钦定四库全书
　周易注疏卷九
　　魏王弼注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　下经(震/)　(艮/)　(渐/)　(归妹/)　(丰/)　(旅/)　(巽/)
䷲(震下/震上)
震亨注惧以成则是以亨震来虩虩笑言哑哑注震之
为义威至而后乃惧也故曰震来虩虩恐惧之猊也震
者惊骇怠惰以肃解慢者也故震来虩虩恐致福也笑

言哑哑后有则也震惊百里不丧匕鬯注威震惊乎百
里则是可以不丧匕鬯矣匕所以载鼎实鬯香酒奉宗
庙之盛也音义(震止慎反动也八纯卦象雷成亦作威/虩许逆反虩虩马云恐惧貌郑同荀作)
(愬愬言亦作语下同哑乌客反哑哑马云笑声郑云乐/也怠本又作殆惰徒卧反下同解佳卖反下同恐曲勇)
(反下文注皆同丧息浪反卦内/并同匕必以反鬯敕亮反香酒)疏(正义曰震亨者震动/也此象雷之卦天之)
(威动故以震为名震既威动莫不惊惧惊惧以威则物/皆整齐由惧而获通所以震有亨德故曰震亨也震来)
(虩虩笑言哑哑者虩虩恐惧之猊也哑哑笑语之声也/震之为用天之威怒所以肃整怠慢故迅雷风烈君子)
(为之变容施之于人事则是威严之教行于天下也故/震之来也莫不恐惧故曰震来虩虩也物既恐惧不敢)

(矣今特言匕鬯者郑玄云人君于祭祀/之礼尚牲荐鬯而已其馀不足观也)
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也注威震惊乎百里则惰者惧于
近也出可以守宗庙社稷以为祭主也注明所以堪长
子之义也不丧匕鬯则已出可以守宗庙音义(长之丈/反已音)
(纪/)疏(正义曰震亨者卦之名德但举经而不释名德所/由者正明由惧得通故曰震亨更无他义或夲无)
(此二字震来虩虩恐致福也者威震之来初虽恐惧能/因惧自脩所以致福也笑言哑哑后有则也者因前恐)
(惧自脩未敢宽逸致福之后方有笑言以曾经戒惧不/敢失则必时然后言乐然后笑故曰笑言哑哑后有则)

(也震惊百里惊远而惧迩者言威震惊于百里之远则/惰者恐惧于近也出可以守宗庙社稷以为祭主也者)
(释不丧匕鬯之义也出谓君出巡狩等事也君出则长/子留守宗庙社稷摄祭主之礼事也注正义曰已出谓)
(君/也)
象曰荐雷震君子以恐惧脩省音义(荐在荐反徐/又在闷反)疏(正/义)
(曰荐雷震者荐者重也因仍也雷相因仍乃为威震也/此是重震之卦故曰荐雷震也君子以恐惧脩省者君)
(子恒自战战兢兢不敢懈惰今见天之怒畏雷之/威弥自修身省察已过故曰君子以恐惧脩省也)
初九震来虩虩后笑言哑哑吉注体夫刚德为卦之先
能以恐惧脩其德也象曰震来虩虩恐致福也笑言哑

哑后有则也疏(正义曰初九刚阳之德为一卦之先刚/则不闇于几先则能有前识故处震惊)
(之始能以恐惧自脩而𫉬其吉故曰震来虩虩后笑言/哑哑吉此爻辞两句既与卦同象辞释之又与彖不异)
(者盖卦举威震之功令物恐惧致福爻论遇震而惧脩/省致福之人卦则自震言人爻则㩀人威震所说虽殊)
(其事一也所以爻卦二辞夲末俱等其犹屯卦初九与/卦俱称利建侯然卦则汎举屯时宜其有所封建爻则)
(以贵下贱则是堪建之人/此震之初九亦其𩔖也)
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得注震之为
义威骇怠解肃整惰慢者也初干其任而二乘之震来
则危丧其资货亡其所处矣故曰震来厉亿丧贝亿辞

也贝资货粮用之属也犯逆受戮无应而行行无所舍
威严大行物莫之纳无粮而走虽复超越陵险必困于
穷匮不过七日故曰勿逐七日得也象曰震来厉乘刚
也音义(亿夲又作噫同于其反辞也六五同郑于力反/云十万曰亿丧息浪反注同荀如字贝如字荀)
(音败跻本又作隮子西反/升也复扶又反上六注同)疏(正义曰震来厉亿丧贝者/亿辞也贝资货粮用之属)
(震之为用夲威惰慢者也初九以刚处下闻震而惧恐/而致福即是有德之人六二以阴贱之体不能敬于刚)
(阳尊其有德而反乘之是傲尊陵贵为天所诛震来则/有危亡丧其资货故曰震来厉亿丧贝也跻于九陵勿)
(逐七日得者跻升也犯逆受戮无应而行行无所舍威/严大行物莫之纳既丧资货无粮而走虽复超越陵险)

(必困于穷匮不过七日为有司所𫉬矣故曰跻于九陵/勿逐七日得象曰乘刚也者只为乘于刚阳所以犯逆)
(受戮/也)
六三震苏苏震行无眚注不当其位位非所处故惧苏
苏也而无乘刚之逆故可以惧行而无眚也象曰震苏
苏位不当也音义(苏苏疑惧貌王肃云躁动貌郑云不/安也马云尸禄素餐貌眚生领反)
疏(正义曰苏苏畏惧不安之貌六三居不当位故震惧/而苏苏然也虽不当位而无乘刚之逆故可以惧行)
(而无灾眚也故曰震苏苏震行无眚也象曰位不当者/其犹窃位者遇威严之世不能自安也注正义曰验注)
(似训震为惧盖惧不自为惧由震/故惧也自下爻辞皆以震言惧也)

九四震遂泥注处四阴之中居恐惧之时为众阴之主
宜勇其身以安于众若其震也遂困难矣履夫不正不
能除恐使物安已德未光也象曰震遂泥未光也音义
(泥乃计反下同荀夲遂作/队泥音乃低反难乃旦反)疏(正义曰九四处四阴之中/为众阴之主当恐惧之时)
(宜勇其身以安于众若其自怀震惧则遂滞溺而困难/矣故曰震遂泥也然四失位违中则是有罪自惧遂沈)
(泥者也象曰未光也者身既不正不能/除恐使物安已是道德未能光大也)
六五震往来厉亿无丧有事注往则无应来则乘刚恐
而往来不免于危夫处震之时而得尊位斯乃有事之

机也而惧往来将丧其事故曰亿无丧有事也象曰震
往来厉危行也其事在中大无丧也注大则无丧往来
乃危也疏(正义曰震往来厉者六五往则无应来则乘/刚恐而往来不免于咎故曰震往来厉也亿)
(无丧有事者夫处震之时而得尊位斯乃有事之机而/惧以往来将丧其事故戒之曰亿无丧有事也象曰危)
(行也者怀惧往来是致危之行其事在中大无丧也者/六五居尊当有其事在于中位得建大功若守中建大)
(则无丧有事若恐惧/往来则致危无功也)
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言注处震之极极震者也居震之极求中未得故

