圣朝渐不可长时论多是平子明皇亦以
为然故议久不决卒从礼官议平子论之不已谪为康
州都城尉
明皇命有司议增宗庙笾豆之荐太常卿韦绦奏请宗
庙每坐笾豆十二兵部侍郎张均等议曰圣人知孝子

之情深而物类之无限故为之节制人之嗜好本无凭
准宴私之馔与时迁移故圣人一切同归于古屈到嗜
芰屈建不以荐以为不以私欲干国之典若以今之珍
馔平生所习求神无方何必泥古则簠簋可去而盘盂
杯案当在御矣韶濩可息而箜篌筝笛当在奏矣既非
正物后嗣何观岂可废弃礼经以从流俗
崔沔宗庙加笾豆议　臣窃闻识礼乐之情者能作知
礼乐之文者能述述作之义圣贤所重礼乐之制古今

所崇变而通之所以久也所谓变者变其文也所谓通
者通其情也祭祀之兴肇于太古人所饮食必先严献
未有火化茹毛饮血则有毛血之荐未有曲糵污樽坏
饮则有玄酒之奠施及后王礼物渐备作为酒醴伏其
牺牲以致馨香以极丰洁故有三牲八簋之盛五齐九
献之殷然以神道至敬可备而不敢废也是以血腥爓
熟玄樽牺象靡不毕登于明荐矣然而荐贵于新味不
尚亵虽则备物犹存节制故礼云天之所生地之所长

苟可荐者莫不咸在备物之情也又曰三牲之俎八簋
之实美物备矣昆虫之异草木之实阴阳之物备矣此
节制之文也铏俎笾豆簠簋樽罍之实皆周人之时馔
也其用通于宴飨宾客而周公制礼咸异与毛血玄酒
同荐于先晋中郎卢谌近古之知礼者也著家祭礼观
其所荐皆晋时常食不复尽用礼之旧文然则当时饮
食不可阙于祠祭明矣是变礼文而通其情也我国家
由礼立训因时制范考图史于前典稽周汉之旧仪清

庙时享礼馔毕陈用周制也而古式存焉园寝上食时
膳具设遵汉法也而珍味极焉职贡来祭致远物也有
新必荐顺时令也苑囿之内躬稼所收蒐狩之时亲发
所中莫不剖鲜择美荐而后食尽诚敬也若此至矣复
何加焉但当申敕有司祭如神在无或简怠勖增虔诚
其进贡珍羞或时物鲜美考诸祠典有所漏略皆详名
目编诸甲令因宜而荐以类相从则新鲜肥浓尽在是
矣不必加于笾豆之数也至于祭器随物所宜故太羹

古食也盛于豋豋古器也和羹时馔也盛于铏铏时器
也亦有古馔而盛于时器者故毛血盛于盘玄酒盛于
樽未有荐时馔而追用古器者由古质而今文便于事
也虽加笾豆十二味足以尽天下美物而措诸清庙有
兼倍之名近于侈矣鲁人丹桓宫之楹又刻其桶春秋
书以非礼禦孙諌曰俭德之恭也侈恶之大也先君有
恭德而君纳诸恶无乃不可乎是不以越礼而崇侈于
宗庙也又据汉书艺文志墨家之流出于清庙是以贵

俭由此观之清庙之不尚于奢旧矣太常所请恐未可
行又按太常奏状今酌献酒爵制度全小仅未一合执
持甚难不可全依古制犹望稍须广大臣窃据礼文有
以小为贵者献以爵贵其小也小不及制敬而非礼是
有司之失其传也固可随失釐正无待议而后革然礼
失于敬犹奢而宁俭非大过也未知今制何所依准请
兼详令式据文而行
杨仲昌议　臣按礼经祭法曰夫祭不欲烦烦则黩祭

亦不欲简简则怠又郑玄云人生尚亵食鬼神则不然
神农时虽有黍稷犹未有酒醴及后圣作为醴酪犹存
玄酒示不忘古春秋曰蘋繁蕴藻之采潢污行潦之水
可羞于王公可荐于鬼神又曰太羹不致粢食不凿此
明君人者有国奉先敬神严享岂肥浓以为上将俭约
以表诚则陆海之物鲜肥之类既乖礼文之情而变作
者之法皆充祭用非所详也易曰樽酒簋贰纳约自牖
此明祭存简易不在繁奢所以一樽之酒贰簋之奠为

