钦定四库全书
　经济类编卷三十九
　　　　　　　　　　　明　冯琦冯瑗　撰
　礼仪类一
　　郊(十三则/)
鲁定公问于孔子曰古之帝王必郊祀其祖以配天何
也孔子对曰万物本于天人本乎祖郊之祭也大报本
反始也故以配上帝天垂象圣人则之郊所以明天道

也公曰寡人闻郊而莫同何也孔子曰郊之祭也迎长
日之至也大报天而主日配以月故周之始郊其月以
日至其日用上辛至于启蛰之月则又祈谷于上帝此
二者乃天子之礼也鲁无冬至大郊之事降杀于天子
是以不同也公曰其言郊何也孔子曰兆丘于南所以
就阳位也于郊故谓之郊焉曰其牲器何如孔子曰上
帝之牛角茧栗后稷之牛唯具所以别事天神与人鬼
也牲用骍尚赤也用犊贵神也器用陶匏以象天地之

性也公曰天子之郊其礼仪可得闻乎孔子对曰臣闻
天子卜郊则受命于祖庙而作龟于祢宫尊祖亲考之
义也卜之日天子立于泽亲听誓命受教谏之义也献
命库门之内戒百官也大庙之命戒百姓也祭之日天
子皮弁以听祭报示民严上也丧者不哭不敢凶服汜
埽反道乡为田烛弗命而听上祭之日天子大裘以黼
之被衮以象天乘素车贵其质也旂十有二斿龙章而
设以日月所以法天也服衮以临燔柴戴冕璪十有二

旒则天数也是以君子无敢轻议于礼者也
汉董仲舒郊祀对　廷尉臣张汤昧死言臣汤承制以
郊事问故胶西相仲舒臣仲舒对曰闻古者天子之礼
莫重于郊郊常以正月上辛日者所以先百神而最居
前礼三年丧不祭其先而不敢废郊郊重于宗庙天尊
于人也王制曰祭天地之牛角茧栗宗庙之牛角握宾
客之牛角尺此言德滋美而牲滋微也春秋曰鲁祭周
公用白牡色白贵纯也帝牲在涤三月牲贵肥洁而不

贪其大也凡养牲之道务在肥洁而已驹犊未能刍秩
之食莫如令食其母便臣汤谨问仲舒鲁祀周公用白
牡非礼也臣仲舒对曰礼也臣汤问周天子用骍刚群
公不毛周公诸公也何以得用纯牲臣仲舒对曰武王
崩成王幼而在襁褓之中周公继文武之业成二圣之
功德渐天地泽被四海故成王贤而贵之诗曰无德不
报故成王使祭周公以白牡上不得与天子同色下有
异于诸侯臣仲舒愚以为报德之礼臣汤问仲舒天子

祭天地诸侯祭土鲁何缘以祭郊臣仲舒对曰周公傅
成王成王遂及圣功莫大于此周公圣人也有祭于天
道成王令鲁郊也臣汤问仲舒鲁祭周公用白牲其郊
何用臣仲舒对曰鲁郊用纯骍刚周色尚赤鲁以天子
命郊故以骍臣汤问仲舒祠宗庙或以鹜当凫鹜非凫
可用否臣仲舒对曰鹜非凫凫非鹜也臣闻孔子入太
庙每事问慎之至也陛下祭躬亲斋戒沐浴以承宗庙
甚敬谨奈何以凫当鹜鹜当凫名实不相应以承太庙

不亦不称乎臣仲舒愚以为不可臣犬马齿衰赐骸骨
伏陋巷陛下乃奉使使九卿问臣以朝廷之事臣愚陋
曾不足以承明诏奉大对臣仲舒冒死以闻
匡衡定南北郊议　陛下圣德聪明上通承天之大典
览群下使各悉心尽虑议郊祀之处天下幸甚臣闻广
谋从众则合于天心故洪范曰三人占则从二人言言
少从多之义也论当往古宜于万民则依而从之违道
寡与则废而不行今议者五十八人其五十人言当徙

之义皆著于经传同于上世便于吏民八人不按经艺
考古制而以为不宜无法之议难以定吉凶太誓曰正
稽古立功立事可以永年丕天之大绩诗曰毋曰高高
在上陟降厥士日监在兹言天之日监王者之处也又
曰乃眷西顾此维予宅言天以文王之都为居也宜于
长安定南北郊为万世基天子从之
议郊庙　甘泉泰畤紫坛八觚宣通象八方五帝坛周
环其下又有群神之坛以尚书禋六宗望山川遍群神

之义紫坛有文章采镂黼黻之饰及玉女乐石坛仙人
祠瘗鸾路骍驹寓龙马不能得其象于古臣闻郊紫坛
飨帝之义扫地而祭上质也歌大吕舞云门以俟天神
歌大簇舞咸池以俟地祗其牲用犊其席槁秸其器陶
匏皆因天地之性贵诚上质不敢脩其文也以为神祗
功德至大虽脩精微而备庶物犹不足以报功唯至诚
为可故上质不饰以章天德紫坛伪饰女乐鸾路骍驹
龙马石坛之属宜皆勿脩

唐长孙无忌太宗皇帝配天议　臣谨寻方册历考前
规宗祀明堂必配天帝而伏牺五代本配五郊所入明
堂自缘从祀今以太宗作配理有未安伏见永徽二年
七月诏建明堂伏惟陛下天纵孝德追奉太宗己遵严
配当时高祖先在明堂礼司致惑竟未迁祀率意定仪
遂便著令乃以太宗文皇帝降配五帝虽复亦在明堂
不得对越天帝深乖明诏之意又与先典不同谨按孝
经云孝莫大于严父严父莫大于配天昔者周公宗祀

文王于明堂以配上帝伏寻诏意义在于斯今所司行
令殊为失旨又寻汉魏晋宋历代礼仪并无父子同配
明堂之义唯祭法云周人禘喾而郊稷祖文王而宗武
王郑玄注曰禘郊祖宗谓祭祀以配食也禘谓祭昊天
于圜丘郊谓祭上帝于南郊祖宗谓祭五帝五神于明
堂也寻郑玄注乃以祖宗合为一祭又以文武共在明
堂连衽配祀良为谬矣故王肃駮曰古者祖有功而宗
有德祖宗自是不毁之名非谓配食于明堂者也审如

郑义则孝经当言祖祀文王于明堂不得言宗祀也凡
宗者尊也周人既祖其庙又尊其祀孰谓祖于明堂者
乎郑引孝经以解祭法而不晓周公本意殊非仲尼之
义旨也又解宗武王云配勾芒之类是谓五神位在堂
下武王降位失君叙矣又按六韬曰武王伐纣雪深丈
馀有五车二马行无辙迹诣营求谒武王怪而问焉太
公对曰此必五方之神来受事耳遂以其名召入各以
其职令焉既而克殷风调雨顺岂有生来受职殁则配

之降尊敌卑礼不然矣故春秋外传曰禘郊祖宗报五
者国之典祀也传言五者故知各是一事非谓祖宗合
祀于明堂也臣谨上考殷周下洎贞观并无一代两帝
同配于明堂惟南齐萧氏以武明昆季并于明堂配食
事乃不经未足援据又检武德时令以元皇帝配于明
堂兼配感帝至贞观初缘情革礼奉祀高祖配于明堂
奉迁代祖专配感帝此即圣朝故事已有递迁之典取
法崇庙古之制焉伏惟太祖景皇帝缔搆有周建绝代

之丕业启祖汾晋创历圣之洪绪德迈发生道符立极
又代祖元皇帝潜鳞韫庆屈道事周导浚发之灵源肇
光宅之垂裕称祖清庙万代不迁请停配祀以符古义
伏惟高祖太武皇帝躬受天命奄有神州创改旧物体
元居正为国始祖抑有旧章昔有炎汉高帝当涂太祖
皆以受命例并配天请遵故实奉祀高祖于圜丘以配
昊天上帝伏惟太宗文皇帝道格上玄功清下渎拯率
土之涂炭而大造于生灵请准诏书宗祀于明堂以配

上帝又请依武德故事兼配感帝作主斯乃二祖德业
永不迁庙两圣功大各得配天远协孝经近申诏意
昊天上帝及五帝异同议　依祠令及新礼并用郑玄
六天之义圜丘祀昊天上帝南郊祭太微感帝明堂祭
太微五天帝臣等谨按郑玄此义唯据纬书所说六天
皆谓星象而昊天上帝不属穹苍故注云月令及周官
皆谓圜丘所祭昊天上帝为北辰星曜魄宝又说孝经
郊祀后稷以配天及明堂严父以配天皆为太微五帝

考其所说殊乖谬特深按周易云日月丽乎天百谷草
木丽乎地又云在天成象在地成形足明辰象非天草
木非地毛诗传云元气广大则成昊天据远视之苍然
则称苍天此则天以苍昊为体不入星辰之例且天地
各一是曰两仪天尚无二焉得有六是以王肃群儒咸
駮此义又检太史圜丘图昊天上帝外别有北辰坐与
郑义不同得太史令李淳风等状称昊天上帝图位自
在坛上北辰自在第二等与北斗并列为星官内坐之

首不同郑玄据纬书之说此乃羲和所掌观象制图推
步有徵相沿不谬又按史记天官书等太微宫有五帝
者自是五精之神五星所奉以其是人主之象故况之
曰帝亦如房心为天王之象岂是天乎周礼云兆五帝
于四郊又云祀五帝则掌百官之誓戒唯称五帝皆不
言天此自太微之神本非昊天之祭又孝经惟云郊祀
后稷无别圜丘之文王肃等皆以为郊即圜丘圜丘即
郊犹王城京师异名同实符合经典其义甚明而今从