惧而索索视而矍矍无所安亲也已处动极而复征焉
凶其宜也若恐非已造彼动故惧惧邻而戒合于备豫
故无咎也极惧相疑故虽婚媾而有言也象曰震索索
中未得也虽凶无咎畏邻戒也音义(索桑洛反注及下/同索索惧也马云)
(内不安貌郑云犹缩缩足不正也视如字徐市至反矍/俱缚反徐许缚反矍矍马云中未得之貌郑云目不正)
(媾古豆反彼动/故惧故或作而)疏(正义曰震索索视矍矍者索索心不/安之貌矍矍视不专之容上六处震)
(之极极震者也既居震位欲求中理以自安而未能得/故惧而索索视而矍矍无所安亲征凶者夫处动惧之)
(极而复征焉凶其宜也故曰征凶也震不于其躬于其/邻无咎者若恐非已造彼动故惧惧邻而戒合于备豫)

(则得无咎故曰震不于其躬于其邻无咎也婚媾有言/者居极惧之地虽复婚媾相结亦不能无相疑之言故)
(曰婚媾有言也象曰中未得也者犹言未得中/也畏邻戒也者畏邻之动惧而自戒乃得无咎)
䷳(艮下/艮上)
艮其背注目无患也不获其身注所止在后故不得其
身也行其庭不见其人注相背故也无咎注凡物对面
而不相通否之道也艮者止而不相交通之卦也各止
而不相与何得无咎唯不相见乃可也施止于背不隔
物欲得其所止也背者无见之物无见则自然静止静

止而无见则不𫉬其身矣相背者虽近而不相见故行
其庭不见其人也夫施止不于无见令物自然而止而
强止之则奸邪并兴近而不相得则凶其得无咎艮其
背不𫉬其身行其庭不见其人故也音义(艮根恨反止/也郑云艮之)
(言很也八纯卦象山背必内反徐甫载反相背之背音/佩下相背同否备鄙反令力呈反强其两反邪似嗟反)
疏(正义曰艮其背不𫉬其身行其庭不见其人无咎者/艮止也静止之义此是象山之卦故以艮为名施之)
(于人则是止物之情防其动欲故谓之止艮其背者此/明施止之所也施止得所则其道易成施止不得其所)
(则其功难成故老子曰不见可欲使心不乱也背者无/见之物也夫无见则自然静止夫欲防止之法宜防其)

(未兆既兆而止则伤物情故施止于无见之所则不隔/物欲得其所止也若施止于面则对面而不相通强止)
(其情则奸邪并兴而有凶咎止而无见则所止在后不/与面相对言有物对面而来则情欲有私于已既止在)
(后则是施止无见所止无见何及其身故不𫉬其身既/不𫉬其身则相背矣相背者虽近而不相见故行其庭)
(不见其人如此乃得无咎故曰艮其背不𫉬其身行其/庭不见其人无咎也又若能止于未兆则是治之于未)
(萌若对面不相交通则是否之道也但止其背可得无/咎也注正义曰目无患也者目者能见之物施止于面)
(则抑割所见强隔其欲是目见之/所患今施止于背则目无患也)
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明注止道不可常用必施于不可以行适于其时道

乃光明也艮其止止其所也注易背曰止以明背即止
也施止不可于面施背乃可也施止于止不施止于行
得其所矣故曰艮其止止其所也上下敌应不相与也
是以不𫉬其身行其庭不见其人无咎也音义(应应对/之应又)
(音/膺)疏(正义曰艮止也者训其名也时止则止时行则行/动静不失其时其道光明者将释施止有所先明)
(施止有时凡物之动息自各有时运用止之法不可为/常必须应时行止然后其道乃得光明也艮其止止其)
(所者此释施止之所也艮其止者叠经文艮其背也易/背曰止以明背者无见之物即是可止之所也既时止)
(即宜止时行则行所以施止须得所艮既训止今言艮/其止是止其所止也故曰艮其止止其所也上下敌应)

(不相与也者此就六爻皆不相应释艮卦之名又释不/𫉬其身以下之义凡应者一阴一阳二体不敌今上下)
(之位虽复相当而爻皆峙敌不相交与故曰上下敌应/不相与也然八纯之卦皆六爻不应何独于此言之者)
(谓此卦既止而不交爻又峙而不应与止义相协故兼/取以明之也是以不𫉬其身行其庭不见其人无咎也)
(者此举经文以结之明/相与而止之则有咎也)
象曰兼山艮君子以思不出其位注各止其所不侵害
也疏(正义曰兼山艮者两山兼重谓之兼山也直置一/山已能镇止今两山重叠止义弥大故曰兼山艮)
(也君子以思不出其位者止之为义各止其所/故君子于此之时思虑所及不出其已位也)
初六艮其趾无咎利永贞注处止之初行无所之故止

其趾乃得无咎至静而定故利永贞象曰艮其趾未失
正也音义(趾如字/荀作止)疏(正义曰艮其趾无咎者趾足也初/处体下故谓之足居止之初行无)
(所适止其足而不行乃得无咎故曰艮其趾无咎也利/永贞者静止之初不可以躁动故利在永贞也象曰未)
(失正也者行则有咎止则/不失其正释所以利永贞)
六二艮其腓不拯其随其心不快注随谓趾也止其腓
故其趾不拯也腓体躁而处止既不得拯其随又不能
退听安静故其心不快也象曰不拯其随未退听也音
义(腓符非反本又作肥义/与咸卦同快苦夬反)疏(正义曰艮其腓不极其随/者腓肠也在足之上腓体)

(或屈或伸躁动之物腓动则足随之故谓足为随拯举/也今既施止于腓腓不得动则足无由举故曰艮其腓)
(不拯其随也其心不快者腓是躁动之物而强止之贪/进而不得动则情与质乖也故曰其心不快此爻明施)
(止不得其所也象曰不拯其随未退听也者听从也既/不能拯动又不能静退听从其见止之命所以其心不)
(快/矣)
九三艮其限列其夤厉薰心注限身之中也三当两象
之中故曰艮其限夤当中脊之肉也止加其身中体而
分故列其夤而忧危薰心也艮之为义各止于其所上
下不相与至中则列矣列加其夤危莫甚焉危亡之忧