明祀也抑又闻之夫义以出礼礼以体政违则有紊是
称不经荐肥浓则亵味有登加笾爵则事非师古与其
别行新制宁如谨守旧章
独孤及上景皇帝配昊天上帝议　谨按礼经王者禘
其祖之所自出以其祖配之凡受命始封之君皆为太
祖继太祖以下六庙则以亲尽迭毁而太祖之庙虽百
世不迁此五帝三王所以尊祖敬宗也故受命于神宗
禹也而夏后氏祖颛顼而郊鲧缵禹黜夏汤也而殷人

郊冥而祖契革命作周武王也而周人郊稷而祖文王
则明自古必以首封之君配昊天上帝惟汉崛起丰沛
丰公太公皆无位无功德不可以为祖宗故汉以高皇
帝为太祖其先细微故也非足为后代法伏惟太祖景
皇帝以柱国之任翼周弼魏肇成王业建封于唐高祖
因之遂以为有天下之号天所命也亦由契之封商后
稷之封邰禘郊祖宗之位宜在百代不迁之典郊祀太
祖宗祀高祖犹周之祖文王而宗武王也今若以高祖

创业当跻其祀是弃三代之令典遵汉代之末制黜景
皇帝之大业同于丰公太公之不祀返古违道失孰甚
焉夫追尊景皇帝庙号太祖高祖太宗所以崇尊之礼
也若配天之位既易则太祖之号宜废祀之不修庙亦
当毁尊祖报本之道其坠于地乎汉制擅议宗庙以大
不敬论今武德贞观之宪章未改国家方将敬祀事以
和神人禘郊之间恐非所宜臣谨稽礼文参诸夏殷周
汉故事配食天地之制请仍旧典谨议

韩愈禘祫议　伏以陛下追孝祖宗肃敬祀事凡在拟
议不敢自专聿求厥中延访群下然而礼文繁漫所执
各殊自建中之初迄至今岁屡经禘祫未合适从臣生
遭圣明涵泳恩泽虽贱不及议而志在效忠今辄先举
众议之非然后申明其说一曰献懿庙主宜藏之夹室
臣以为不可夫祫者合也毁庙之主皆当合食于太祖
献懿二祖即毁庙主也今虽藏于夹室至禘祫之时岂
得不食于太庙乎名曰合祭而二祖不得祭焉不可谓

之合矣二曰献懿庙主宜毁瘗之臣又以为不可谨按
礼记天子立七庙一坛一墠其毁庙之主皆藏于祧庙
虽百代不毁祫则陈于太庙而飨焉自魏晋已降始有
毁瘗之议事非经据竟不可施行今国家德厚流光创
立九庙以周制推之献懿庙二祖犹在坛墠之位况于
毁瘗而不禘祫乎三曰献懿庙主宜各迁于其陵所臣
又以为不可二祖之祭于京师列于太庙也二百年矣今
一朝迁之岂惟使人听疑惑抑恐二祖之灵眷顾依迟

不即飨于下国也四曰献懿庙主宜附于兴圣庙而不
禘祫臣又以为不可传曰祭如在景皇帝虽为太祖其
于属乃献懿之子孙也今欲正其子东飨之位废其父之
大祭固不可为典矣五曰献懿二祖宜别立庙于京师臣
又以为不可夫礼有所降情有所杀是故去庙为祧去祧
为坛去坛为墠去墠为鬼渐而之远其祭益稀昔者鲁立
炀宫春秋非之以为不当取已毁之庙既藏之主而复
筑宫以祭也今之所议者与此正同又虽违礼立庙至

于禘祫也合食则禘无其所废祭则于礼不通此五说
者皆所不可故臣博采前闻求其折中以为殷祖玄王
周祖后稷太祖之上皆自为帝又其代数已远不复公
之故太祖得正东向之位子孙从昭穆之列礼所称者
盖自纪一时之宜非传于后代之法也传曰子虽齐圣
不先父食盖言子为父屈也景皇帝虽太祖也其于献
懿则子孙也当禘祫之时献祖宜居东向之位景皇帝
宜从昭穆之列祖以孙尊孙以祖屈求之神道岂远人

