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全晋文 卷一百六十二

卷一百六十二

释氏

释慧远

沙门袒服论

或问曰:沙门袒服,出自佛教,是礼与?答曰:然。问曰:三代殊制,其礼不同,质文之变,备于前典,而佛教出乎其外,论者咸有疑焉。若有深致,幸诲其未闻。答曰:玄古之民,大朴未亏,其礼不文,三王应世,故与时而变。因兹以观,论者之所执,方内之格言耳。何以知其然?中国之所无,或得之于异俗,其民不移,故其道未亡。是以天竺国法,尽敬于所尊,表诚于神明,率皆袒服,所谓去饰之基者也。虽记籍未流兹土,其始似有闻焉。佛出于世,因而为教,明所行不左,故应右袒,何者?将辨贵贱,必存乎位,位以进德,则尚贤之心生。是故沙门越名分以背时,不退己而求先。又人之所能,皆在于右。若动不以顺,则触事生累,过而能复,虽中贤犹未得,况有下于此者乎?请试言之:夫形以左右成体,理以邪正为用,二者之来,各乘其本。滞根不拔,则事求愈应,而形理相资,其道微明。世习未移,应微难辩,袒服既彰,则形随事感,理悟其心,以御顺之气,表诚之体,而邪正两行,非其本也。是故世尊以袒服笃其诚而闲其邪,使名实有当,敬慢不杂,然后开出要之路,导真性于久迷,令淹世之贤,不自绝于无分,希进之流,不惑涂而旋步。于是服膺圣门者,咸履正思顺。异迹同轨,缅素风而怀古,背华俗以洗心,寻本达变,即近悟远,形服相愧,理深其感。如此,则情化专向,修之弗倦,动必以顺,不觉形之自恭,斯乃如来劝诱之外因,敛粗之妙迹。而众谈未喻,或欲革之,反古之道,何其深哉。《弘明集》五。

答何无忌难沙门袒服论

敬寻问旨,盖是开其远途,照所未尽,令精粗并顺,内外有归,三复斯诲,所悟良多。常以为道训之与名教,释迦之与周孔,发致虽殊,而潜相影响;出处诚异,终期则同。但妙迹隐于常用,指归昧而难寻,遂令至言隔于世典,谈士发殊途之论。何以知其然?圣人因弋钓以去其甚,顺四时以简其烦,三驱之礼,失前禽而弗吝;网罟之设,必待化而方用。上极《行苇》之仁,内匹释迦之慈,使天下齐已,物我同观,则是合抱之一毫,岂直有间于优劣,而非相与者哉!然自迹而寻,犹大同于兼爱;远求其实,则阶差有分。分外之所通,未可胜言,故渐兹以进德,令事显于君亲。从此而观,则内外之教可知,圣人之情可见,但归涂未启,故物莫之识。若许其如此,则袒服之义,理不容疑。来告记谓宜更详尽,故复究叙本怀。原夫形之化也,阴阳陶铸,受左右之体;昏明代运,有死生之说。人情咸悦生而惧死,好进而恶退,是故先王既顺民性,抚其自然,令吉凶殊制,左右异位,由是吉事尚左,进爵以厚其生;凶事尚右,哀容以毁其性,斯皆本其所受,因顺以通教;感于事变,怀其先德者也。世之所贵者,不过生存,生存而屈伸进退,道尽于此,浅深之应,于是乎在。沙门则不然,后身退已而不谦卑,时来非我而不辞辱。卑于自牧谓之谦,居众人之所恶谓之顺。谦顺不失其本,则日损之功易积;出要之路可游。是故遁世遗荣,反俗而动,动而反俗者,与夫方内之贤,虽貌同而实异。何以明之?凡在出家者,达患累缘于有身,不存身以息患,知生生由于禀化,不顺化以求宗。推此而言,固知发轸归涂者,不以生累其神,超落世务者,不以情累其生。不以情累其生,则生可绝;不以生累其神,则神可冥。然则向之所谓吉凶成礼奉亲事君者,盖是一域之言耳,未始出于有封。有封未出,则是习其文而未达其变。若然,方将滞名教以徇生,乘万化而背宗,自至顺而观,得不日逆乎?渐世之与遗俗,指存于此。《弘明集》五。