乃薰灼其心也施止体中其体分焉体分两主大器丧
矣象曰艮其限危薰心也音义(限马云限要也郑荀虞/同夤引真反马云夹脊)
(肉也郑夲作𦟘徐又音胤荀作肾云互体有坎坎为/肾薰许云反荀作动云互体有震震为动丧息浪反)疏
(正义曰艮其限列其夤厉薰心者限身之中人系带之/处言三当两象之中故谓之限施止于限故曰艮其限)
(也夤当中脊之肉也薰浇灼也既止加其身之中则上/下不通之义也是分列其夤夤既分列身将丧亡故忧)
(危之切薰灼其心矣然则君臣共治大体若身大体不/通则君臣不接君臣不接则上下离心列夤则身亡离)
(心则国丧故曰列其夤厉薰心注正义曰体分两主大/器丧矣者大器谓国与身也此爻亦明施止不得其所)
(也/)

六四艮其身无咎注中上称身履得其位止求诸身得
其所处故不陷于咎也象曰艮其身止诸躬也注自止
其躬不分全体疏(正义曰艮其身无咎者中上称身六/四居止之时已入上体履得其位止)
(求诸身不陷于咎故曰艮其身无咎也求责也诸之也/象曰止诸躬也者躬犹身也明能静止其身不为躁动)
(也注正义曰自止其躬不分全体者艮卦总其两体以/为一身两体不分乃谓之全全乃谓之身以九三居两)
(体之际在于身中未入上体则是止于下体不与上交/所以体分夤列六四已入上体则非上下不接故能总)
(止其身不分全体然则身是总名而言中上称身者何/也盖至中则体分而身丧入上体则不分而身全九三)
(施止于分体故谓之限六四施止于全体故/谓之身非中上独是其身而中下非身也)

六五艮其辅言有序悔亡注施止于辅以处于中故口
无择言能亡其悔也象曰艮其辅以中正也注能用中
正故言有序也疏(正义曰艮其辅言有序悔亡者辅颊/车也能止于辅颊也以处其中故口)
(无择言也言有伦序能亡其悔故曰艮其辅言有序悔/亡也象曰以中正者位虽不正以居得其中故不失其)
(正故言/有序也)
上九敦艮吉注居止之极极止者也敦重在上不陷非
妄宜其吉也象曰敦艮之吉以厚终也疏(正义曰敦艮/吉者敦厚也)
(上九居艮之极极止者也在上能用敦厚以自止不陷/非妄宜其吉也故曰敦艮吉也象曰以厚终者言上九)

(能以敦厚自终/所以𫉬吉也)
䷴(艮下/巽上)
渐女归吉利贞注渐者渐进之卦也止而巽以斯适进
渐进者也以止巽为进故女归吉也进而用正故利贞
也音义(渐捷检反以之前为义即/阶渐之道艮宫归魂卦)疏(正义曰渐者不速/之名也凡物有变)
(移徐而不速谓之渐也女归吉者归嫁也女人生有外/成之义以夫为家故谓嫁曰归也妇人之嫁备礼乃动)
(故渐之所施吉在女嫁故曰女归吉也利/贞者女归有渐得礼之正故曰利贞也)
彖曰渐之进也注之于进也女归吉也进得位往有功

也进以正可以正邦也其位刚得中也注以渐进得位
也止而巽动不穷也音义(女归吉也王肃夲/还作女归吉利贞)疏(正义曰/渐之进)
(也者释卦名也渐是徐动之名不当进退但卦所名渐/是之于进也女归吉也者渐渐而进之施于人事是女)
(归之吉也进得位往有功也进以正可以正邦也者此/就九五得位刚中释利贞也言进而得于贵位是往而)
(有功也以六二适九五是进而以正身既得正可以正/邦也其位刚得中者此卦爻皆得位上言进得位嫌是)
(兼二三四等故特言刚得中以明得位之言唯是九五/也止而巽动不穷者此就二体广明渐进之美也止不)
(为暴巽能用谦以斯适进物无违/拒故能渐而动进不有困穷也)
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗注贤德以止巽

则居风俗以止巽乃善音义(善俗王肃本/作善风俗)疏(正义曰山/上有木渐)
(者木生山上因山而高非是从下忽高故是渐义也君/子以居贤德善俗者夫止而巽者渐之美也君子求贤)
(德使居位化风俗使清善皆须文德谦/下渐以进之若以卒暴威刑物不从矣)
初六鸿渐于干小子厉有言无咎注鸿水鸟也适进之
义始于下而升者也故以鸿为喻六爻皆以进而履之
为义焉始进而位乎穷下又无其应若履于干危不可
以安也始进而未得其位则困于小子穷于谤言故曰
小子厉有言也困于小子谗谀之言未伤君子之义故

曰无咎也象曰小子之厉义无咎也音义(干如字郑云/干水傍故停)
(水处陆云水畔称干毛诗传曰涯也又云涧也荀王肃/云山间涧水也翟云涯也困于小子夲又作困谗于小)
(子谤博浪/反谀音叟)疏(正义曰鸿渐于干者鸿水鸟也干水涯也/渐进之道自下升高故取譬鸿飞自下而)
(上也初之始进未得禄位上无应援体又穷下若鸿之/进于河之干不得安宁也故曰鸿渐于干也小子厉有)
(言无咎者始进未得显位易致陵辱则是危于小子而/被毁于谤言故曰小子厉有言小人之言未伤君子之)
(义故曰无咎也象曰/义无咎者备如经释)
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉注磐山石之安者也进而
得位居中而应本无禄养进而得之其为欢乐愿莫先

焉象曰饮食衎衎不素饱也音义(磐畔干反山石之安/也马云山中磐纡衎)
(苦旦反马云饶衍/养羊尚反乐音洛)疏(正义曰鸿渐于磐饮食衎衎吉者/磐山石之安者也衎衎乐也六二)
(进而得位居中而应得可安之地故曰鸿渐于磐既得/可安之地所以饮食衎衎然乐而𫉬吉福也故曰鸿渐)
(于磐饮食衎衎吉也象曰不素饱者素故也故无禄养/今日得之故愿莫先焉注正义曰磐山石之安者马季)
(长云山中石磐纡故称磐也鸿是水鸟非是集于山石/陵陆之禽而爻辞以此言鸿渐者盖渐之为义渐渐之)
(于高故取山石陵陆以应/渐高之义不复系水鸟也)
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇注陆高
之顶也进而之陆与四相得不能复反者也夫征不复

乐于邪配则妇亦不能执贞矣非夫而孕故不育也三
夲艮体而弃乎群丑与四相得遂乃不反至使妇孕不
育见利忘义贪进忘旧凶之道也异体合好顺而相保
物莫能间故利禦寇也象曰夫征不复离群丑也妇孕
不育失其道也利用禦寇顺相保也音义(陆高之顶也/马云山上高)
(平曰陆孕以證反说文云怀子曰孕弋甑反郑云犹娠/也荀作乘能复之复扶又反邪似嗟反好呼报反閒閒)
(厕之间离力智/反郑云犹去也)疏(正义曰鸿渐于陆夫征不复妇孕不/育凶者陆高之顶也九三居下体之)
(上是进而得高之象故曰鸿渐于陆也进而之陆无应/于上与四相比四亦无应近而相得三本是艮体与初)