情又常祭甚频合祭甚寡则是太祖所屈之祭至少所
伸之祭至多比于伸孙之尊废祖之祭不亦顺乎事异
殷周礼从而变非所失礼也臣伏以制礼作乐者天子
之职也陛下以臣议为有可采粗合天心断而行之是
则为礼如以为犹或可疑臣乞召对面陈得失庶有明
发臣愈谨议
史玄璨禘祫议　按礼三年一祫五年一禘公羊传云
五年而再殷祭两文虽互其义略同礼记正议引郑玄

禘祫志云春秋僖公三十二年十二月薨文公二年八
月丁卯大事于太庙公羊传云大事者何大祫也是三
年丧毕新君二年当祫明年春禘于群庙僖公宣公八
年皆有禘则后禘去前禘五年以此定之则新君二年
祫三年禘自尔以后五年而再殷祭则六年当祫八年
当禘又昭公十年齐归薨至十三年丧毕当祫为平丘
之会冬公如晋至十四年祫十五年禘传云有事于武
宫是也至十八年祫二十年禘二十三年祫二十五年

禘昭公二十五年有事于襄公是也如上所云则禘已
后隔三年祫祫已后隔二年禘此则有合礼经不违传
义
宋英宗诏议濮王典礼知谏院司马光因奏事言汉宣
帝为孝昭后终不追尊卫太子史皇孙光武上继元帝
亦不追尊钜鹿南顿君此万世法也既而韩琦等言礼
不忘本濮安懿王德盛位隆所宜尊礼请下有司议王
及夫人王氏韩氏仙游县君任氏合行典礼用宜称情

帝令须大祥后议之至是诏礼官与待制以上议翰林
学士王圭等相视莫敢先发司马光独奋笔立议略云
为人后者为之子不得顾私亲若恭爱之心分于彼则
不得专于此秦汉已来帝王有自傍支入承大统者或
推尊其父母以为帝后皆见非当时取讥后世臣等不
敢引以为圣朝法况前代入继者多宫车晏驾之后援
立之策或出臣下之议仁宗皇帝年龄未衰深惟宗庙
之重于宗室中简推圣明授以大业陛下亲为先帝之

子然后继体承祧光有天下濮安懿王虽于陛下有天
性之亲顾复之恩然陛下所以负扆端冕子孙万世相
承皆先帝德也臣等窃以为濮王宜准先朝封赠期亲
尊属故事尊以高官大国谯国襄国仙游并封太夫人
考之古今为宜称于是圭即命吏具以光手稿为按议
上中书奏圭等所议未见详定濮王当称何亲名与不
名圭等议濮王于仁宗为兄于皇帝宜称皇伯而不名
欧阳修引丧服大记以为为人后者为其父母降服三

年为期而不没父母之名以见服可降而名不可没也
若本生之亲改称皇伯历考前世皆无典据进封大国
则又礼无加爵之道请下尚书集三省御史台议而太
后手诏诘责执政帝乃诏曰如闻集议不一权宜罢之
令有司博求典故以闻　侍御史吕诲范纯仁监察御
史吕大防引义固争以为王圭议是乞从之章七上而
不报遂劾韩琦专权导谀罪曰昭陵之土未乾遽欲追
崇濮王使陛下厚所生而薄所继隆小宗而绝大宗又

共劾欧阳修首开邪义以枉道说人主以近利负先帝
陷陛下于过举而韩琦曾公亮赵槩附会不正乞皆贬
黜不报时中书亦上言请明诏中外以皇伯无稽决不
可称今所欲定者正名号耳至于立庙京师干乱统纪
之事皆非朝廷本意帝意不能不向中书然未即下诏
也既而皇太后手诏中书宜尊濮王为皇夫人为后皇
帝称亲帝下诏谦让不受尊号但称亲即园立庙以王
子宗朴为濮国公奉祠事仍令臣民避王讳时论以为