明报应论

问曰:佛经以杀生罪重,地狱斯罚,冥科幽司,应若影响,余有疑焉。何者?夫四大之体,即地水火风耳。结而成身,以为神宅,寄生栖照,津畅明识,虽托之以存,而其理天绝,岂惟精粗之间,固亦无受伤之地,灭之既无害于神,亦犹灭天地间水火耳。又问万物之心,爱欲森繁,但私我有己,情虑之深者耳。若因情致报,乘惑生应,则自然之迹,顺何所寄哉?答曰:意谓此二条,始是来问之关键,立言之津要。津要既明,则群疑同释。始涉之流,或因兹以悟,可谓朗滞情于常识之表,发奇唱于未闻。然佛教深玄,微言难辩,苟未统夫指归,亦焉能畅其幽致?当为依傍大宗,试叙所怀。推夫四大之性,以明受形之本,则假于异物,托为同体,生若遗尘,起灭一化,此则慧观之所入,智忍之所游也。于是乘去来之自运,虽聚散而非我,寓群形于大梦,实处有而同无,岂复有封于所受,有系于所恋哉?若斯理自得于心,而外物未悟,则悲独善之无功,感先觉而兴怀,于是思弘道以明训,故仁恕之德存焉。若彼我同得,心无两封,游刃则泯一玄观,交兵则莫逆相遇,伤之岂惟无害于神,固亦无生可杀,此则文殊案剑,迹逆而道顺,则复终日挥戈,措刃无地矣。若然者,方将托鼓舞以尽神,运干钅戚而成化,虽功被犹无赏,何罪罚之有邪?若反此而寻其源,则报应可得而明,推事而求其宗,则罪罚可得而论矣。尝试言之,夫因缘之所感,变化之所生,岂不由其道哉?无明为惑网之渊,贪爱为众累之府,二理俱游,冥为神用,吉凶悔吝,惟此之动。无明掩其照,故情想凝滞于外物;贪爱流其性,故四大结而成形。形结则彼我有封,情滞则善恶有主。有封于彼我,则私其身而身不忘;有主于善恶,则恋其生而生不绝。于是甘寝大梦,昏于同迷,抱疑长夜,所存惟著。是故失得相推,祸福相袭,恶积而天殃自至,罪成则地狱斯罚,此乃必然之数,无所容疑矣。何者?会之有本,则理自冥对,兆之虽微,势极则发。是故心以善恶为形声,报以罪福为影响,本以情感而应自来,岂有幽司?由御失其道也。然则罪福之应,惟其所感,感之而然,故谓之自然。自然者,即我之影响耳。于夫主宰,复何功哉?请寻来问之要,而验之于实。难旨全许地水火风,结而成身,以为神宅,此即宅有主矣。问主之居宅,有情邪?无情邪?若云无情,则四大之结,非主宅之所感。若以感不由主,故处不以情,则神之居宅无情,无痛痒之知。神既无知,宅又无痛痒以接物,则是伐卉剪林之喻,无明于义。若果有情,四大之结,是主之所感也。若以感由于主,故处必以情,则神之安宅,不得无痛痒之知。神既有知,宅又受痛痒以接物,固不得同天地间水火风明矣因兹以谈,夫形神虽殊,相与而化,内外诚异,浑为一体,自非达观,孰得其际邪?苟未之得,则愈久愈迷耳。凡禀形受命,莫不尽然也。受之既然,各以私恋为滞,滞根不拔,则生理弥固;受源不除,则保之亦深。设一理逆情,使方寸迷乱,而况举体都亡乎?是故同逆相乘,共生雠隙,祸心未冥,则构怨不息。纵复悦毕受恼,情无遗憾,形声既著,则影响自彰,理无先期,数合使然也。虽欲逃之,其可得乎?此则因情致报,乘感此应,但立言之旨本异,故其会不同矣。

问曰:若以物情重生,不可致丧,则生情之由,私恋之惑耳。宜朗以达观,晓以大方,岂得就其迷滞,以为报应之对哉?答曰:夫事起必由于心,报应必由于事,是故自报以观事,而事可变;举事以责心,而心可反。推此而言,则知圣人因其迷滞,以明报应之对,不就其迷滞,以为报应之对也。何者?人之难悟,其日固久,是以佛教本其所由,而训必有渐。知久习不可顿废,故先示之以罪福。罪福不可都忘,故使权其轻重。轻重权于罪福,则验善恶以宅心。善恶滞于私恋,则推我以通物。二理兼弘,情无所系,故能尊贤容众,恕己施安,远寻影响之报,以释往复之迷。迷情既释,然后大方之言可晓,保生之累可绝。夫生累者,虽中贤犹未得,岂常智之所达哉!《弘明集》五