(二相同一家弃其群𩔖而与四合好即是夫征而不反/复也夫既乐于邪配妻亦不能保其贞非夫而孕故不)
(育也见利忘义贪进忘旧凶之道也故曰夫征不复妇/孕不育凶也利禦寇者异体合好恐有寇难离间之者)
(然和比相顺共相保安物莫能间故曰利用禦寇也象/曰离群丑者丑𩔖也言三与初二虽有阴阳之殊同体)
(艮卦故谓之群丑也失其道也者非夫而孕孕而不育/失道故也顺相保也者谓四以阴乘阳嫌其非顺然好)
(合相得和比相安故曰顺相保也注正义曰陆/高之顶也者尔雅云高平曰陆故曰高之顶也)
六四鸿渐于木或得其桷无咎注鸟而之木得其宜也
或得其桷遇安栖也虽乘于刚志相得也象曰或得其
桷顺以巽也音义(桷音角翟云方曰桷桷椽也马陆云/桷榱也说文云秦曰榱周谓之椽齐)

(鲁谓之桷栖音/西字亦作栖)疏(正义曰鸿渐于木者鸟而之木得其/宜也六四进而得位故曰鸿渐于木)
(也或得其桷无咎者桷榱也之木而遇堪为桷之枝取/其易直可安也六四与三相得顺而相保故曰或得其)
(桷既与相得无乘刚之咎故曰无咎象曰顺以巽也者/言四虽乘三体巽而附下三虽被乘上顺而相保所以)
(六四得其安栖/由顺以巽也)
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉注陵次陆者
也进得中位而隔乎三四不得与其应合故妇三岁不
孕也各履正而居中三四不能久塞其涂者也不过三
岁必得所愿矣进以正邦三年有成成则道济故不过

三岁也象曰终莫之胜吉得所愿也疏(正义曰鸿渐于/陵者陵次陆者)
(也九五进乎中位处于尊高故曰鸿渐于陵妇三岁不/孕者有应在二而隔乎三四不得与其应合是二五情)
(意徒相感说而隔碍不交故曰妇三岁不孕也终莫之/胜吉者然二与五合各履正而居中三四不能久塞其)
(路终得遂其所怀故曰终莫之胜吉也象曰得所愿也/者所愿在于与二合好既备履中正无能胜之故终得)
(其所愿也注正义曰进以正邦三年有成者九五居尊/得位故曰进以正邦也三岁有成则三四不敢塞其路)
(故曰不过/三岁也)
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉注进处高洁不累于
位无物可以屈其心而乱其志峨峨清远仪可贵也故

曰其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪吉不可乱也
音义(累劣伪反/峨五何反)疏(正义曰鸿渐于陆者上九与三皆处/卦上故并称陆上九最居上极是进)
(处高洁故曰鸿渐于陆也其羽可用为仪吉者然居无/位之地是不累于位者也处高而能不以位自累则其)
(羽可用为物之仪表可贵可法也故曰其羽可用为仪/吉也必言羽者既以鸿明渐故用羽表仪也象曰不可)
(乱也者进处高洁不累于/位无物可以乱其志也)
䷵(兑下/震上)
归妹征凶无攸利注妹者少女之称也兑为少阴震为
长阳少阴而承长阳说以动嫁妹之象也音义(妇人谓/嫁曰归)

(妹者少女之称兑宫归魂卦少诗照反下皆同称/尺證反下同长之丈反下皆同说音悦后并同)疏(正/义)
(曰归妹者卦名也妇人谓嫁曰归归妹犹言嫁妹也然/易论归妹得名不同泰卦六五云帝乙归妹彼㨿兄嫁)
(妹谓之归妹此卦名归妹以妹从娣而嫁谓之归妹故/初九爻辞云归妹以娣是也上咸卦明二少相感恒卦)
(明二长相承今此卦以少承长非是匹敌明是妹从娣/嫁故谓之归妹焉古者诸侯一取九女嫡夫人及左右)
(媵皆以侄娣从故以此卦当之矣不言归侄者女娣是/兄弟之行亦举尊以包之也征凶无攸利者归妹之戒)
(也征谓进有所往也妹从娣嫁本非正匹惟须自守卑/退以事元妃若妾进求宠则有并后凶咎之败故曰征)
(凶元/攸利)
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹

人之终始也注阴阳既合长少又交天地之大义人伦
之终始说以动所归妹也注少女而与长男交少女所
不乐也而今说以动所归必妹也虽与长男交嫁而系
娣是以说也征凶位不当也注履于不正说动以进妖
邪之道也无攸利柔乘刚也注以征则有不正之凶以
处则有乘刚之逆音义(所归妹也本或作所以/归妹乐音洛邪似嗟反)疏(正义/曰归)
(妹天地之大义也天地不交而万物不兴者此举天地/交合然后万物蕃兴證美归妹之义所以未及释卦名)
(先引證者以归妹之义非人情所欲且违于匹对之理/盖以圣人制礼令侄娣从其姑姊而充妾媵者所以广)

(论位分则三五各在一卦之上何得不谓之阳二四各/在一卦之下何得不谓之阴然则二四阴位也三五阳)
(位也阳应在上阴应在下今二三四五并皆失位其𫝑/自然柔皆乘刚其犹妾媵求宠其势自然以贱陵贵以)
(明柔之乘刚缘/于失正而进也)
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝注归妹相终始
之道也故以永终知敝疏(正义曰泽上有雷说以动也/故曰归妹君子以永终知敝)
(者归妹相终始之道也故君子象此/以永长其终知应有不终之敝故也)
初九归妹以娣跛能履征吉注少女而与长男为耦非
敌之谓是娣从之义也娣少女之称也少女之行善莫

若娣夫承嗣以君之子虽糿而不妄行少女以娣虽跛
能履斯乃恒久之义吉而相承之道也以斯而进吉其
宜也象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也音义(娣/大)
(计反跛波我反从/才用反又如字)疏(正义曰归妹以娣者少女谓之妹/从娣而行谓之归初九以兑适震)
(非夫妇匹敌是从娣之义也故曰归妹以娣也跛能履/者妹而继姊为娣虽非正配不失常道譬犹跛人之足)
(然虽不正不废能履故曰跛能履也征吉者少长非偶/为妻而行则凶焉为娣而行则吉故曰征吉也象曰以)
(恒也者妹而为娣恒久之道也吉相承也者行得其宜/是相承之吉也注正义曰夫承嗣以君之子虽幼而不)
(妄行者此为少女作比例也言君之子宜为嗣承以𩔖/妃之妹应为娣也立嗣宜取长然君之子虽糿而立之)