太后之追崇及帝之谦让皆中书之谋也于是吕诲等
以所论奏不见听用缴纳御史敕告家居待罪帝命閤
门以告还之诲力辞台职且言与辅臣势难两立帝以
问执政琦修等对曰御史以为理难并立若臣等有罪
当留御史帝犹豫久之命出御史乃下迁诲知蕲州纯
仁通判安州大防知休宁县时赵鼎赵瞻傅尧俞使契
丹还以尝与吕诲言濮王事即上疏乞同贬乃出鼎通
判淄州瞻通判汾州帝眷注尧俞独进除侍御史尧俞

曰诲等已逐臣义不当止帝不得已命知和州知制诰
韩维及司马光皆上疏乞留诲等不报遂请与俱贬亦
不许侍读吕公著言陛下即位以来纳諌之风未彰而
屡诎言者何以风天下帝不听公著乞补外乃出知蔡
州诲等既出濮议亦寝　程颐曰言事之臣知称亲之
非而不明尊崇之礼使濮王与诸父等若尊称为皇伯
父濮国大国则在濮王极尊崇之道于仁宗无嫌贰之
失矣

孙洙严宗庙议　臣尝考洪范五行传曰简宗庙废祭
祀则水不润下国家比年以来京师仍岁大水百川暴
溢变异甚大臣伏思之切恐陛下承事宗庙之礼及四
时之祭有未合古制者也臣闻古者宗庙四时之祭礿
祠烝尝禘祫皆天子所自亲享不使有司摄事也盖圣
人内自竭尽以承其亲者惟祭祭非自外至由中出生
于心也古者宗庙之祭君亲牵牲执鸾刀以割冕而总
干以乐皇尸其躬自力以致其诚心如此之尽一也及

周衰礼坏乐崩典籍皆灭弃汉兴草创礼之存者才十
二三事而宗庙之礼盖阙如也然犹四时车驾间出享
庙及八月饮酎以尽孝思继汉而下荒乎无以礼乐为
也唐之盛时可以制作矣而宗庙之祀亦踵习旧常开
元之礼虽有天子四时亲享太庙之制而行之益阔帝
王之亲享庙者一世不过再三焉岂三代祭法终不可
复也而百世莫之行者相循而失也今国家宗庙之事
每岁四孟及季冬凡五享三年一祫五年一禘皆有司

代祠而天子未尝亲事也唯三岁亲郊一行告庙之礼
而已而五神御殿酌献一岁遍焉是失礼经之意而相
循近世之失也夫四时宗庙之祭大事也神御别殿酌
献小礼也大事不正其本而委之有司小礼烦而车驾
数出不合礼意矣夫王者卜宅都邑营建神位而左立
七庙诚宜世世子孙严祗而奉承之瞻视梁栋而时思
之以永念王业之艰难也今春秋霜露之感禘祫昭穆
之序礼之最所重者一委于祠官矣而神御酌献三岁

告谒礼之轻者而天子躬焉非严祖尊考之义也非事
神训民之意也呜呼宗庙之事王者不自亲由汉氏以
来失之矣而百世之君曾不知复也今京师浮图老子
塔庙或遇水旱陛下皆亲祷祠之及岁时游幸亦至焉
而祖宗神灵之庙貌四时唯有司代祠三岁郊见而才
一至也岂陛下孝思之至乎夫使有司代祠则牺牲醴
酪或不能致其洁容礼服器或不能竭其恭此神灵所
以未降福也陛下与其脩祈禳于浮图老子之祠曷若

尽孝思于祖宗之庙也与其岁行酌献之小礼曷若以
四时亲享而示大孝于天下也臣切思陛下至孝蒸蒸
非不能也直以礼久不讲而大费不可省尔臣谓今之
吉礼在典籍者盖粲然矣而享祭之礼又磅礴大备以
陛下之明圣举而措之非甚难也然而议者谓法驾一
动大费不可赀臣又谓议者之过忧也国家之礼常病
于吝小费而失大典文采繁而诚质薄故朝廷每举一
废礼若籍田明堂之类观听者以为异则内外厚冀赉