三报论因俗人疑善恶无见验作。

经说业有三报:一曰见报,二曰生报,三曰后报。见报者,善恶始于此身,即此身受;生报者,来生便受;后报者,或经二生三生百生千生,然后乃受。受之无主,必由于心,心无定司,感事而应。应有迟速,故报有先后,先后虽异,咸随所遇而为对;对有强弱,故轻重不同,斯乃自然之赏罚,三报之大略也。非夫通才达识,入要之明,罕得其门。降兹己还,或有始涉大方,以先悟为蓍龟,博综内籍,反三隅于未闻,师友仁匠,习以移性者,差可得而言。请试论之。夫善恶之兴,由其有渐。渐以之极,则有九品之论。凡在九品,非其见报之所摄,然则见报绝夫常类可知。类非九品,则非三报之所摄。何者?若利害交于目前,而顿相倾夺,神机自运,不待虑而发。发不待虑,则报不旋踵而应,此见报之一隅,绝夫九品者也。又三业殊体,自同有定报,定则时来必受,非祈祷之所移,智力之所免也,将推而极之,则义深数广,不可详究,故略而言之。相参怀佛教者,以有得之世或有积善而殃集,或有凶邪而致庆,此皆见业未就,而前行始应,故曰祯祥遇祸,妖孽见福,疑似之嫌,于是乎在。何以谓之然?或有欲匡主救时,道济生民,拟步高迹,志在立功,而大业中倾,天殃顿集;或有栖迟衡门,无闷于世,以安步为舆,优游卒岁;或时来无妄,运非所遇,世道交沦于其闲习;或有名冠四科,道在入室,全爱体仁,慕上善以进德。若斯人也,含冲和而纳疾,履信顺而夭年,此皆立功立德之舛变,疑嫌之所以生也。大义既明,宜寻其对,对各有本,待感而发,逆顺中殊,其揆一耳。何者?倚伏之,定于在昔,冥符告命,潜相回换,故令祸福之气,交谢于六府,善恶之报,舛互而两行。是使事应之际,愚智内惑,谓积善之无庆,积恶之无殃,感神明而悲所遇。□天殃之于善人,咸谓名教之书,无宗于上,遂使大道翳于小成,以正言为善诱,应□求实,必至理之无此。原其所由,由世典以一生为限,不明其外。其外未明,故寻理者自毕于视听之内,此先王即民心而通其分,以耳目为关键者也。如今合内外之道,以弘教之情,则知理会之必同,不惑众涂而骇其异。若能览三报以观穷通之分,则尼父之不答仲由,颜冉对圣匠而如愚,皆可知矣。亦有缘起而缘生法,虽预入谛之明,而遗爱未忘,犹以三报为华苑,或跃而未离于渊者也。推此以观,则知有方外之宾,服膺妙法,洗心玄门,一诣之感,超登上位。如□伦匹,宿殃虽积,功不在治,理自安消,非三报之所及。因兹而言,佛经所以越名教、绝九流者,岂不以疏神达要,陶铸灵丹,穷源尽化,镜万象于无象者也?《宏明集》五。