(不为妄也以言行嫁宜匹敌然妃/之妹虽至少而为娣则可行也)
九二眇能视利幽人之贞注虽失其位而居内处中眇
犹能视足以保常也在内履中而能守其常故利幽人
之贞也象曰利幽人之贞未变常也音义(眇弥/小反)疏(正义/曰九)
(二不云归妹者既在归妹之卦归妹可知故略不言也/然九二虽失其位不废居内处中以言归妹虽非正配)
(不失交合之道犹如眇目之人视虽不正不废能视耳/故曰眇能视也利幽人之贞者居内处中能守其常施)
(之于人是处幽而不失其贞正也故曰利幽人之贞也/象曰未变常也者贞正者人之常也九二失位嫌其变)
(常不贞也能以履中/不偏故云未变常也)

六三归妹以须反归以娣注室主犹存而求进焉进未
值时故有须也不可以进故反归待时以娣乃行也象
曰归妹以须未当也音义(须如字待也郑云有才智/之称荀陆作嬬陆云妾也)疏
(正义曰归妹以须者六三在归妹之时处下体之上有/欲求为室主之象而居不当位则是室主犹存室主既)
(存而欲求进为未值其时也未当其时则宜有待故曰/归妹以须也反归以娣者既曰有须不可以进宜反归)
(待时以娣乃行故曰反归以娣象曰/未当也者未当其时故宜有待也)
九四归妹愆期迟归有时注夫以不正无应而适人也
必须彼道穷尽无所与交然后乃可以往故愆期迟归

以待时也象曰愆期之志有待而行也音义(愆起虔反/马云过也)
(迟雉夷反晚也缓也陆云待也一/音直冀反有待而行一本待作时)疏(正义曰归妹愆期/迟归有时者九四)
(居不得位又无其应以斯适人必待彼道穷尽无所与/交然后乃可以往故曰愆期迟归有时也象曰愆期之)
(志有待而行者嫁宜及时今乃过期而迟归/者此嫁者之志正欲有所待而后乃行也)
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
注归妹之中独处贵位故谓之帝乙归妹也袂衣袖所
以为礼容者也其君之袂谓帝乙所宠也即五也为帝
乙所崇饰故谓之其君之袂也配在九二兑少震长以

长从少不若以少从长之为美也故曰不若其娣之袂
良也位在乎中以贵而行极阴之盛以斯适配虽不若
少往亦必合故曰月几望吉也象曰帝乙归妹不如其
娣之袂良也其位在中以贵行也音义(袂弥世反几音/机又音祈荀作)
(既/)疏(正义曰帝乙归妹者六五居归妹之中独处贵位/是帝王之所嫁妹也故曰帝乙归妹其君之袂不)
(如其娣之袂良者六五虽处贵位卦是长阳之卦若以/爻为人即是妇人之道故为帝乙之妹既居长卦乃是)
(长女之象其君即五也袂衣袖也所举敛以为礼容帝/王嫁妹为之崇饰故曰其君之袂也配在九二兑少震)
(长以长从少者可以从少虽有其君崇饰之袂犹不若/以少从长之为美故曰不如其娣之袂良也月几望吉)

(者阴而贵盛如月之近望以斯适配虽不如以少从长/然以贵而行往必合志故得吉也故曰月几望吉也象)
(曰帝乙归妹不如其姊之袂良者释其六五虽所居贵/位然长不如少也言不如少女而从于长男也其位在)
(中以贵行也者释月几望吉也既以长适少非归妹之/美而得吉者其位在五之中以贵盛而行所往必得合)
(而获/吉也)
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利注羊谓三也处
卦之穷仰无所承下又无应为女而承命则筐虚而莫
之与为士而下命则刲羊而无血刲羊而无血不应所
命也进退莫与故曰无攸利也象曰上六无实承虚筐

也音义(刲苦圭反马云刺/也一音工惠反)疏(正义曰女承筐无实士刲/羊无血无攸利者女之为)
(行以上有承顺为美士之为功以下有应命为贵上六/处卦之穷仰则无所承受故为女承筐则虚而无实又)
(下无其应下命则无应之者故为士刲羊则乾而无血/故曰女承筐无实士刲羊无血则进退莫与故无所利)
(象曰承虚筐者筐本盛币以币为实今/之无实正是承捧虚筐空无所有也)
䷶(离下/震上)
丰亨王假之注大而亨者王之所至勿忧宜日中注丰
之为义阐弘微细通夫隐滞者也为天下之主而令微
隐者不亨忧未已也故至丰亨乃得勿忧也用夫丰亨

不忧之德宜处天中以遍照者也故曰宜日中也音义
(丰芳忠反字林匹忠反依字作丰今并三直画犹是变/体若曲下作豆礼字耳非也世人乱之久矣彖及序卦)
(皆云大也案丰是腆厚光大之义郑云丰之言腆充满/意也坎宫五世卦假庚白反至也下同马古雅反大也)
(阐昌善反令力/呈反遍音遍)疏(正义曰丰亨者丰卦名也彖及序卦/皆以大训丰也然则丰者多大之名)
(盈足之义财多德大故谓之为丰德大则无所不容财/多则无所不济无所壅碍谓之为亨故曰丰亨王假之)
(者假至也丰亨之道王之所尚非有王者之德不能至/之故曰王假之也勿忧宜日中者勿无也王能至于丰)
(亨乃得无复忧虑故曰勿忧也用夫丰亨无忧之德然/后可以居临万国遍照四方如日中之时遍照天下故)
(曰宜日/中也)

彖曰丰大也注音阐大之大也明以动故丰王假之尚
大也注大者王之所尚故至之也勿忧宜日中宜照天
下也注以勿忧之德故宜照天下也日中则昃月盈则
食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎注丰
之为用困于昃食者也施于未足则尚丰施于已盈则
方溢不可以为常故具陈消息之道者也音义(昃如字/孟作稷)
(食如字或/作蚀非)疏(正义曰丰大也者释卦名正是弘大之义/也明以动故丰者此就二体释卦得名为)
(丰之意动而不明未能光大资明以动乃能致丰故曰/明以动故丰也王假之尚大也者丰大之道王所崇尚)

象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑注文明以动不失
情理也音义(折之舌反断/也下及注同)疏(正义曰雷电皆至丰者雷/者天之威动电者天之光)
(耀雷电俱至则威明备足以为丰也君子以折狱致刑/者君子法象天威而用刑罚亦当文明以动折狱断决)
(也断决狱讼须得虚实之情致用刑罚必得轻重之中/若动而不明则淫灆斯及故君子象于此卦而折狱致)
(刑/)
初九遇其配主虽旬无咎往有尚注处丰之初其配在
四以阳适阳以明之动能相光大者也旬均也虽均无
咎往有尚也初四俱阳爻故曰均也象曰虽旬无咎过