郑说分为两祭圜丘之外别有南郊违弃正经理深未
允且校吏部式惟有南郊陪位更不别载圜丘式文既
遵王肃祠令仍行郑义令式相乖理宜改革又孝经云
严父莫大于配天下文即云周公宗祀文王于明堂以
配上帝则是明堂所祠正在配天而以为但祭星官文
违明义又按月令孟春之月祈谷于上帝左传亦云凡
祀启蛰而郊郊而后耕故郊事后稷以祈农事然则启
蛰郊天自以祈谷谓为感帝之祭事甚不经今请宪章

姬孔取王去郑四郊迎气存太微五帝之祀南郊明堂
废纬书六天之义其方丘祭地之外别有神州谓之北
郊分地为二既无典据理又不通亦请合为一祀以符
古义仍并请循附式令永垂后则谨议
褚无量皇后不合祭南郊议　夫郊祀者明王之盛事
国家之大礼行其礼者不可以臆断不可以情求皆上
顺天心下符人事钦若稽古率由旧章然后可以交神
明可以膺福祐然礼文虽众莫如周礼周礼者周公致

太平之书先圣极由衷之典法天地而行教化辨方位
而叙人伦其义可以幽赞神明其文可以经纬邦国备
物致用其可忽乎至如冬至圜丘祭中最大皇后内主
礼甚尊崇若合郊天助祭则当具著礼典今遍检礼经
无此仪制盖由祭天南郊不以地配惟将始祖为主不
以祖妣配天故惟皇帝亲行其礼皇后不合预也谨按
大宗伯职云若王不与祭祀则摄位注云王有故代其
行祭事下文云凡大祭祀王后不与则摄而荐豆笾彻

若皇后合助祭承此下文即当云若不祭祀则摄而荐
豆笾今于文上更起凡明是别生馀事夫事与上异则
别起凡凡者生上起下之名不专系于本职周礼一部
之内此例极多备在文中不可具录又王后助祭亲荐
豆笾而不亲彻案九嫔职云凡祭祀赞后荐彻豆笾注
云后进之而不彻则知中彻者为宗伯生文若宗伯摄
祭则宗伯亲彻不别使人又案外宗掌宗庙之祭祀王
后不与则赞宗伯此之一文与上文相證何以明之按

外宗唯掌宗庙祭祀不掌郊天足明此文是宗庙祭也
又按王后行事总之在内宰职中检其职文唯云大祭
祀后祼献则赞瑶爵亦如之郑注云谓祭宗庙也注所
以知者以文云祼献祭天无祼所以得知又祭天之器
则用陶匏亦无瑶爵注以此得知是宗庙也又内司服
掌王后六服无祭天之服而巾车职掌王后之五辂亦
无后祭天之辂祭天七献无后亚献以此诸文参之故
知后不合助祭天也唯汉书郊祀志则有天地合祭王

后预享之事此则西汉末代强臣擅朝悖乱彝伦黩神
謟祭不经之典事涉诬神故易传曰诬神者殃及三代
太誓曰王稽古立功立事可以永年承天凝丕天之大
绩斯史策之良诫岂可不知今南郊礼仪事不稽古臣
忝守经术不敢默然请旁询硕儒俯循旧典遵曲台之
故事行圜丘之正仪使圣朝叶昭旷之涂天下知文物
之盛岂不幸甚谨议
蒋钦绪駮祝钦明请南郊皇后充亚献议　周礼凡言

祭祀享三者皆祭之互名本无定议何以明之按周礼
典瑞职云两圭有邸以祀地则祭地亦称祀也又司几
筵云设祀先王之胙席则祭宗庙亦称祀也又内宗职
云掌宗庙之祭祀此又非独天称祀地称祭也又按礼
记云惟圣人为能享帝此即祀天帝亦言享也又按孝
经云春秋祭祀以时思之此即宗庙亦言祭祀也经典
此文不可备数据此则钦明所执天曰祀地曰祭庙曰
享未得为定明矣又周礼凡言大祭祀者祭天地宗庙

之总名非独天地为大祭祀也何以明之按郁人职云
大祭祀与量人受举斝之卒爵按尸与斝皆宗庙之事
则宗庙亦称大祭祀又钦明状引九殡职大祭祀后祼
献则赞瑶爵据天无祼亦无瑶爵此乃宗庙称大祭祀
之明文钦明所执大祭祀即为祭天地未得为定明矣
又周礼大宗伯职云凡大祭祀王后有故不预则摄而
荐豆笾钦明惟执此文以为王后有祭天地之礼钦绪
等据此乃是王后荐宗庙之礼非祭天地之事何以明

之按此文凡祀大神祭大祗享大鬼临事而卜日宿视
涤濯莅玉鬯省牷镬奉玉齍制大号理其大礼制相天
王之大礼若王不与祭祀则摄位此已上一凡直是王
兼祭天地宗庙之事故通言大神大祗大鬼之祭也已
下文云凡大祭祀王后不与则荐豆笾彻此一凡直是
王后祭宗庙之事故惟言大祭祀也若云王后合助祭
天地不应重起凡大祭祀之文也为嫌王后有祭天地
之疑故重起后凡以别之耳王后祭宗庙自是大祭祀

何故取上凡相天王之礼以混下凡王后祭宗庙之文
此是本经科段明白又按周礼外宗掌宗庙之祭祀佐
王后荐玉豆凡王后之献亦如之王后不预则赞宗伯
按此王后有故不预则宗伯摄而荐豆笾外宗赞之内
宗外宗所掌皆佐王后宗庙之荐本无佐祭天地之礼
但天地尚质宗庙尚文玉豆宗庙之器初非祭天所设
请问钦明若王后助祭天地在周礼使何人赞佐若宗
庙摄后荐豆祭天又命何人赞佐并请明徵礼文即知

摄荐是宗庙之礼明矣按周礼司服云王祀昊天上帝
则服大裘而冕享先王则衮冕内司服掌王后祭服无
王后祭天之服按三礼义宗明王后六服谓袆衣摇翟
阙翟鞠衣展衣褖衣也袆衣从王祭先王则服之摇翟
从王祭先公则服之阙翟享诸侯则服之鞠衣以采桑
则服之展衣以礼见王及见宾客则服之褖衣燕居则
服之王后无助祭于天地但自先王已下及三礼义宗
明王夫人之服云后不助祭天地五岳故无助祭天地

四望之服按此则王后无祭天之服明矣又三礼义宗
明王后五辂谓重翟厌翟安车翟车辇车也重翟者后
从王祭先王先公所乘也厌翟者后从王享诸侯所乘
也安车者后宫中朝夕见于王所乘也翟车者后采桑
所乘也辇车者后游宴所乘也按此则王后无祭天之
车明矣又礼记郊特牲义赞云祭天无祼郑玄注云惟
人道宗庙有祼天地大神至尊不祼圜丘之祭与宗庙
祫同朝践王酌泛齐以献是一献后无祭天之事大宗

伯次酌醴齐以献之是为二献按此则祭圆丘大宗伯
次王为献非摄王后之事钦明等所执王后有故不预
则宗伯摄荐豆笾更明摄王后宗庙之荐非摄天地之
祀明矣钦明建议只及引礼记祭统曰夫祭也者必夫
妇亲之按此是王与后祭宗庙之礼非关祀天地之义
按汉魏晋宋后魏齐梁周陈隋等历代典籍兴王令主
郊天祀地代有其礼史不阙书并不见往代王后助祭
之事又高祖神尧皇帝太宗文武圣皇帝南郊祀天无

王后助祭处高宗天皇大帝永徽二年十一月辛酉亲
有事于南郊又总章元年十二月丁卯亲祀南郊亦并
无皇后助祭处又按大唐礼亦无皇后助祭南郊之礼
钦绪等幸忝礼官亲承圣问竭尽闻见不敢依随伏以
主上稽古志遵旧典所议助祭实无正文若以王者制
礼自我作古明主立断非臣所敢言谨议
唐子元南郊先燔后祭议　臣等谨按明庆年脩礼官
长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称祭祀之礼必先降

神周人尚臭祭天则燔柴者臣等按礼迎神之义乐六
变而天神降八变而地祗出九变则鬼神可得而礼矣
则降神以乐周礼正文非谓燔柴以降神也按尚臭之
义不为燔之先后假如周人尚臭祭天则燔柴容或燔
臭先以迎神然则殷人尚声祭天亦燔柴何声可燔先
迎神乎又按明庆中无忌等奏称晋氏之前犹尊古礼
周魏以降妄为损益者今按郭璞晋南郊赋及注尔雅
祭后方燔又按宋志所论亦祭后方燔又检南齐北齐

及梁郊祀亦先饮福酒讫燔燎又按后周及隋郊祀亦
先祭后燔据此即周遵后燔晋不先燔无忌之奏事乃
相乖又按周礼大宗伯职以玉作六器以礼天地四方
注云礼为始告神时祭于神坐也又云以苍璧礼天以
黄琮礼地皆有牲币各放其器之色又礼器云有以少
为贵者祭天特牲是知苍璧之与苍牲俱合奠之神座
理节不惑又云四圭有邸以祀天旅上帝即明祀昊天
上帝之时以旅五方天帝明矣其青圭赤璋白琥玄璜

自是立春立夏立秋立冬之日各于其方迎气所用自
分别矣今按明庆所改新礼以苍璧与苍牲苍币俱用
先燔苍璧既已燔矣所以遂加四圭有邸奠之神座牲
既已燔矣所以更加骍牲充其实俎混昊天于五帝同
用四牲失特牲之明文加为二犊深乖礼制事乃无凭
请依贞观旧礼先祭后燔庶允经义谨议
后梁租庸使户部尚书赵岩言于均王曰陛下践祚以
来尚未南郊议者以为无异藩侯为四方所轻请幸西