庐山记

山在江州浔阳南,南滨宫亭,北对九江。九江之南为小江,山去小江三十里馀,左挟彭蠡,右傍通州,引三江之流而据其会。《山海经》云:庐江出三天子都,入江彭泽西,一曰天子障,彭泽也。山在其西,故旧语以所滨为彭蠡。有匡续《水经·庐江水篇注》作匡俗。先生者,出自殷周之际,遁世隐时,潜居其下。或云,续受道于仙人,而适游其岩,遂托室岩岫,即岩成馆,故时人感《水经注》作谓。其所止为神仙之庐而名焉。其山大岭,凡有七重,圆基周回,垂五百里。风雨之所摅,江山之所带,高岩仄宇,峭壁万寻,幽岫穿崖,人兽两绝。天将雨,则有白气先抟,而缨络于山岭下。及至触石吐云,则倏忽而集,或大风振岩,逸响动谷,群籁竞奏,其声骇人,此其化不可测者矣。众岭中,第三岭极高峻,人之所罕经也。太史公东游,登其峰而遐观,南眺五湖,北望九江,东西肆目,若登天庭焉。其岭下半里许有重岩,上有悬崖,古仙之所居也。其后有岩,汉董奉复馆于岩下,常为人治病,法多神验,病愈者令栽杏五株,数年之间,蔚然成林。计奉在人间近三百年,容状常如三十时,俄而升仙绝迹于杏林。其北岭两岩之间,常悬流遥沾,激势相趣,百馀仞中,云气映天,望之若山,有云雾焉。其南岭临宫亭湖,下有神庙,即以宫亭为号,其神安侯也。亭有所谓感化七岭同会于东,共成峰,其岩穷绝,莫有升之者。昔野夫见人著沙弥服,凌云直上,既至,则踞其峰,良久乃与云气俱灭,此似得道者,当时能文之士,咸为之异。又所止多奇,触象有异,北背重阜,前带双流,所背之山,左有龙形,而右塔基焉,下有甘泉涌出,冷暖与寒暑相变,盈灭经水旱而不异,寻其源,出自于龙首也。南对高峰,上有奇木,独绝于林表数十丈,其下似一层浮图,白鸥之所翔,玄云之所入也。东南有香罅山,孤峰独秀,起游气笼其上,则氤氲若香烟,白云英其外,则炳然与众峰殊别。将雨,则其下水气涌出如马车盖,此龙井之所吐。其左则翠林,青雀白猿之所憩,玄鸟之所蛰。西有石门,其前似双阙,壁立千馀仞,而瀑布流焉,其中鸟兽草木之美,灵药万物之奇,略举其异而已耳。

自托此山二十三载,再践石门,四游南岭,东望香炉峰,北眺九江,传闻有石井方湖,中有赤鳞踊出,野人不能叙,直叹其奇而已矣。《世说》。

游山记

自托此山二十二载,凡再诣石门,四游南岭,东望香炉,秀绝众形,北眺九流,凝神览视,四岩之内,犹观之掌焉。传闻有石井方湖,足所未践。《御览》四十一。

阿毗昙心序

《阿毗昙心》者,三藏之要颂,咏歌之微言,管统众经,领其宗会,故作者以心为名焉。有出家开士,字曰法胜,渊识远鉴,探深研机,龙潜赤泽,独有其明。其人以为《阿毗昙经》,源流广大,难卒寻究,非赡智宏才,莫能毕综。是以探其幽致,别撰斯部,始自界品,讫于问论,凡二百五十偈,以为要解,号之曰心。其颂声也,拟象天乐,若灵龠自发,仪形群品,触物有寄。若乃一吟一咏,状鸟步兽行也;一弄一引,类乎物情也。情与类迁,则声随九变而成歌;气与数合,则音协律吕而俱作。拊之金石,则百兽率舞;奏之管弦,则人神同感,斯乃穷音声之妙会,极自然之象趣,不可胜言者矣。又其为经,标偈以立本,述本以广义,先弘内以明外,譬由根而寻条,可谓美发于中,畅于四肢者也。发中之道,要有三焉:一谓显法相以明本,二谓定已性于自然,三谓心法之生,必俱游而同感。俱游必同于感,则照数会之相因;已性定于自然,则达至当之有极;法相显于真境,则知迷情之可反;心本明于三观,则睹玄路之可游,然后练神达思,水镜六府,洗心净慧,拟迹圣门,寻相因之数,即有以悟无,推至当之极,每动而入微矣。罽宾沙门僧伽提婆,少习兹文,味之弥久,兼宗匠本正,关入神要,其人情悟所参,亦已涉其律矣。会遇来游,因请令译。提婆乃手执梵本,口宣晋言,临文诫惧,一章三复,远亦宝而重之,敬慎无违。然方言殊韵,难以曲尽,傥或失当,俟之来贤,幸诸明哲,正其大谬。《释藏迹》十,又略见《世说文学篇》注。