旬灾也注过均则争交斯叛也音义(配如字郑作妃云/嘉耦曰妃旬如字)
(均也王肃尚纯反或音唇苟作均/刘炳作钧争争斗之争下皆同)疏(正义曰遇其配主/者丰者文明以动)
(尚乎光大者也初配在四俱是阳爻以阳适阳以明之/动能相光大者也故曰遇其配主也虽旬无咎往有尚)
(者旬均也俱是阳爻谓之为均非是阴阳相应嫌其有/咎以其能相光大故虽均可以无咎而往有嘉尚也故)
(曰虽均无咎往有尚也象曰过旬灾也者言势若不均/则相倾夺既相倾夺则争竞乃兴而相违背灾咎至焉)
(故曰过旬灾也注正义曰过均则争交斯叛者初四应/配谓之为交𫝑若不均则初四之相交于斯乖叛矣)
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚𤼵若吉注蔀覆
暧鄣光明之物也处明动之时不能自丰以光大之德

既处乎内而又以阴居阴所丰在蔀幽而无睹者也故
曰丰其蔀日中见斗也日中者明之盛也斗见者闇之
极也处盛明而丰其蔀故曰日中见斗不能自𤼵故往
得疑疾然履中当位处闇不邪有孚者也若辞也有孚
可以𤼵其志不困于闇故获吉也象曰有孚𤼵若信以
𤼵志也音义(蔀音部王廙同蒲户反王肃晋苟反略例/云大暗之谓蔀马云蔀小也郑薛作菩云)
(小席见斗孟作见主暧音爱鄣音章又止尚反字/又作障同斗见之见贤遍反下不见同邪似嗟反)疏(正/义)
(曰丰其蔀者二以阴居阴又处于内幽闇无所睹见所/丰在于覆蔽故曰丰其蔀也蔀者覆暧障光明之物也)

(日中见斗者二居离卦之中如日正中则至极盛者也/处日中盛明之时而斗星显见是二之至闇使斗星见)
(明者也处光大之世而为极闇之行譬日中而斗星见/故曰日中见斗也二五俱阴二已见斗之闇不能自𤼵)
(以自求于五往则得见疑之疾故曰往得疑疾也然居/中履正处闇不邪是有信者也有信以自𤼵其志不困)
(于闇故𫉬吉也故曰有孚𤼵若吉也象曰信以𤼵志者/虽处幽阇而不为邪是有信以𤼵其丰大之志故得吉)
(也/)
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎注沛幡幔所以
禦盛光也沬微昧之明也应在上六志在乎阴虽愈乎
以阴处阴亦未足以免于闇也所丰在沛日中则见沬

之谓也施明则见沬而已施用则折其右肱故可以自
守而已未足用也象曰丰其沛不可大事也注明不足
也折其右肱终不可用也注虽有左在不足用也音义
(沛夲或作旆谓幡幔也又普贝反姚云滂沛也王廙丰/盖反又补赖反徐普盖反子夏作芾传云小也郑干作)
(韦云祭祀之蔽膝沬徐武盖反又亡对反微昧之光也/字林作昧亡太反云斗杓后星王肃云音妹郑作昧服)
(虔云日中而昏也子夏传云昧星之小者马同薛云辅/星也肱古弘反姚作股幡芳袁反幔末半反禦鱼吕反)
(昧音/妹)疏(正义曰丰其沛日中见沬者沛幡幔所以禦盛/光也沬微昧之明也以九三应在上六志在乎)
(阴虽愈于六二以阴处阴亦未见免于闇也是所以丰/在沛日中见沬也处光大之时而丰沛见沬虽愈于丰)

(蔀见斗然施于大事终不可用假如折其右肱自守而/已乃得无咎故曰折其右肱无咎象曰不可大事者当)
(光大之时可为大事而明不足故不可为大事也终不/可用者凡用事在右肱右肱既折虽有左在终不可用)
(也/)
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉注以阳居阴丰其
蔀也得初以发夷主吉也象曰丰其蔀位不当也日中
见斗幽不明也遇其夷主吉行也疏(正义曰丰其蔀者/九四以阳居阴闇)
(同于六二故曰丰其蔀也日中见斗遇其夷主吉者夷/平也四应在初而同是阳爻能相显𤼵而得其吉故曰)
(遇其夷主吉也言四之与初交相为主者苦宾主之义/也若据初适四则以四为主故曰遇其配主自四之初)

(则以初为主故曰遇其夷主也二阳体敌两主均平故/初谓四为旬而四谓初为夷也象曰位不当者正谓以)
(阳居阴而位不当所以丰蔀而闇者也幽不明也者日/中盛则反而见斗以譬当光大而居阴是应明而幽闇)
(不明也吉行也者处于阴位为闇己甚更应/于阴无由获吉犹与阳相遇故得吉行也)
六五来章有庆誉吉注以阴之质来适尊阳之位能自
光大章显其德𫉬庆誉也象曰六五之吉有庆也疏(正/义)
(曰六五处丰大之世以阴柔之质来适尊阳之位能自/光大章显其德而𫉬庆善也故曰来章有庆誉吉也象)
(曰有变也者言六五以柔处/尊履得其中故致庆誉也)
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶注

屋藏荫之物以阴处极而最在外不履于位深自幽隐
绝迹深藏者也既丰其屋又蔀其家屋厚家覆闇之甚
也虽窥其户阒其无人弃其所处而自深藏也处于明
动尚大之时而深自幽隐以高其行大道既济而犹不
见隐不为贤更为反道凶其宜也三年丰道之成治道
未济隐犹可也既济而隐是以治为乱也象曰丰其屋
天际翔也注翳光最甚者也窥其户阒其无人自藏也
注可以出而不出自藏之谓也非有为而藏不出户庭

失时致凶况自藏乎凶其宜也音义(丰其屋说文作寷/云大屋也窥苦规)
(反李登云小视阒苦鵙反徐苦鹢反一音苦馘反马郑/云无人貌字林云静也姚作阋孟作窒并通觌徒历反)
(藏如字荫于鸩反行下孟反治直吏反下同际如字郑/云当为瘵瘵病也翔郑王肃作祥翳历细反自藏之藏)
(如字众家作戕慈羊反马王肃云残也郑云伤也有为/之为于伪反不出户庭此引节卦九二爻辞应云门庭)
(作户误也或/云门户通语)疏(正义曰屋者藏荫隐蔽之物也上六以/阴处阴极以处外不履于位是深自幽)
(隐绝迹深藏也事同丰厚于屋者也既丰厚其屋而又/覆鄣其家屋厚家闇蔽鄣之甚也虽窥视其户而阒寂)
(无人弃其所处而自深藏也处于丰大之世隐不为贤/治道未济隐犹可也三年丰道已成而犹不见所以为)
(凶故曰丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶/象曰天际翔也者如鸟之飞翔于天际言隐翳之深也)

(自藏也者言非有为而当自藏也/以出而不出无事自为隐藏也)
䷷(艮下/离上)
旅小亨旅贞吉注不足全夫贞吉之道唯足以为旅之
贞吉故特重曰旅贞吉也音义(旅力举反羁旅也序卦/云旅而无所容杂卦云)
(亲寡旅是也离宫一世卦王/肃等以为军旅重直用反)疏(正义曰旅者客寄之名/羁旅之称失其本居而)
(寄他方谓之为旅既为羁旅苟求仅序虽得自通非甚/光大故旅之为义小亨而已故曰旅小亨羁旅而𫉬小)
(亨是旅之正吉/故曰旅贞吉也)
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以