都行郊礼遂谒宣陵敬翔諌曰自刘鄩失利以来公私
困竭人心惴恐今展礼圜丘必行赏赉是慕虚名而受
实弊也且勍敌近在河上乘舆岂宜轻动俟北方既平
报本未晚均王不听如洛阳阅车服饰宫阙郊祀有日
闻扬刘失守道路讹言晋军已入大梁扼汜水矣均王
惶骇失图遂罢郊祀奔归大梁
宋自太祖以来未尝亲享明堂惟命有司摄事是岁帝
谓辅臣曰今年欲以季秋行大享明堂之礼夫明堂者

布政之宫朝诸侯之位天子之路寝乃今大庆殿也其
以大庆殿为明堂仍诏有司详定仪注于是新作礼神
玉制乐八曲九月朝享景灵宫又享太庙乃大享天地
于明堂以太祖太宗真宗配仪如圜丘大赦百官皆进
秩
陈襄南北郊议　臣谨按周礼大司乐以圆钟为宫冬
日至于地上之圜丘奏之六变以祀天神以函钟为宫
夏日至于泽中之方丘奏之八变以祭地祗夫祀必以

冬日至者以其阳气来复于上天之始也故宫用
夹钟于震之宫以其帝出乎震也而谓之圆钟者
取其形以象天也三一之变合阳奇之数也祭必
以夏日至者以其阴气潜萌于下地之始也故宫
用林钟于坤之宫以其万物致养于坤也而谓之
函钟取其容以象地也四二之变合阴偶之数也
又大宗伯以禋祀实柴槱燎祀其在天者而以苍
璧礼之以血祭狸沈副辜祭其在地者而以黄琮

礼之皆所以顺其阴阳辨其时位仿其形色而以
气类求之此二礼之不得不异也故求诸天而天
神降求诸地而地祗出得以通精诚以逆福釐以
生烝民以阜万物此百王不易之礼也去周既远
先王之法不行汉元始中奸臣妄议不原经意附
会周官大合乐之说谓当合祭平帝从而用之故
天地共犊礼之失自此始矣由汉历唐千有馀年
之间而以五月亲祠北郊者惟四帝而已如魏文

帝之太和周武帝之建德隋高祖之开皇唐睿宗
之先天皆希阔一时之举也然而随得随失卒无
所定垂之本朝未遑釐正恭惟陛下恢五圣之述
作举百王之废坠典章法度固己比隆先王之时
矣岂袭后世一切之礼乎是以臣亲奉德音俾正
讹舛讹舛之礼首宜正其大者大者不正而末节
虽正无益也况天地岁祀今亦不废顾惟有司摄
事而已诚未足以上尽圣诚恭事之意也臣以谓

既罢合祭则南北二郊自当别祀伏请陛下每遇
亲祀之岁先以夏日至祭地祗于方丘然后以冬
日至祀昊天于圜丘此所谓大者正也然议者或
谓先王之礼其废已久不可复行古者斋居近仪
卫省用度约赐予寡故虽一岁遍祀而国不费人
不劳今也斋居远仪卫繁用度广赐予多故虽三
岁一郊而犹或惮之况一岁而二郊乎必不获己
则三年而迭祭或如后汉以正月上丁祠南郊礼

毕次北郊或如南郊以正月上辛祠昊天次辛瘗
后土不亦可乎臣窃谓不然记曰祭不欲疏疏则
怠夫三年迭祭则是昊天大神六年始一亲祀无
已怠乎记曰大事必顺天时二至之郊周公之制
也舍是而从后王之失礼可谓法欤彼议者徒知
苟简之便而不睹尊奉之严也伏惟陛下鉴先王
已行之明效举旷世不讲之大仪约诸司之仪卫
而幸祠宫均南郊之赐予以给卫士蠲青城不急

之役损大农无名之费使臣得以讲求故事参究
礼经取太常仪注之文以正其讹谬稽大驾卤簿
之式以裁其繁冗惟以至恭之意对越大祗以迎
至和格纯嘏庶成一代之典以示万世
元初代有拜天之礼然皆徇用国俗郊祀之事
自平金宋后犹未举行至是哈喇哈斯等言祈
天保民之事有天子亲祠者三曰天曰祖宗曰
社稷而祭天尤国之大事也陛下虽未及亲祀

宜如宗庙社稷岁时遣官摄行之制下翰林
集贤太常及中书议之以为周礼冬至圜丘
礼天夏至方丘礼地西汉元始间始合祭天地
历东汉至宋千有馀年分祭合祭讫无定议然
时既不同礼乐亦异王莽之制何可法也今当
循三代之典祀天南郊而方丘之礼续议以闻
又按周作坛壝三成近代增四成以广天文从
祀之位今宜去其一成以合阳奇之数每成高

八尺一寸以合乾之九九坛设丙巳之地以就
阳位又古者器用陶匏席用藁秸以配天汉唐
而后礼乐玉帛日益繁缛宋金多循唐礼今欲
脩严非草创所能备举宜取唐制损益而行之
既而太常复议尊祖配天之仪省臣曰自古汉
人有天下率尊祖以配天宗庙己有时享郊止
祭天为宜中丞何玮曰严父配天不易之制也
不从

　　封禅(十则/)
汉司马迁封禅书　自古受命帝王曷尝不封禅盖有
无其应而用事者矣未有睹符瑞见而不臻乎泰山者
也虽受命而功不至至梁父矣而德不洽洽矣而日有
不暇给是以即事用希传曰三年不为礼礼必废三年
不为乐乐必坏每世之隆则封禅答焉及衰而息厥旷
远者千有馀载近者数百载故其仪阙然湮灭其详不
可得而记闻云尚书曰舜在琁玑玉衡以齐七政遂类

于上帝禋于六宗望山川遍群神辑五瑞择吉月日见
四岳诸牧还瑞岁二月东巡狩至于岱宗岱宗泰山也
柴望秩于山川遂觐东后东后者诸侯也合时月正日
同律度量衡脩五礼五玉三帛二牲一死贽五月巡狩
至南岳南岳衡山也八月巡狩至西岳西岳华山也十
一月巡狩至北岳北岳恒山也皆如岱宗之礼中岳嵩
高也五载一巡狩禹遵之后十四世至帝孔甲淫德好
神神渎二龙去之其后三世汤伐桀欲迁夏社不可作

夏社后八世至帝太戊有桑谷生于廷一暮大拱惧伊
陟曰妖不胜德太戊脩德桑谷死伊陟赞巫咸巫咸之
兴自此始后十四世帝武丁得傅说为相殷复兴焉称
高宗有雉登鼎耳雊武丁惧祖己曰脩德武丁从之位
以永宁后五世帝武乙慢神而震死后三世帝纣淫乱
武王伐之由此观之始未尝不肃祗后稍怠慢也周官
曰冬日至祀天于南郊迎长日之至夏日至祭地祗皆
用乐舞而神乃可得而礼也天子祭天下名山大川五

岳视三公四渎视诸侯诸侯祭其疆内名山大川四渎
者江河淮济也天子曰明堂辟雍诸侯曰泮宫周公既
相成王郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝
自禹兴而脩社祀后稷稼穑故有稷祠郊社所从来尚
矣自周克殷后十四世世益衰礼乐废诸侯恣行而幽
王为犬戎所败周东徙雒邑秦襄公攻戎救周始列为
诸侯秦襄公既侯居西垂自以为主少皞之神作西畤
祠白帝其牲用骝驹黄牛羝羊各一云其后十六年秦

文公东猎汧渭之间卜居之而吉文公梦黄蛇自天下
属地其口止于鄜衍文公问史敦敦曰此上帝之徵君
其祠之于是作鄜畤用三牲郊祭白帝焉自未作鄜畤
也而雍旁故有吴阳武畤雍东有好畤皆废无祠或曰
自古以雍州积高神明之隩故立畤郊上帝诸神祠皆
聚云盖黄帝时尝用事虽晚周亦郊焉其语不经见缙
绅者不道作鄜畤后九年文公获若石云于陈仓北阪
城祠之其神或岁不至或岁数来来也常以夜光辉若

流星从东南来集于祠城则若雄鸡其声殷云野鸡夜
雊以一牢祠命曰陈宝作鄜畤后七十八年秦德公既
立卜居雍后子孙饮马于河遂都雍雍之诸祠自此兴
用三百牢于鄜畤作伏祠磔狗邑四门以禦蛊菑德公
立二年卒其后六年秦宣公作密畤于渭南祭青帝其
后十四年秦缪公立病卧五日不寤寤乃言梦见上帝
上帝命缪公平晋乱史书而记藏之府而后世皆曰秦
缪公上天秦缪公即位九年齐桓公既霸会诸侯于葵

丘而欲封禅管仲曰古者封泰山禅梁父者七十二家
而夷吾所记者十有二焉昔无怀氏封泰山禅云云虙
羲封泰山禅云云神农封泰山禅云云炎帝封泰山禅
云云黄帝封泰山禅亭亭颛顼封泰山禅云云帝喾封
泰山禅云云尧封泰山禅云云舜封泰山禅云云禹封
泰山禅会稽汤封泰山禅云云周成王封泰山禅社首皆
受命然后得封禅桓公曰寡人北伐山戎过孤竹西伐大夏
涉流沙束马县车上卑耳之山南伐至召陵登熊耳山