三法度经序

《三法度经》者,盖出《四阿含》,《四阿含》则三藏之经,十二部之渊府也。以三法为统,以觉法为道,开而当名,变而弥广。法虽三焉,而类无不尽;觉虽一焉,而智无不周。观诸法而会其要,辩众流而同其原,斯乃始涉之鸿渐,旧学之华苑也。有应真大人,厥号山贤,恬思闲宇,智周变通,感达识之先觉,悯后蒙之未悟,故撰此《三法》,因而名云。自德品暨于所依,凡三章九真度,斯其所作也。其后有大乘居士字僧伽,先以为出贤所集,虽辞旨高简,然其文犹经,故仍前人章句,为之训传,演散本文,以广其义,显发事类,以弘其美,幽赞之功,于斯乃尽。自兹而后,道光于世,其教行焉。于是振锡趣足者,仰玄风而高蹈;禅思入微者,挹清流而洗心。高座谈对之士,拟之而后言;博识渊有之宾,由之而赡闻也。有游方沙门,出自罽宾,姓瞿昙氏,字僧伽提婆。昔在本国,豫闻斯道,雅习神趣,怀佩以游。其人虽不亲承二贤音旨,而讽味三藏之遗言,志在分德,诲人不倦,每至讲论,嗟咏有馀。远与同集,劝令宣译,提婆于是自执梵经,转为晋言,虽音不曲尽,而文不害意,依实去华,务存其本。自昔汉兴,逮及有晋,道俗名贤,并参怀圣典,其中弘通佛教者,传译甚众,或文过其意,或理胜其辞,以此考彼,殆兼先典。后来贤哲,若能参通晋梵,善译方言,幸复详其大归,以裁厥中焉。《释藏迹》十。

大智论钞序

夫宗极无为以设位,而圣人成其能;昏明代谢以开运,而盛衰合其变。是故知险易相推,理有行藏,屈伸相感,数有往复。由之以观,虽冥枢潜应,圆景无穷,不能均四象之推移,一其会通,况时命纷谬,世道交沦,而不深根固蒂,宁极以待哉!若达开塞之有运,时来非由遇,则正觉之道,不虚凝于物表,弘教之情,亦渐可识矣。有大乘高士,厥号龙树,生于天竺,出自梵种,精诚曩代,心在兹。接九百之运,抚薄之会,悲蒙俗之茫昧,蹈险迹而弗吝。于是卷阴衡门,云翔赤泽,慨文明之未发,思或跃而勿用。乃喟然叹曰:重夜方昏,非萤烛之能照,虽白日寝光,犹可继以朗月。遂自誓落簪,表容玄服,隐居林泽,守闲行禅,靖虑研微,思通过半。因而悟曰:闻之于前论,大方无垠,或有出乎其外者。俄而回步雪山,启神明以诉志,将历古仙之所游。忽遇沙门于岩下,请质所疑,始知有方等之学。及至龙宫,要藏秘典,靡不管综,滞根既拔,则名冠道位,德备三忍。然后开九津于重渊,朋鳞族而俱游,学徒如林,英彦必集,由是外道高其风,名士服其致,大乘之业,于兹复隆矣。其人以《般若经》为灵府妙门宗一之道,三乘十二部由之而出,故尤重焉。然斯经幽奥,厥趣难明,自非达学,鲜得其归。故叙夫体统,辩其深致。若意在文外,而理蕴于辞,辄寄之宾主,假自疑以起对,名曰问论。其为要也,发轸中衢,启惑智门,以无当为实,无照为宗。无当则神凝于所趣,无照则智寂于所行。寂以行智,则群邪革虑,是非息焉;神以凝趣,则二谛同轨,玄辙一焉。非夫正觉之灵,抚法轮而再转,孰能振大业于将颓,纽遗网之落绪,令微言绝而复嗣,玄音辍而复咏哉!虽弗获与若人并世,叩津问道,至于研味之际,未尝不一章三复,欣于有遇。其中可以开蒙朗照,水镜万法,固非常智之所辩,请略而言。生涂兆于无始之境,变化构于倚伏之场。咸生于未有而有,灭于既有而无。推而尽之,则知有无回谢于一法,相待而非原;生灭两行于一化,映空而无主。于是乃即之以成观,反鉴以求宗。鉴明则尘累不止,而仪像可睹;观深则悟彻入微,而名实俱玄。将寻其要,必先于此,然后非有非无之谈,方可得而言。尝试论之,有而在有者,有于有者也;无而在无者,无于无者也。有有则非有,无无则非无。何以知其然?无性之性,谓之法性;法性无性,因缘以之生。生缘无自相,虽有而常无,常无非绝有,犹火传而不息。夫然,则法无异趣,始末沦虚,毕竟同争,有无交归矣。故游其奥者,心不待虑,智无所缘,不灭相而寂,不修定而闲,非神遇以期通,焉识空空之为玄?斯其至也!斯其极也!过此以往,莫之或知。又论之为体,位始无方,而不可诘;触类多变,而不可穷。或开远理以发兴,或导近习以入深,或阖殊涂于一法而弗杂,或辟百虑于同相而不分。此以绝夫垒瓦之谈,而无敌于天下者也。尔乃博引众经,以赡其辞,畅发义音,以弘其美。美尽则智无不周,辞博则广大悉备,是故登其涯而无津,挹其流而弗竭,汪汪焉莫测其量,洋洋焉莫比其盛,虽百川灌河,未足语其辨矣;虽涉海求源,未足穷其邃矣。若然者,非夫渊识旷度,孰能与之潜跃?非夫越名反数,孰能与之澹漠?非夫洞幽入冥,孰能与之冲泊哉?有高座沙门,字曰童寿,宏才博见,智周群籍,习服斯论,佩之弥久,虽神悟发中,必待感而应。于时秦主姚王,敬乐大法,招集名学,以隆三宝,德洽殊浴,化流西域,是使其人,闻风而至,既达关右,即劝令宣译。童寿以此论难卒精究,因方言易省,故约本以为百卷,计所遗落,殆过参倍,而文藻之士,犹以为繁,咸累于博,罕既其实,譬大羹不和,虽味非珍;神珠内映,虽宝非用,信言不美,固有自来矣。若遂令正典隐于荣华,玄朴亏于小成,则百家竞辩,九流争川,方将幽沦长夜,背日月而昏逝,不亦悲乎!于是静寻所由,以求其本,则知圣人依方设训,文质殊体,故以文应质,则疑者众;以质应文,则悦者寡,是以化行天竺,辞朴而义微;言近而旨远。义微则隐昧无象,旨远则幽绪莫寻,故令习常训者,牵于近习;事名教者,惑于未闻。若开易进之路,则阶藉有由;晓渐悟之方,则始涉有津。远于是简繁理秽,以详其中,令质文有体,义无所越,辄依经立本,系以问论,正其位分,使类各有属,谨与同止诸僧,共别撰以为集要,凡二十卷,虽不足增晖圣典,庶无大谬。如其未允,请俟来哲。《释藏迹》十。