小亨旅贞吉也注夫物失其主则散柔乘于刚则乖既
乖且散物皆羁旅何由得小亨而贞吉乎夫阳为物长
而阴皆顺阳唯六五乘刚而复得中乎外以承于上阴
各顺阳不为乖逆止而丽明动不履妄虽不及刚得尊
位恢弘大通是以小亨令附旅者不失其正得其所安
也旅之时义大矣哉注旅者大散物皆失其所居之时
也咸失其居物愿所附岂非知者有为之时音义(长之/丈反)
(复扶又反六五注同/令力呈反知音智)疏(正义曰旅小亨者举经文也柔/得中乎外而顺乎刚止而丽乎)

(明是以小亨旅贞吉者此就六五及二体释旅得亨贞/之义柔处于外弱而为客之象若所托不得其主得主)
(而不能顺从则乖逆而离散何由得自通而贞吉乎今/柔虽处外而得中顺阳则是得其所说而顺从于主又)
(止而丽明动不履妄故能于寄旅之时得通而正不失/所安也旅之时义大矣哉者此叹美寄旅之时物皆失)
(其所居若能与物为附使亦者𫉬安非小才/可济惟大智能然故曰旅之时义大矣哉)
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱注止以
明之刑戮详也疏(正义曰火在山上逐草而行势不久/留故为旅象又上下二体艮止离明)
(故君子象此以静止明察/审慎用刑而不稽留狱讼)
初六旅琐琐斯其所取灾注最处下极寄旅不得所安

而为斯卑贱之役所取致灾志穷且困象曰旅琐琐志
穷灾也音义(琐悉果反或怍璅字者非也郑云琐/琐小也马云疲弊貌王肃云细小貌)疏(正/义)
(曰旅琐琐斯其所取灾者琐琐者细小卑贱之貌也初/六当旅之时最处下拯是寄旅不得所安而为斯卑贱)
(之役然则为斯卑贱劳役由其处于穷下故致此灾故/曰旅琐琐斯其所取灾也象曰志穷灾者志意穷极自)
(取此/灾也)
六二旅即次怀其资得童仆贞注次者可以安行旅之
地也怀来也得位居中体柔奉上以此寄旅必𫉬次舍
怀来资货得童仆之所正也旅不可以处盛故其美尽

于童仆之正也过斯以往则见害矣童仆之正义足而
已象曰得童仆贞终无尤也音义(资夲或作/资斧非)疏(正义曰/旅即次)
(怀其资得童仆贞者得位居中体柔承上以此而为寄/旅必为主君所安故得次舍怀来资货又得童之正)
(不同初六贱役故曰旅即次怀其资得童仆贞象曰终/无尤者旅不可以处盛盛则为物所害今惟正于童仆)
(则终保/无咎也)
九三旅焚其次丧其童仆贞厉注居下体之上与二相
得以寄旅之身而为施下之道与萌侵权主之所疑也
故次焚仆丧而身危也象曰旅焚其次亦以伤矣以旅

与下其义丧也音义(丧息浪反卦内并下卦同/施始䜴反与如字又音预)疏(正义/曰旅)
(焚其次丧其童仆贞厉者九三居下体之上下㨿于二/上无其应与二相得是欲自尊而惠施于下也以羁旅)
(之身而为惠下之道是与萌侵权为主君之所疑也为/主君所疑则被黜而见害故焚其次舍丧其童仆之正)
(而身危也象曰亦以伤矣者言失其所安亦可悲伤也/其义丧者言以旅与下理是丧亡也注正义曰与萌侵)
(权者言与得政事之萌渐侵夺主君/之权𫝑若齐之田氏故为主所疑也)
九四旅于处得其资斧我心不快注斧所以斫除荆棘
以安其舍者也虽处上体之下不先于物然而不得其
位不𫉬平坦之地客于所处不得其次而得其资斧之

地故其心不快也象曰旅于处未得位也得其资斧心
未快也音义(资斧如字子夏传及众家并作齐斧张轨/云齐斧盖黄钺斧也张晏云整齐也应劭)
(云利也虞喜志林云齐当作齐齐戒入庙而/受斧下卦同快苦夬反斫诸若反坦吐但反)疏(正义曰/旅于处)
(得其资斧我心不快者九四处上体之下不同九三之/自尊然不得其位犹寄旅之人求其次舍不𫉬乎坦之)
(所而得用斧之地言用斧除荆棘然后乃处故曰旅于/处得其资斧也求安处而得资斧之地所以其心不快)
(也/)
六五射雉一矢亡终以誉命注射雉以一矢而复亡之
明虽有雉终不可得矣寄旅而进虽处于文明之中居

于贵位此位终不可有也以其能知祸福之萌不安其
处以乘其下而上承于上故终以誉而见命也象曰终
以誉命上逮也音义(射食亦反注同而上之上时/掌反逮音代一音大计反)疏(正/义)
(曰射雉一矢亡终以誉命者羁旅不可以处盛位六五/以羁旅之身进居贵位其位终不可保譬之射雉惟有)
(一矢射之而复亡失其矢其雉终不可得故曰射雉一/矢亡也然处文明之内能照祸福之几不乘下以侵权)
(而承上以自保故得终以美誉而见爵命故曰终以誉/命也象曰上逮者逮及也以能承及于上故得终以誉)
(命/也)
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶注居高

危而以为宅巢之谓也客旅得上位故先笑也以旅而
处于上极众之所嫉也以不亲之身而当嫉害之地必
凶之道也故曰后号咷牛者稼穑之资以旅处上众所
同嫉故丧牛于易不在于难物莫之与危而不扶丧牛
于易终莫之闻莫之闻则伤之者至矣象曰以旅在上
其义焚也丧牛于易终莫之闻也音义(号户羔反咷道/羔反易以䜴反)
(注同王肃音亦嫉音疾字林音自本亦作疾下/同其义焚也马云义宜也一本作宜其焚也)疏(正义/曰鸟)
(焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶者最居于上如/鸟之巢以旅处上必见倾夺如鸟之巢被焚故曰鸟焚)

(其巢也客得上位所以先笑凶害必至故后号咷众所/同嫉丧其稼穑之资理在不难故曰丧牛于易物莫之)
(与则伤之者至矣故曰凶也象曰终莫之开也者众所/同嫉危而不扶至于丧牛于易终无以一言告之使闻)
(而悟/也)
䷸(巽下/巽上)
巽小亨注全以巽为德是以小亨也上下皆巽不违其
令命乃行也故申命行事之时上下不可以不巽也利
有攸往注巽悌以行物无距也利见大人注大人用之
道愈隆也音义(巽孙问反入也广雅云/顺也八纯卦象风象木)疏(正义曰巽者/卑顺之名说)