以望江汉兵车之会三而乘车之会六九合诸侯一匡
天下诸侯莫违我昔三代受命亦何以异乎于是管仲
睹桓公不可穷以辞因设之以事曰古之封禅鄗上之
黍北里之禾所以为盛江淮之间一茅三脊所以为藉
也东海致比目之鱼西海致比翼之鸟然后物有不召
而自至者十有五焉今凤凰麒麟不来嘉谷不生而蓬
蒿藜莠茂䲭枭数至而欲封禅毋乃不可乎于是桓公
乃止是岁秦缪公内晋君夷吾其后三置晋国之君平

其乱缪公立三十九年而卒其后百有馀年而孔子论
述六萟传略言易姓而王封泰山禅乎梁父者七十馀
王矣其俎豆之礼不章盖难言之或问禘之说孔子曰
不知知禘之说其于天下也视其掌诗云纣在位文王
受命政不及泰山武王克殷二年天下未宁而崩爰周
德之洽维成王成王之封禅则近之矣及后陪臣执政
季氏旅于泰山仲尼讥之是时苌弘以方事周灵王诸
侯莫朝周周力少苌弘乃明鬼神事设射狸首狸首者

诸侯之不来者依物怪欲以致诸侯诸侯不从而晋人
执杀苌弘周人之言方怪者自苌弘其后百馀年秦灵
公作吴阳上畤祭黄帝作下畤祭炎帝后四十八年周
太史儋见秦献公曰秦始与周合合而离五百岁当复
合合十七年而霸王出焉栎阳雨金秦献公自以为得
金瑞故作畦畤栎阳而祀白帝其后百二十岁而秦灭
周周之九鼎入于秦或曰宋太丘社亡而鼎没于泗水
彭城下其后百一十五年而秦并天下秦始皇既并天

下而帝或曰黄帝得土德黄龙地螾见夏得木德青龙
止于郊草木畅茂殷得金德银自山溢周得火德有赤
乌之符今秦变周水德之时昔秦文公出猎获黑龙此
其水德之瑞于是秦更命河曰德水以冬十月为年首
色上黑度以六为名音上大吕事统上法即帝位三年
东巡郡县祠驺峄山颂秦功业于是徵从齐鲁之儒生
博士七十人至乎泰山下诸儒生或议曰古者封禅为
蒲车恶伤山之土石草木埽地而祭席用菹秸言其易

遵也始皇闻此议各乖异难施用由此绌儒生而遂除
车道上自泰山阳至巅立石颂秦始皇帝德明其得封
也从阴道下禅于梁父其礼颇采太祝之祀雍上帝所
用而封藏皆秘之世不得而记也始皇之上泰山中阪
遇暴风雨休于大树下诸儒生既绌不得与用于封事
之礼闻始皇遇风雨则讥之于是始皇遂东游海上行
礼祠名山大川及八神求仙人羡门之属八神将自古
而有之或曰太公以来作之齐所以为齐以天齐也其

祀绝莫知起时八神一曰天主祠天齐天齐渊水居临
菑南郊山下者二曰地主祠泰山梁父盖天好阴祠之
必于高山之下小山之上命曰畤地贵阳祭之必于泽
中圜丘云三曰兵主祠蚩尤蚩尤在东平陆监乡齐之
西境也四曰阴主祠三山五曰阳主祠之罘六曰月主
祠之莱山皆在齐北并勃海七曰日主祠成山成山斗
入海最居齐东北隅以迎日出云八曰四时主祠琅邪
琅邪在齐东方盖岁之所始皆各用一牢具祠而巫祝所

损益圭币杂异焉自齐威宣之时驺子之徒论著终始
五德之运及秦帝而齐人奏之故始皇采用之而宋毋
忌正伯侨充尚羡门子高最后皆燕人为方仙道形解
销化依于鬼神之事驺衍以阴阳主运显于诸侯而燕
齐海上之方士传其术不能通然则怪迂阿谀苟合之
徒自此兴不可胜数也自威宣燕昭使人入海求蓬莱
方丈瀛洲此三神山者其传在勃海中去人不远患且
至则船风引而去盖尝有至者诸仙人及不死之药皆

在焉其物禽兽尽白而黄金银为宫阙未至望之如云
及到三神山反居水下临之风辄引去终莫能至云世
主莫不甘心焉及至秦始皇并天下至海上则方士言
之不可胜数始皇自以为至海上而恐不及矣使人乃
赍童男女入海求之船交海中皆以风为解曰未能至
望见之焉其明年始皇复游海上至琅邪过恒山从上
党归后三年游碣石考入海方士从上郡归后五年始
皇南至湘山遂登会稽并海上冀遇海中三神山之奇

药不得还至沙丘崩二世元年东巡碣石并海南历泰
山至会稽皆礼祠之而刻勒始皇所立石书旁以章始
皇之功德其秋诸侯畔秦三年而二世弑死始皇封禅
之后十二岁秦亡诸儒生疾秦焚诗书诛僇文学百姓
怨其法天下畔之皆讹曰始皇上泰山为暴风雨所击
不得封禅此岂所谓无其德而用事者邪昔三代之君
皆在河洛之间故嵩高为中岳而四岳各如其方四渎
咸在山东至秦称帝都咸阳则五岳四渎皆并在东方

自五帝以至秦轶兴轶衰名山大川或在诸侯或在天子其
礼损益世殊不可胜记及秦并天下令祠官所常奉天地名
山大川鬼神可得而序也于是自殽以东名山五大川祠二
曰太室太室嵩高也恒山泰山会稽湘山水曰济曰淮春以
脯酒为岁祠因泮冻秋涸冻冬赛祷祠其牲用牛犊各一牢
具圭币各异自华以西名山七名川四曰华山薄山薄山者
襄山也岳山岐山吴岳鸿冢渎山渎山蜀之汶山也水曰河
祠临晋沔祠汉中湫渊祠朝那江水祠蜀亦春秋泮涸祷赛

如东方名山川而牲牛犊牢具圭币各异而四大冢鸿岐吴
岳皆有尝禾陈宝节来祠其河加有尝醪此皆在雍州之域
近天子之都故加车一乘骝驹四灞产长水澧涝泾渭皆非
大川以近咸阳尽得比山川祠而无诸加汧洛二渊蒲山岳
𡹲山之属为小山川亦皆岁祷赛泮涸祠礼不必同而雍有
日月参辰南北斗荧惑太白岁星填星二十八宿风伯雨师
四海九臣十四臣诸布诸严诸逑之属百有馀庙西亦有数
十祠于湖有周天子祠于下邽有天神澧滈有昭明天子辟

池于社亳有三社主之祠寿星祠而雍菅庙亦有杜主杜主
故周之右将军其在秦中最小鬼之神者各以岁时奉祠唯
雍四畤上帝为尊其光景动人民唯陈宝故雍四畤春以为
岁祷因泮冻秋涸冻冬赛祠五月尝驹及四仲之月祠若月
祠陈宝节来一祠春夏用骍秋冬用骝畤驹四匹木禺龙栾
车一驷木禺车马一驷各如其帝色黄犊羔各四圭币各有
数皆生瘗埋无俎豆之具三年一郊秦以冬十月为岁首故
常以十月上宿郊见通权火拜于咸阳之旁而衣上白其用

如经祠云西畤畦畤祠如其故上不亲往诸此祠皆太祝常
主以岁时奉祠之至如他名山川诸鬼及八神之属上过则
祠去则已郡县远方神祠者民各自奉祠不领于天子之祝
官祝官有秘祝即有菑祥辄祝祠移过于下汉兴高祖之微
时尝杀大蛇有物曰蛇白帝子也而杀者赤帝子高祖初起
祷丰枌榆社徇沛为沛公则祀蚩尤衅鼓旗遂以十月至灞
上与诸侯平咸阳立为汉王因以十月为年首而色上赤
二年东击项籍而还入关问故秦时上帝祠何帝也对曰

四帝有白青黄赤帝之祠高祖曰吾闻天有五帝而有
四何也莫知其说于是高祖曰吾知之矣乃待我而具
五也乃立黑帝祠命曰北畤有司进祠上不亲往悉召
故秦祝官复置太祝太宰如其故礼仪因令县为公社
下诏曰吾甚重祠而敬祭今上帝之祭及山川诸神当
祠者各以其时礼祠之如故后四岁天下已定诏御史
令丰谨治枌榆社常以四时春以羊彘祠之令祝官立
蚩尤之祠于长安长安置祠祝官女巫其梁巫祠天地

天社天水房中堂上之属晋巫祠五帝东君云中司命
巫社巫族人先炊之属秦巫祠社主巫保族累之属荆
巫祠堂下巫先司命施糜之属九天巫祠九天皆以岁
时祠宫中其河巫祠河于临晋而南山巫祠南山秦中
秦中者二世皇帝各有时月其后二岁或曰周兴而邑
邰立后稷之祠至今血食天下于是高祖制诏御史其
令郡国县立灵星祠常以岁时祠以牛高祖十年春有
司请令县常以春三月及时腊祠社稷以羊豕民里社

各自财以祠制曰可其后十八年孝文帝即位即位十
三年下诏曰今秘祝移过于下朕甚不取自今除之始
名山大川在诸侯诸侯祝各自奉祠天子官不领及齐
淮南国废令太祝尽以岁时致礼如故是岁制曰朕即
位十三年于今赖宗庙之灵社稷之福方内乂安民人
靡疾间者比年登朕之不德何以飨此皆上帝诸神之
赐也盖闻古者飨其德必报其功欲有增诸神祠有司
议增雍五畤路车各一乘驾被具西畤畦畤禺车各一