赐百官过幸增秩盖国家议礼太繁名物太缛故古礼
常病不能举也今若诏太常礼官约其礼简其仪尽去
繁饰大驾不动卤簿不设如唐之礼享庙拜陵皆用小
驾今且如常日行幸罢每岁神御别殿酌献而以四时
亲荐享庙前期齐于路寝以其日质明车驾谒太庙亲
享七室以尽陛下严祖尊考事神训民之诚心岂不美
哉夫礼简则诚至仪略则易行传曰礼与恭不足而礼
有馀也曷若礼不足而恭有馀也祖宗唯享陛下之诚

百姓唯乐陛下之孝不在乎礼文之繁具也陛下起百
王之废典绍三代之坠礼使大孝塞乎天地而横乎四
海又以答塞洪范传大水之异何则四时亲享庙前世
未有行者由陛下而立制使万世子孙承之是天下之
盛福也臣愚妄议大礼惟陛下少留圣意而幸择
宋祁祖宗配侑议　臣等闻王者建庙社之严合昭穆
之缀祖一而已始受命也宗无豫数待有德也由宗而
下等胄之疏戚以为迭毁之制使后嗣虽有显扬褒大

犹不得与祖宗并列所以一统乎尊尊古之道也皇帝
陛下躬孝治发德音永惟三后之盛烈际天接地而推
奉之礼有所未称明发悼惧图惟厥衷使攸司得稽旧
章开群议摅懿铄阐孙谋将以吻合灵心垂荣无极非
臣等孤陋所能及已窃以太祖皇帝诞受宝命付畀四
海铺敦燮伐潜黜不端夷泽潞之畔兼淮海之昧东焚
吴舆右因蜀垒湘楚闽禺请吏入朝当此之时天下之
人去大残蒙更生卜年长世丕阐洪业太宗皇帝敦受

具玺席运下武龚天之讨底定太原由是慎九刑之辟
艺四方之贡信赏类能重食劝分官无烦苛人无恫怨
又引搢绅诸儒讲道兴学炳然右文与三代同风真宗
皇帝乾粹日昭执竞维烈重威抚和休宁北方顺斗布
度先天作圣遂考夏谚乱虞巡秘牒岱宗育谷冀壤翕
受瑞福普浸黎元肖翘跂行罔有不宁百度已备眷授
明辟洪惟一祖二宗之烈历选坟诰未有高焉者也昔
成汤为商之祖太甲太戊武丁实号三宗后稷为周之

祖文王武王庸建二祧高帝为汉之祖孝文孝武特崇
两庙皆子孙世世奉承不辍我皇伯祖经纶草昧遂有
天下功宜为帝者之祖皇祖勤劳制作皇考财成治定
德宜为帝者之宗三庙并万世不迁宣布天下以示后
世臣等请如圣诏至于升侑上帝裒对先谟本之周道
克厌典礼昔太宗亲郊奉宣祖太祖配焉真宗肇祀奉
太祖太宗配焉自尔有司不敢轻议今二宗同跻不祧
之位则礼无异等伏请自今以往太祖为定配二宗为

迭配称情适事理实无嫌其将来皇帝亲祠伏请以三
圣偕侑上显对越之盛次申遹追之感圣人之能事群
臣之大愿此后迭配还如前议昔唐高宗之上封也太
武皇帝文皇帝配昊天明皇之封也以高祖配天睿宗
配地开元之著礼也高祖配方丘太宗配神州此二宗
迭配之前比垂拱开元之间高祖太宗高宗同配昊天
真宗登介丘降社首并以太祖太宗崇配天地此三圣
皆侑之明准其岁时常祀则至日圆丘仲夏皇地祗配

以太祖孟春祈谷夏雩祀冬祭神州配以太宗孟春感
帝配以宣祖季秋大飨配以真宗伏请皆如礼便陛下
重宗祧之事鉴照前载抑畏虔巩让而不专故令臣等
得申愚管谨用敷罄惟圣心财鉴谨具议状奏闻
韩维庙议　伏以亲亲之序以三为五以五为九上杀
下杀旁杀而亲毕矣圣人制事存送终之礼皆以此为
限是众人之所同也若其所不与众人同者则又因事
之宜断之以义而为之节文也昔先王既有天下迹其