(卦云巽入也盖以巽是象风之卦风行无所不入故以/入为训若施之于人事能自卑巽者亦无所不容然巽)
(之为义以卑顺为体以容入为用故受巽名矣上下皆/巽不为违逆君唱臣和教令乃行故于重巽之卦以明)
(申命之理虽上下皆巽命令可行然全用卑巽则所通/非大故曰小亨利有攸往者巽悌以行物无违距故曰)
(利有攸往利见大人者但能用巽者皆无往不利然大/人用巽其道愈隆故曰利见大人明上下皆须用巽也)
彖曰重巽以申命注命乃行也未有不巽而命行也刚
巽乎中正而志行注以刚而能用巽处于中正物所与
也柔皆顺乎刚注明无违逆故得小亨是以小亨利有
攸往利见大人音义(重直/龙反)疏(正义曰重巽以申命者此/卦以卑巽为名以申命为)

(义故就二体上下皆巽以明可以申命也上巽能接于/下下巽能奉于上上下皆巽命乃得行故曰重巽以申)
(命也刚巽乎中正而志行者须上下皆巽若命不可从/则物所不与也故又因三五之爻刚而能巽不失其中)
(所以志意得行申其命令也柔皆顺乎刚者刚虽巽为/中正柔若不顺乎刚何所申其命乎故又就初四各处)
(卦下柔皆顺刚无有违逆所以教命得中成小亨以下/之义也是以小亨以下举经结也注正义曰案象并举)
(小亨利有攸往利见大人以结之则柔皆顺刚之意不/专释小亨二字而注独言明无违逆故得小亨者褚氏)
(云夫献可替否其道乃弘柔皆顺刚非失通之道所以/文王系小亨之辞孔子致皆顺之释案王注上下卦之)
(体皆以巽言之柔不违刚正是巽/义故知皆顺之言通释诣辞也)
象曰随风巽君子以申命行事疏(正义曰随风巽者两/风相随故曰随风风)

(既相随物无不顺故曰随风巽君子以申命行事者/风之随至非是令初故君子训之以申命行事也)
初六进退利武人之贞注处令之初未能服令者也故
进退也成命齐邪莫善武人故利武人之贞以整之象
曰进退志疑也注巽顺之志进退疑惧利武人之贞志
治也音义(邪似嗟反下并下/卦同治直吏反)疏(正义曰初六处令之初/法未宣著体于柔巽不)
(能自决心怀进退未能从令者也成命齐邪莫善威武/既未能从令则宜用武人之正以整齐之故曰进退利)
(武人之贞也象曰志疑者欲从之则未明其令欲不从/则惧罪及己志意怀疑所以进退也志治也者武非行)
(令所宜而言利武人者志在使人从治故曰利/武人其犹蒙卦初六象曰利用刑人以正法也)

九二巽在床下用史巫纷若吉无咎注处巽之中既在
下位而复以阳居阴卑巽之甚故曰巽在床下也卑甚
失正则入于咎过矣能以居中而施至卑于神祗而不
用之于威势则乃至于纷若之吉而亡其过矣故曰用
史巫纷若吉无咎也象曰纷若之吉得中也音义(纷芳/云反)
(广雅云众也喜也一云盛也/复扶又反下同祗祁支反)疏(正义曰巽在床下者九/二处巽下体而复以阳)
(居阴卑巽之甚故曰巽在床下用史巫纷若吉无咎者/史谓祝史巫谓巫觋并是接事鬼神之人也纷若者盛)
(多之貌卑甚失正则入于过咎人有威势易为行恭神/道无形多生怠慢若能用居中之德行至卑之道用之)

(于神祗不行之于威势则能致之于盛多之吉而无咎/过故曰用史巫纷若吉无咎也象曰得中者用卑巽于)
(神祗是行得其中故/能致纷若之吉也)
九三频巽吝注频频蹙不乐而穷不得已之谓也以其
刚正而为四所乘志穷而巽是以吝也象曰频巽之吝
志穷也音义(乐音/洛)疏(正义曰频巽吝者频者频蹙忧戚/之容也九三体刚居正为四所乘)
(是志意穷屈不得申遂也既处巽时只得受其屈辱也/频蹙而巽鄙吝之道故曰频巽吝也象曰志穷者志意)
(穷屈所以/为吝也)
六四悔亡田获三品注乘刚悔也然得位承五卑得所

奉虽以柔御刚而依尊履正以斯行命必能获强暴远
不仁者也获而有益莫善三品故曰悔亡田𫉬三品一
曰乾豆二曰宾客三曰充君之庖象曰田获三品有功
也音义(远袁万反/庖步交反)疏(正义曰悔亡田𫉬三品者六四有/乘刚之悔然得位承尊得其所奉)
(虽以柔乘刚而依尊履正以斯行命必能有功取譬田/猎能𫉬而有益莫善三品所以得悔亡故曰悔亡田𫉬)
(三品也三品者一曰乾豆二曰宾客三曰充君之/庖厨也象曰有功者田猎有获以喻行命有功也)
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉注以阳居阳损于谦巽然秉乎中正以宣其令物莫

之违故曰贞吉悔亡无不利也化不以渐卒以刚直用
加于物故初皆不说也终于中正邪道以消故有终也
申命令谓之庚夫以正齐物不可卒也民迷固久直不
可肆也故先申三日令著之后复申三日然后诛而无
咎怨矣甲庚皆申命之谓也象曰九五之吉位正中也
音义(先西荐反注同后胡豆反卒才忽反/下同说又作悦申音身或作甲字非)疏(正义曰九/五以阳居)
(阳违于谦巽是悔也然执乎中正以宣其令物莫之违/是由贞正获吉故得悔亡而无不利故曰贞吉悔亡无)
(不利也无初有终者若卒用刚直化不以渐物皆不说/故曰无初也终于中正物服其化故曰有终也先庚三)

(日后庚三日吉者申命令谓之庚民迷固久申不可卒/故先申之三日令著之后复申之三日然后诛之民服)
(其罪无怨而获吉矣故曰先庚三日后庚三日吉也象/曰位正中者若不以九居五位则不能以中正齐物物)
(之不齐无由致吉致吉是由/九居五位故举爻位言之)
上九巽在床下丧其资斧贞凶注处巽之极极巽过甚
故曰巽在床下也斧所以断者也过巽失正丧所以断
故曰丧其资斧贞凶也象曰巽在床下上穷也丧其资
斧正乎凶也音义(断丁乱/反下同)疏(正义曰巽在床下者上九/处巽之极巽之过甚故曰)
(巽在床下丧其资斧者斧能斩决以喻威断也巽过则/不能行威命命之不行是丧其所用之斧故曰丧其资)

(斧也贞凶者失其威断是正之凶故曰贞凶也象曰上/穷者处上穷巽故过在床下也正乎凶者正理须当威)
(断而丧之是/正乎凶也)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易注疏卷九