乘禺马四匹驾被具其河湫汉水加玉各二及诸祠各
增广坛场圭币俎豆以差加之而祝釐者归福于朕百
姓不与焉自今祝致敬母有所祈鲁人公孙臣上书曰
始秦得水德今汉受之推终始传则汉当土德土德之
应黄龙见宜改正朔易服色色上黄是时丞相张苍好
律历以为汉乃水德之始故河决金堤其符也年始冬
十月色外黑内赤与德相应如公孙臣言非也罢之后
三岁黄龙见成纪文帝乃诏公孙臣拜为博士与诸生

草改历服色事其夏下诏曰异物之神见于成纪无害
于民岁以有年朕祈郊上帝诸神礼官议无讳以劳朕
有司皆曰古者天子夏亲郊祠上帝于郊故曰郊于是
夏四月文帝始郊见雍五畤祠衣皆上赤其明年赵人
新垣平以望气见上言长安东北有神气成五采若人
冠絻焉或曰东北神明之舍西方神明之墓也天瑞下
宜立祠上帝以合符应于是作渭阳五帝庙同宇帝一
殿面各五门各如其帝色祠所用及仪亦如雍五畤夏

四月文帝亲拜霸渭之会以郊见渭阳五帝五帝庙南
临渭北穿蒲池沟水权火举而祠若光辉然属天焉于
是贵平上大夫赐累千金而使博士诸生刺六经中作
王制谋议巡狩封禅事文帝出长安门若见五人于道
北遂因其直北立五帝坛祠以五牢具其明年新垣平
使人持玉杯上书阙下献之平言上曰阙下有宝玉气
来者已视之果有献玉杯者刻曰人主延寿平又言臣
候日再中居顷之日却复中于是始更以十七年为元

年令天下大酺平言曰周鼎亡在泗水中今河溢通泗
臣望东北汾阴直有金宝气意周鼎其出乎兆见不迎
则不至于是上使使治庙汾阴南临河欲祠出周鼎人
有上书告新垣平所言神气事皆诈也下平吏治诛夷
新垣平自是之后文帝怠于改正朔服色神明之事而
渭阳长门五帝使祠官领以时致礼不往焉明年匈奴
数入边兴兵守禦后岁少不登数年而孝景即位十六
年祠官各以岁时祠如故无有所兴至今天子今天子

初即位尤敬鬼神之祀元年汉兴已六十馀岁矣天下
乂安缙绅之属皆望天子封禅改正度也而上乡儒术
招贤良赵绾王臧等以文学为公卿欲议古立明堂城
南以朝诸侯草巡狩封禅改历服色事未就会窦太后
治黄老言不好儒术使人微伺得赵绾等奸利事召案
绾臧绾臧自杀诸所兴为皆废后六年窦太后崩其明
年徵文学之士公孙弘等明年今上初至雍郊见五畤
后常三岁一郊是时上求神君舍之上林中蹄氏观神

君者长陵女子以子死见神于先后宛若宛若祠之其
室民多往祠平原君往祠其后子孙以尊显及今上即
位则厚礼置祠之内中闻其言不见其人云是时李少
君亦以祠灶谷道却老方见上上尊之少君者故深泽
侯舍人主方匿其年及其生长常自谓七十能使物却
老其游以方遍诸侯无妻子人闻其能使物及不死更
馈遗之常馀金钱衣食人皆以为不治生业而饶给又
不知其何所人愈信争事之少君资好方善为巧发奇

中尝从武安侯饮坐中有九十馀老人少君乃言与其
大父游射处老人为儿时从其大父识其处一坐尽惊
少君见上上有故铜器问少君少君曰此器齐桓公十
年陈于柏寝已而案其刻果齐桓公器一宫尽骇以为
少君神数百岁人也少君言上曰祠灶则致物致物而
丹沙可化为黄金黄金成以为饮食器则益寿益寿而
海中蓬莱仙者乃可见见之以封禅则不死黄帝是也
臣尝游海上见安期生安期生食巨枣大如瓜安期生

仙者通蓬莱中合则见人不合则隐于是天子始亲祠
灶遣方士入海求蓬莱安期生之属而事化丹沙诸药
齐为黄金矣居久之李少君病死天子以为化去不死
而使黄锤史宽舒受其方求蓬莱安期生莫能得而海
上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣亳人谬忌奏祠
太一方曰天神贵者太一太一佐曰五帝古者天子以
春秋祭太一东南郊用太牢七日为坛开八通之鬼道
于是天子令太祝立其祠长安东南郊常奉祠如忌方

其后人有上书言古者天子三年壹用太牢祠神三一
天一地一太一天子许之令太祝领祠之于忌太一坛
上如其方后人复有上书言古者天子常以春解祠祠
黄帝用一枭破镜冥羊用羊祠马行用一青牡马太一
泽山君地长用牛武夷君用乾鱼阴阳使者以一牛令
祠官领之如其方而祠于忌太一坛旁其后天子苑有
白鹿以其皮为币以发瑞应造白金焉其明年郊雍获
一角兽若麟然有司曰陛下肃祇郊祀上帝报享锡一

角兽盖麟云于是以荐五畤畤加一牛以燎锡诸侯白
金风符应合于天也于是济北王以为天子且封禅乃
上书献泰山及其旁邑天子以他县偿之常山王有罪
迁天子封其弟于真定以续先王祀而以常山为郡然
后五岳皆在天子之邦其明年齐人少翁以鬼神方见
上上有所幸王夫人夫人卒少翁以方盖夜致王夫人
及灶鬼之貌云天子自帷中望见焉于是乃拜少翁为
文成将军赏赐甚多以客礼礼之文成言曰上即欲与

神通宫室被服非象神神物不至乃作画云气车及各
以胜日驾车辟恶鬼又作甘泉宫中为台室画天地太
一诸鬼神而致祭具以致天神居岁馀其方益衰神不
至乃为帛书以饭牛佯不知言曰此牛腹中有奇杀视
得书书言甚怪天子识其手书问其人果是伪书于是
诛文成将军隐之其后则又作柏梁铜柱承露仙人掌
之属矣文成死明年天子病鼎湖甚巫医无所不致不
愈游水发根言上郡有巫病而鬼神下之上召置祠之

甘泉及病使人问神君神君言曰天子无忧病病少愈
彊与我会甘泉于是病愈遂起幸甘泉病良已大赦置
酒寿宫神君寿宫神君最贵者太一其佐曰大禁司命
之属皆从之弗可得见闻其言言与人音等时去时来
来则风肃然居室帷中时昼言然常以夜天子韨然后
入因巫为主人关饮食所以言行下又置寿宫北宫张
羽旗设供具以礼神君神君所言上使人受书其言命
之曰书法其所语世俗之所知也无绝殊者而天子心

独喜其事秘世莫知也其后三年有司言元宜以天瑞
命不宜以一二数一元曰建二元以长星曰光三元以
郊得一角兽曰狩云其明年冬天子郊雍议曰今上帝
朕亲郊而后土无祀则礼不答也有司与太史公祠官
宽舒议天地牲角茧栗今陛下亲祠后土后土宜于泽
中圆丘为五坛坛一黄犊太牢具已祠尽瘗而从祠衣
上黄于是天子遂东始立后土祠汾阴睢丘如宽舒等
上亲望拜如上帝礼礼毕天子遂至荥阳而还过雒阳

下诏曰三代邈绝远矣难存其以三十里地封周后为
周子南君以奉其先祀焉是岁天子始巡郡县浸寻于
泰山矣其春乐成侯上书言栾大栾大胶东宫人故尝
与文成将军同师已而为胶东王尚方而乐成侯姊为
康王后无子康王死他姬子立为王而康后有淫行与
王不相中相危以法康后闻文成已死而欲自媚于上
乃遣栾大因乐成侯求见言方天子既诛文成后悔其
蚤死惜其方不尽及见栾大大说大为人长美言多方

略而敢为大言处之不疑大言曰臣尝往来海中见安
期羡门之属顾以臣为贱不信臣又以为康王诸侯耳
不足与方臣数言康王康王又不用臣臣之师曰黄金
可成而河决可塞不死之药可得仙人可致也然臣恐
效文成则方士皆奄口恶敢言方哉上曰文成食马肝
死耳子诚能脩其方我何爱乎大曰臣师非有求人人
者求之陛下必欲致之则贵其使者令有亲属以客礼
待之勿卑使各佩其信印乃可使通言于神人神人尚

肯邪不邪致尊其使然后可致也于是上使验小方斗
棋棋自相触击是时上方忧河决而黄金不就乃拜大
为五利将军居月馀得四印佩天士将军地士将军大
通将军印制诏御史昔禹疏九江决四渎间者河溢皋
陆堤繇不息朕临天下二十有八年天若遗朕士而大
通焉乾称蜚龙鸿渐于槃朕意庶几与焉其以二千户
封地士将军大为乐通侯赐列侯甲第僮千人乘舆斥
车马帷幄器物以充其家又以卫长公主妻之赍金万

斤更命其邑曰当利公主天子亲如五利之第使者存
问供给相属于道自大主将相以下皆置酒其家献遗
之于是天子又刻玉印曰天道将军使使衣羽衣夜立
白茅上五利将军亦衣羽衣夜立白茅上受印以示不
臣也而佩天道者且为天子道天神也于是五利常夜
祠其家欲以下神神未至而百鬼集矣然颇能使之其
后装治行东入海求其师云大见数月佩六印贵震天
下而海上燕齐之间莫不扼捥而自言有禁方能神仙