基业之所由起奉以为太祖所以推功业重本始也盖
王者之祖有系天下者矣诸侯之祖有系一国者矣大
夫士之祖系其宗而止矣亦其理势然也荀卿曰王者
天太祖诸侯不敢坏大夫士有常宗所以别贵始也贵
始德之本也盖有天下之始若后稷有一国之始若周
公大夫士之始若三桓所以贵者配天也不祧也有常
宗也此其所以别也今直以契稷为本统之祖则是下
同大夫士之礼非荀卿之所谓别也或曰汤文武去契

稷皆十有馀世其间子孙衰微奔窜者非一汤文武之
有天下契稷何与哉而南宫适曰禹稷躬稼而有天下
孔子曰君子哉若大禹之有天下则然矣稷诸侯也而
曰有天下何哉岂非积累功德至文王而兴乎孟子曰
王不待大汤以七十里文王以百里然则小国亦王之
所待也所谓七十里百里者非契稷所受以遗其子孙
之国乎由是言之商周之所兴契稷不为无所与也则
正考父作颂追道契汤高宗商所以兴子夏序诗称文

武之功起于后稷岂虚语也哉国语亦曰契勤商十有
四世而兴后稷勤周十有五世而兴谷梁曰始封必为
祖南宫适孟轲卜子夏左丘明谷梁亦生于周代其所
言皆亲闻而见之者其学问又俱出于孔子宜若可信
则尊始祖以其功之所起秦汉诸儒亦有所受之也后
世有天下者皆特起无所因故遂为一代太祖所从来
久矣伏惟太祖皇帝孝友仁圣睿智神武兵不血刃坐
清大乱子孙遵业万世蒙泽功德卓然为宋太祖无少

议者僖祖虽于太祖高祖也然仰迹功业未见其有所
因上寻世系又不知其所以始若以所事契稷奉之窃
恐于古无考而于今亦有所未安也臣以均之论义未
有以相夺仍旧便若夫藏主合食则历代尝议之矣然
今之庙室与古殊制古者每庙异宫今所以奉祖宗者
在一堂之上西夹室犹处顺祖之右考之尊卑之次似
亦无嫌至于禘祫自是序昭穆之祭僖祖东向礼无不
顺所谓子虽齐圣不先父食者也孔子曰于其所不知

盖阙如也如臣绛等议非臣所知此臣所以阙而不敢
同也
理宗时以孝宗祔庙议宗庙迭毁之制孙逢吉曾三复
首谓并祧禧宣二祖奉太祖居第一室祫祭则正东向
之位有旨集议禧顺翼宣四祖祧主宜有所归自太祖
首尊四祖之庙治平间议者以世祖寝远请迁僖祖于
夹室后王安石等奏僖祖有庙与稷契无异请复其旧
丞相赵汝愚不以复祀僖祖为然侍从多从其说吏部

尚书郑侨欲且祧宣祖而祔孝宗侍讲朱熹以为藏之
夹室则是以祖宗之主下藏于子孙之夹室又拟为庙
制以为物岂有无本而生者庙堂不以闻而毁撤僖宣
庙室更创别庙以奉四祖
元时议三朝皇后升祔未决巴延以问太常博士逯鲁
曾曰先朝既以珍格皇后无子不为立主今所当立者
明宗母邪文宗母邪对曰珍格皇后在武宗朝已膺宝
册则文明二母皆妾今以无子之故不得立主而以妾

母为正是为臣而废其先君之母为子而私尊其先父
之妾岂可复蹈慕容垂之失乎集贤学士陈颢素疾鲁
曾乃曰唐太宗册曹王明母为后亦二后也奚为不可
鲁曾曰尧母帝喾庶妃尧未尝以配喾不法尧舜而法
唐太宗邪众服其议而巴延亦是之遂以珍格皇后配
武宗擢鲁曾为御史
英宗将以四时躬享太庙命礼官与中书翰林集议其
礼制曰此追远报本之道也毋以朕劳于对越而有所

损焉至是以恭谢太庙乃备法驾服衮冕以行礼至仁
宗室辄歔欷流涕左右莫不感动自是始以明年正月
四时亲享岁以为常礼毕还宫鼓吹交作万姓耸观百
年废典一旦复见至有感泣者
　
　
　
　经济类编卷四十