矣其夏六月中汾阴巫锦为民祠魏睢后土营旁见地
如钩状掊视得鼎鼎大异于众鼎文缕无款识怪之言
吏吏告河东太守胜胜以闻天子使使验问巫得鼎无
奸诈乃以礼祠迎鼎至甘泉从行上荐之至中山曣㬈
有黄云盖焉有麃过上自射之因以祭云至长安公卿
大夫皆议请尊宝鼎天子曰间者河溢岁不登故巡祭
后土祈为百姓育谷今岁丰庑未报鼎曷为出哉有司
皆曰闻昔泰帝兴神鼎一一者一统天地万物所系终

也黄帝作宝鼎三象天地人禹收九牧之金铸九鼎皆
尝亨鬺上帝鬼神遭圣则兴鼎迁于夏商周德衰宋之
社亡鼎乃沦没伏而不见颂云自堂徂基自羊徂牛鼐
鼎及鼒不吴不骜胡考之休今鼎至甘泉光闰龙变承
休无疆合兹中山有黄白云降盖若兽为符路弓乘矢
集获坛下报祀大享唯受命而帝者心知其意而合德
焉鼎宜见于祖祢藏于帝廷以合明应制曰可入海求
蓬莱者言蓬莱不远而不能至者殆不见其气上乃遣

望气佐候其气云其秋上幸雍且郊或曰五帝太一之
佐也宜立太一而上亲郊之上疑未定齐人公孙卿曰
今年得宝鼎其冬辛巳朔旦冬至与黄帝时等卿有札
书曰黄帝得宝鼎宛朐问于鬼臾区鬼臾区对曰黄帝
得宝鼎神策是岁己酉朔旦冬至得天之纪终而复始
于是黄帝迎日推策后率二十岁复朔旦冬至凡二十
推三百八十年黄帝仙登于天卿因所忠欲奏之所忠
视其书不经疑其妄书谢曰宝鼎事已决矣尚何以为

卿因嬖人奏之上大说乃召问卿对曰受此书申公申
公已死上曰申公何人也卿曰申公齐人与安期生通
受黄帝言无书独有此鼎书曰汉兴复当黄帝之时曰
汉之圣者在高祖之孙且曾孙也宝鼎出而与神通封
禅封禅七十二王唯黄帝得上泰山封申公曰汉主亦
当上封上封则能仙登天矣黄帝时万诸侯而神灵之
封居七千天下名山八而三在蛮夷五在中国中国华
山首山太室泰山东莱此五山黄帝之所常游与神会

黄帝且战且学仙患百姓非其道者乃断斩非鬼神者
百馀岁然后得与神通黄帝郊雍上帝宿三月鬼臾区
号大鸿死葬雍故鸿冢是也其后黄帝接万灵明廷明
廷者甘泉也所谓寒门者谷口也黄帝采首山铜铸鼎
荆山下鼎既成有龙垂胡髯下迎黄帝黄帝上骑群臣
后宫从上者七十馀人龙乃上去馀小臣不得上乃悉
持龙髯龙髯拔堕堕黄帝之弓百姓仰望黄帝既上天
乃抱其弓与胡髯号故后世因名其处曰鼎湖其弓曰

乌号于是天子曰嗟乎吾诚得如黄帝吾视去妻子如
脱躧耳乃拜卿为郎东使候神于太室上遂郊雍至陇
西西登崆峒幸甘泉令祠官宽舒等具太一祠坛祠坛
放薄忌太一坛坛三垓五帝坛环居其下各如其方黄
帝西南除八通鬼道太一其所用如雍一畤物而加醴
枣酺之属杀一狸牛以为俎豆牢具而五帝独有俎豆
醴进其下四方地为醊食群臣从者及北斗云己祠胙
馀皆燎之其牛色白鹿居其中彘在鹿中水而洎之祭

日以牛祭月以羊彘特太一祝宰则衣紫及绣五帝各
如色日赤月白十一月辛巳朔旦冬至昧爽天子始郊
拜太一朝朝日夕夕月则揖而见太一如雍郊礼其赞
飨曰天始以宝鼎神策授皇帝朔而又朔终而复始皇
帝敬拜见焉而衣上黄其祠列火满坛坛旁亨炊具有
司云祠上有光焉公卿言皇帝始郊见太一云阳有司
奉瑄玉嘉牲荐飨是夜有美光及昼黄气上属天太史
公祠官宽等曰神灵之休祐福兆祥宜因此地光域立

太畤坛以明应令太祝领秋及腊间祠三岁天子一郊
见其秋为伐南越告祷太一以牡荆画幡日月北斗登
龙以象天一三星为太一锋命曰灵旗为兵祷则太史
奉以指所伐国而五利将军使不敢入海之泰山祠上
使人随验实毋所见五利妄言见其师其方尽多不雠
上乃诛五利其冬公孙卿候神河南言见仙人迹缑氏
城上有物如雉往来城上天子亲幸缑氏城视迹问卿
得毋效文成五利乎卿曰仙者非有求人主人主者求

之其道非少宽假神不来言神事事如迂诞积以岁乃
可致也于是郡国各除道缮治宫观名山神祠所以望
幸也其春既灭南越上有嬖臣李延年以好音见上善
之下公卿议曰民间祠尚有鼓舞乐今郊祠而无乐岂
称乎公卿曰古者祠天地皆有乐而神祗可得而礼或
曰大帝使素女鼓五十弦瑟悲帝禁不止故破其瑟为
二十五弦于是赛南越祷祠太一后土始用乐舞益召
歌儿作二十五弦及空侯琴瑟自此起其来年冬上议

曰古者先振兵释旅然后封禅乃遂北巡朔方勒兵十
馀万还祭黄帝冢桥山释兵须如上曰吾闻黄帝不死
今有冢何也或对曰黄帝已仙上天群臣葬其衣冠既
至甘泉为且用事泰山先类祠太一自得宝鼎上与公
卿诸生议封禅封禅用希旷绝莫知其仪礼而群儒采
封禅尚书周官王制之望祀射牛事齐人丁公年九十
馀曰封禅者合不死之名也秦皇帝不得上封陛下必
欲上稍上即无风雨遂上封矣上于是乃令诸儒习射

牛草封禅仪数年至且行天子既闻公孙卿及方士之
言黄帝以上封禅皆致怪物与神通欲放黄帝以上接
神仙人蓬莱士高世比德于九皇而颇采儒术以文之
群儒既已不能辨明封禅事又牵拘于诗书古文而不
能骋上为封禅祠器示群儒群儒或曰不与古同徐偃
又曰太常诸生行礼不如鲁善周霸属图封禅事于是
上绌偃霸而尽罢诸儒不用三月遂东幸缑氏礼登中
岳太室从官在山下闻若有言万岁云问上上不言问

下下不言于是以三百户封太室奉祀命曰崇高邑东
上泰山泰山之草木叶未生乃令人上石立之泰山巅
上遂东巡海上行礼祠八神齐人之上疏言神怪奇方
者以万数然无验者乃益发船令言海中神山者数千
人求蓬莱神人公孙卿持节常先行候名山至东莱言
夜见大人长数丈就之则不见见其迹甚大类禽兽云
群臣有言见一老父牵狗言吾欲见巨公已忽不见上
即见人迹未信及群臣有言老父则大以为仙人也宿

留海上予方士传车及间使求仙人以千数四月还至
奉高上念诸儒及方士言封禅人人殊不经难施行天
子至梁父礼祠地主乙卯令侍中儒者皮弁荐绅射牛
行事封泰山下东方如郊祠太一之礼封广丈二尺高
九尺其下则有玉牒书书秘礼毕天子独与侍中奉车
子侯上泰山亦有封其事皆禁明日下阴道丙辰禅泰
山下趾东北肃然山如祭后土礼天子皆亲拜见衣上
黄而尽用乐焉江淮间一茅三脊为神藉五色土益杂

封纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物颇以加礼兕牛犀象
之属不用皆至泰山祭后土封禅祠其夜有光昼有白
云起封中天子从禅还坐明堂群臣更上寿于是制诏
御史朕以𦕈𦕈之身承至尊兢兢焉惧不任维德菲薄
不明于礼乐脩祠太一若有象景光屑如有望震于怪
物欲止不敢遂登封泰山至于梁父而后禅肃然自新
嘉与士大夫更始赐民百户牛一酒十石加年八十孤
寡布帛二匹复博奉高蛇丘历城无出今年租税其大

赦天下如乙卯赦令行所过毋有复作事在二年前皆
勿听治又下诏曰古者天子五载一巡狩用事泰山诸
侯有朝宿地其令诸侯各治邸泰山下天子既已封泰
山无风雨灾而方士更言蓬莱诸神若将可得于是上
欣然庶几遇之乃复东至海上望冀遇蓬莱焉奉车子
侯暴病一日死上乃遂去并海上北至碣石巡自辽西
历北边至九原五月反至甘泉有司言宝鼎出为元鼎
以今年为元封元年其秋有星茀于东井后十馀日有

星茀于三能望气王朔言候独见旗星出如瓜食顷复
入焉有司皆曰陛下建汉家封禅天其报德星云其来
年冬郊雍五帝还拜祝祠太一赞飨曰德星昭衍厥维
休祥寿星仍出渊耀光明信星昭见皇帝敬拜太祝之
享其春公孙卿言见神人东莱山若云欲见天子天子
于是幸缑氏城拜卿为中大夫遂至东莱宿留之数日
无所见见大人迹云复遣方士求神怪采芝药以千数
是岁旱于是天子既出无名乃祷万里沙过祠泰山还

至瓠子自临塞决河留二日沈祠而去使二卿将卒塞
决河徙二渠复禹之故迹焉是时既灭两越越人勇之
乃言越人俗鬼而其祠皆见鬼数有效昔东瓯王敬鬼
寿百六十岁后世怠慢故衰耗乃令越巫立越祝祠安
台无坛亦祠天神上帝百鬼而以鸡卜上信之越祠鸡
卜始用公孙卿曰仙人可见而上往常遽以故不见今
陛下可为观如缑城置脯枣神人宜可致也且仙人好
楼居于是上令长安则作蜚廉桂观甘泉则作益延寿

观使卿持节设具而候神人乃作通天茎台置祠具其
下将招来仙神人之属于是甘泉更置前殿始广诸宫
室夏有芝生殿房内中天子为塞河兴通天台若见有
光云乃下诏甘泉房中生芝九茎赦天下毋有复作其
明年伐朝鲜夏旱公孙卿曰黄帝时封则天旱乾封三
年上乃下诏曰天旱意乾封乎其令天下尊祠灵星焉
其明年上郊雍通回中道巡之春至鸣泽从西河归其
明年冬上巡南郡至江陵而东登礼灊之天柱山号曰

南岳浮江自寻阳出枞阳过彭蠡礼其名山川北至琅
邪并海上四月中至奉高脩封焉初天子封泰山泰山
东北趾古时有明堂处处险不敞上欲治明堂奉高旁
未晓其制度济南人公玉带上黄帝时明堂图明堂图
中有一殿四面无壁以茅盖通水圜宫垣为复道上有
楼从西南入命曰昆崙天子从之入以拜祠上帝焉于
是上令奉高作明堂汶上如带图及五年脩封则祠太
一五帝于明堂上坐令高皇帝祠坐对之祠后土于下

房以二十太牢天子从昆崙道入始拜明堂如郊礼礼
毕燎堂下而上又上泰山自有秘祠其巅而泰山下祠
五帝各如其方黄帝并赤帝而有司侍祠焉山上举火
下悉应之其后二岁十一月甲子朔旦冬至推历者以
本统天子亲至泰山以十一月甲子朔旦冬至日祠上
帝明堂毋脩封禅其赞飨曰天增授皇帝太元神策周
而复始皇帝敬拜太一东至海上考入海及方士求神
者莫验然益遣冀遇之十一月乙酉柏梁灾十二月甲

午朔上亲禅高里祠后土临勃海将以望祀蓬莱之属
冀至殊廷焉上还以柏梁灾故朝受计甘泉公孙卿曰
黄帝就青灵台十二日烧黄帝乃治明廷明廷甘泉也
方士多言古帝王有都甘泉者其后天子又朝诸侯甘
泉甘泉作诸侯邸勇之乃曰越俗有火灾复起屋必以
大用胜服之于是作建章宫度为千门万户前殿度高
未央其东则凤阙高二十馀丈其西则唐中数十里虎
圈其北治大池渐台高二十馀丈命曰太液池中有蓬

莱方丈瀛洲壶梁象海中神山龟鱼之属其南有玉堂
壁门大鸟之属乃立神明台井干楼度五十丈辇道相
属焉夏汉改历以正月为岁首而色上黄官名更印章
以五字为太初元年是岁西伐大宛蝗大起丁夫人雒
阳虞初等以方祠诅匈奴大宛焉其明年有司上言雍
五畤无牢熟具芬芳不备乃令祠官进畤犊牢具色食
所胜而以木禺马代驹焉独五月尝驹行亲郊用驹及
诸名山川用驹者悉以木禺马代行过乃用驹他礼如

故其明年东巡海上考神仙之属未有验者方士有言
黄帝时为五城十二楼以候神人于执期命曰迎年上
许作之如方命曰明年上亲礼祠上帝焉公玉带曰黄
帝时虽封泰山然风后封臣岐伯令黄帝封东泰山禅
凡山合符然后不死焉天子既令设祠具至东泰山泰
山卑小不称其声乃令祠官礼之而不封禅焉其后令
带奉祠候神物夏遂还泰山脩五年之礼如前而加以
禅祠石闾石闾者在泰山下阯南方方士多言此仙人

之闾也故上亲禅焉其后五年复至泰山脩封还过祭
恒山今天子所兴祠太一后土三年亲郊祠建汉家封
禅五年一脩封薄忌太一及三一冥羊马行赤星五宽
舒之祠官以岁时致礼凡六祠皆太祝领之至如八神
诸明年凡山他名祠行过则祠行去则已方士所兴祠
各自主其人终则已祠官不主他祠皆如其故今上封
禅其后十二岁而还遍于五岳四渎矣而方士之候祠
神人入海求蓬莱终无有验而公孙卿之候神者犹以

大人之迹为解无有效天子益怠厌方士之怪迂语矣
然羁縻不绝冀遇其真自此之后方士言神祠者弥众
然其效可睹矣　太史公曰余从巡祭天地诸神名山
川而封禅焉入寿宫侍祠神语究观方士祠官之意于
是退而论次自古以来用事于鬼神者具见其表里后
有君子得以览焉若至俎豆圭币之详献酬之礼则有
司存
司马相如既死有遗书颂功德言符瑞足以封泰山上

奇以问倪宽宽对　陛下躬发圣德统摄群元宗祀天
地荐礼百神精神所乡徵兆必报天地并应符瑞昭明
其封泰山禅梁父昭姓考瑞帝王之盛节也然享荐之
义不著于经以为封禅告成合袪于天地神祇祇戒精
专以接神明总百官之职各称事宜而为之节文唯圣
王所由制定其当非群臣之所能列今将举大事优游
数年使群臣得人人自尽终莫能成唯天子建中和之
极兼总条贯金声而玉振之以顺成天庆垂万世之基

上然之乃自制仪采儒术以文焉既成将用事拜宽为
御史大夫从东封泰山还登明堂宽上寿曰臣闻三代
政制属象相因间者圣统废绝陛下发愤合指天地祖
立明堂辟雍宗祀泰山六律五声幽赞圣意神乐四合
各有方象以丞嘉祀为万世则天下幸甚将见大元本
瑞登告岱宗发祉闿门以候景至癸亥宗祀日宣重光
上元甲子肃邕永亨光辉充塞天文粲然见象日昭报
降符应臣宽奉觞再拜上千万岁寿制曰敬举君之觞

梁高祖祀南郊大赦时有请封会稽禅国山者上命诸
儒草封禅仪欲行之许懋建议以为舜柴岱宗是为巡
狩而郑引孝经钩命决云封于太山考绩柴燎禅乎梁
父刻石纪号此纬书之曲说非正经之通义也舜五载
一巡狩春夏秋冬周遍四岳若为封禅何其数也秦始
皇尝封太山孙皓尝遣兼司空董朝至阳羡封禅国山
皆非盛德之事不足为法然则封禅之礼皆道听所说
失其本文由主好名于上而臣阿旨于下也后者祀天

祭地礼有常数诚敬之道尽此而备至于封禅非所敢
闻高祖嘉纳之
唐文武官复请封禅太宗曰卿辈皆以封禅为帝王盛
事朕意不然若天下乂安家给人足虽不封禅庸何伤
乎昔秦始皇封禅而汉文帝不封禅后世岂以文帝之
贤不及始皇邪且事天扫地而祭何必登泰山之巅封
数尺之土然后可以展其诚敬乎群臣犹请之不已太
宗亦欲从之魏徵独以为不可太宗曰公不欲朕封禅

者以功未高邪曰高矣德未厚邪曰厚矣中国未安邪
曰安矣四夷未服邪曰服矣年谷未丰邪曰丰矣符瑞
未至邪曰至矣然则何为不可封禅对曰陛下虽有此
六者然承隋末大乱之后户口未复仓廪尚虚而车驾
东巡千乘万骑其供顿劳费未易任也且陛下封禅则
万国咸集远夷君长皆当扈从今自伊洛以东至于海
岱烟火尚希萑莽极目此乃引戎狄入腹少示之以虚
弱也况赏赉不赀未厌远人之望给复连年不赏百姓

之劳崇虚名而受实害陛下将焉用之会河南北数州
大水事遂寝
明皇时群臣屡上表请封禅制以明年十一月十日有
事于泰山时张说首建封禅之议而源乾曜不欲为之
由是与说不平　明皇备法驾至泰山足御马登山留
从官于谷口独与宰相及祠官俱登仪卫环列于山下
百馀里明皇问贺知章曰前代玉牒之文何故秘之对
曰或密求神仙故不欲人见明皇曰吾为苍生祈福耳

乃出玉牒宣示群臣明皇祀昊天上帝于山上群臣祀
五帝百神于山下之坛其馀仿乾封故事祭皇地祗于
社首明皇御帐殿受朝觐赦天下封泰山神为天齐王
礼秩加三公一等张说多引两省吏及以所亲摄官登
山礼毕推恩往往加阶超入五品而不及百官张九龄
谏不听又扈从士卒但加勋而无赐物由是中外怨之
颜师古封禅议　将封先祭义在告神且备款谒之仪
方展庆成之礼固当为坛下距预申斋洁赞飨已毕然

后登封既表重慎之深兼示行事有渐今请祭于山下
封于山上四出开坛道场通议南面入升于事为允今
请山上圜坛广五尺高九尺用五色土为之四面各设
一陛御位在坛南升自南陛而就行事旧藏玉牒止用
石函亦犹书盛箧笥所以或呼为石箧然其形大质重
转徙非易岱宗傥无此石皆应取自他山所以不为混
成累辑而作大要在于周固稽其缜密而近代仪注更
名石䃭䃭非稽古之文本无义训可寻赢缩之间贵在

折中不烦纷议更增疑惑今请方石三枚以为再累其
十枚石检刻方石四边而立之缠以金绳用备检约凡
言封者皆是积土之名利建分封亦以班杜立号谓之
封禅厥义可知今且置牒坛上止因累石不加缮筑即
以为封匪唯严秘之道有如简率亦乃名实不副理恐
乖爽今请于圜坛之上安置方石封印既讫加五色土
筑以为封高一丈二尺而广二丈金玉重宝质性坚真
宗祀严禋皆充器币岂嫌华靡寔贵精确况乎三神壮

观万代鸿名礼极殷崇事资藻缛玉牒玉检式韫灵琦
傅之无穷永存不朽至于广袤之数足以载文辞缄柬
之方务在申胶固今宜立制随时损益丰功厚德既以
跨蹑前踪盛典宏规无劳一遵曩式今请玉牒长一尺
二寸广厚各五寸玉检厚二寸其印齿疏密随印大小
距石之设意取牢固本资实用岂云巧饰今既积土厚
封更无差动天长地久宁假支持斜设横安请并弗置
勒石纪号垂裕后昆美盛德之形容阐后王之休烈其

义远矣其事尚焉我皇声畅九垓威横八极灵祗不爱
其宝兆庶无得而稽但当赞述希夷以摅臣下之至具
祭坛之例登封之所肆觐万国受记百神固宜刻颂显
扬功业至如小距环坛石阙别树事非经据无益礼仪
烦而非要请从减省神灵玺宝而弗用由来无所施行
其六玺虽以封书莫不披于群下受命之玺登封则用
昭事上玄表兹介福休徵纬兆岂因常贯又封检之玺
分寸不同即事而言请并更造既顺肃虔之理永垂创

制之名禅坛制度请从新礼行事仪式亦并依之自外
委细不载于文者职在所司随事量定议曰谨率愚管
其录如前庸疑之言不足观采但封禅大礼旧典不存
秦汉以来颇有遗迹阙而不备难可甄详昔在元封倪
宽专赞其决逮乎光武梁松独尸其事缙绅杂议不知
所裁至如流俗传文记注臆说未尝从事徒有空言乖
殊不一曷足云也且夫沿革不同著之前诰自君作古
闻诸往册方今台铉佐时远超风后秩宗典职追迈伯

夷究六经之妙旨毕天下之能事纳于圣德禀自宸衷
果断而行文质斯允诏旨集公卿及儒生学士议登封
事谨依访闻具件如右但封禅大礼旧典不存秦汉以
来颇有遗迹阙而不备难可甄详昔在元封时主博采
群论建武有司亦禀成规至如记注近书委巷浮说不
足凭据无所取材且夫沿革不同著于往册自今作古
寔惟令范圣朝丕业方贻万载臣下庸蔽不取专决请
垂鉴察

宋真宗自闻王钦若言深以澶州之盟为辱常怏怏不
乐钦若度帝厌兵因谬进曰陛下以兵取幽蓟乃可涤
此耻帝曰河朔生灵始免兵革朕安忍为此可思其次
钦若曰惟封禅可以镇服四海誇示外国然自古封禅
当得天瑞希世绝伦之事乃可尔既而又曰天瑞安可
必得前代盖有以人力为之者惟人主深信而崇奉之
以明示天下则与天瑞无异也陛下谓河图洛书果有
耶圣人以神道设教耳帝沈思久之曰王旦得无不可

乎钦若曰臣喻以圣意宜无不可钦若乃乘间为旦言
旦黾勉从之帝尚犹豫会幸秘阁骤问直学士杜镐曰
古所谓河出图洛出书果何事耶镐老儒不测上旨漫
应之曰此圣人以神道设教尔帝意已决遂召旦饮欢
甚赐以尊酒曰归与妻孥共之既归发封则皆美珠也
旦悟帝旨自是不敢有异议正月乙丑帝谓群臣曰去
冬十一月庚寅夜将半朕方就寝忽室中光曜见神人
星冠绛衣告曰来月宜于正殿建黄箓道场一月当降

天书大中祥符三篇朕竦然起对已复无见自十二月
朔即斋戒于朝元殿建道场以伫神贶适皇城司奏有
黄帛曳左承天门南鸱尾上令中使视之帛长二丈许
缄物如书卷缠以青缕封处隐隐有字盖神人所谓天
降之书也旦等皆再拜称贺帝即步至承天门瞻望再
拜遣二内侍升屋奉之下旦跪进帝再拜受之亲置舆
中导至道场授陈尧叟启封帛上有文曰赵受命兴于
宋付干慎居其器守于正世七百九九定帝跪受复命

尧叟读之其书黄字三幅词类洪范道德经始言帝能
以至孝至道绍世次谕以清净简俭终述世祚延永之
意读讫帝复跪奉韫以所缄帛盛以金匮群臣入贺于
崇政殿赐宴帝与辅臣皆蔬食遣官告天地宗庙社稷
大赦改元群臣加恩赐京师酺五日改左承天门为承
天祥符置天书仪卫扶侍使有大礼即命宰执近臣兼
之钦若之计既行陈尧叟陈彭年丁谓杜镐益以经义
附和而天下争言祥瑞矣独龙图阁待制孙奭言于帝

曰以臣愚所闻天何言哉岂有书也帝默然　王钦若
至乾封上言泰山醴泉出锡山苍龙见未几木工董祚
于醴泉亭北见黄帛曳林木上有字不能识言于皇城
使王居正居正见其上有御名驰告钦若钦若奉至社
首跪授中使驰捧诣阙帝御崇政殿趣召群臣曰朕五
月丙子夜复梦向者神人言来月上旬当赐天书于泰
山即密谕钦若等凡有祥异即上闻今果与梦协上天
眷祐惟惧不称王旦等再拜称贺乃迎奉含芳园之正

殿上斋戒备法驾诣殿拜受之授陈尧叟启封其文曰
汝崇孝奉吾育民广福锡尔嘉瑞黎庶咸知秘守斯言
善解吾意国祚延永寿历遐岁读讫复奉以升殿于是
群臣表上尊号曰崇文广武仪天尊道宝应章感圣明
仁孝皇帝未几钦若献芝草八千本赵安仁献五色金
玉丹紫芝八千七百馀本诸州上芝草嘉禾瑞木三脊
茅等不可称纪九月令有司勿奏大辟案以天书告于
太庙

孙奭论天书　臣窃见朱能者奸憸小人妄言祥瑞而
陛下崇信之屈至尊以迎拜归秘殿以奉安上自朝廷
下及闾巷靡不痛心疾首反唇腹非而无敢言者昔汉
文成将军以帛书饭牛阳言牛腹中有奇书杀视得之
天子识其手迹又有五利将军妄言多方不售二人皆
坐诛先帝时有侯莫陈利用者以方术暴得宠用一旦
发其奸诛于郑州汉武可谓雄材先帝可谓英断唐明
皇得灵宝符上清护国经宝券等皆王鉷田同秀等所

为明皇不能显戮怵于邪说自谓德实动天神必福我
夫老君圣人也傥实降语固宜不妄而唐自安史乱离
乘舆播越两都荡覆四海沸腾岂天下太平乎明皇虽仅
得归阙复为李辅国劫迁卒以忧终岂圣寿无疆长生久
视乎夫以明皇之英睿而祸患猥至曾不知者良由在
位既久骄亢成性谓人莫已若谓谏不足听心玩居常
之安耳熟导谀之说内惑宠嬖外任奸回曲奉鬼神过
崇妖妄今日见老君于阁上明日见老君于山中大臣

尸禄以将迎端士畏威而缄默既惑左道即紊政经民
心用离变起仓卒当是之时老君宁肯禦兵宝符安能
排难邪今朱能所为或类于此愿陛下思汉武之雄材
法先帝之英断鉴明皇之召祸庶几灾害不生祸乱不
作
群臣上表请祀汾阴真宗从之以王旦兼大礼使王钦
若为礼仪使陈尧叟为经度使仪同封禅正月奉天书
发京师是月出潼关渡渭河遣近臣祀西岳遂至宝鼎

县奉祗宫祀后土地祗大赦天下文武进秩建宝鼎县
为庆成军赐天下酺三日大宴群臣于穆清殿而还初
将祀汾阴会岁旱龙图阁待制孙奭上疏陈不可者十
有曰陛下才毕东封又议西幸非先王五年卜征重谨
之意今国家土木之功累年未息水旱作沴饥馑居多
乃欲劳民事神神其飨之乎又曰今之奸臣以先帝尝
停封禅故赞陛下以继承先志先帝欲北平幽朔西取
继迁则未尝献一谋画一策而乃卑辞厚币求和于契

丹蹙国縻爵姑息于保吉谓主辱臣死为空言以诬下
罔上为己任是陛下以祖宗艰难之业为奸臣侥倖之
资此臣所以长叹痛惜也时群臣争奏祥瑞奭复上言
方今野雕山鹿并形奏简秋旱冬雷率皆称贺将以欺
上天则上天不可欺将以愚下民则下民不可愚将以
惑后世则后世不可惑夫国将兴听于民将亡听于神
陛下何为而不思也帝嘉其忠而不能从
裴守真封禅射牲议　据周礼及国语郊祀天地天子

自射其牲汉武惟封泰山令侍中儒者射牛行事至于
馀祀亦无射牲之文但亲舂射牲虽是古礼久从废省
难以施行据封禅礼记日未明十五刻宰人以銮刀割
牲质明而行事比銮驾至时牢牲总毕天皇唯奠玉献
酌而已今若祀前一日射牲事即伤早祀日方始射牲
事又伤晚若依汉武故事即非亲射之仪事不可行请
从减罢
　经济类编卷三十九