庐山出修行方便禅经统序

夫三业之兴,以禅智为宗。虽精粗异分,而阶藉有方。是故发轸分逵,涂无乱辙;革俗成务,功不待积。静复所由,则幽绪告微,渊博难究。然理不云昧,庶旨统可寻,试略而言。禅非智无以穷其寂,智非禅无以深其照,然则禅智之要,照寂之谓。其相济也,照不离寂,寂不离照,感则俱游,应必同趣,功玄在于用,交养于万法。其妙物也,运群动以至壹而不有,廓大象于未形而不无。无思无为,而无不为。是故洗心静乱者,以之研虑;悟彻入微者,以之穷神也。若乃将入其门,机在摄会,理玄数广,道隐于文,则是阿难曲承音诏,遇非其人,必藏之灵府。何者?心无常规,其变多方;数无定像,待感而应,是故化行天竺,缄之有匠;幽关莫开,罕窥其庭。从此而观,理有行藏,道不虚授,良有以矣。如来泥洹未久,阿难传其共行弟子末田地,末田地传舍那婆斯,此三应真,咸乘至愿,冥于昔,功在言外,经所不辨,必暗轨元匠,孱焉无差。其后有优波崛,弱而超悟,智绝世表,才高应寡,触理从简,八万法藏,所存唯要,五部之分,始自于此。因斯而推,固知形运以废兴自兆,神用则幽步无迹,妙动难寻,涉粗生异,可不慎乎!可不察乎!自兹已来,感于事变,怀其旧典者,五部之学,并有其人,咸惧大法将颓,理深共慨,遂各述赞禅经以隆盛业。其为教也,无数方便,以求寂然,寂乎唯寂,其揆一耳。而寻条求根者众,统本运末者寡。或将暨而不至,或守方而未变,是故经称满愿之德,高普事之风。原夫圣旨,非徒全其长,亦所以救其短。若然,五部殊业,存乎其人。人不继世,道或隆替;废兴有时,则互相升降。小大之目,其可定乎?又达节善变,出处无际,晦名寄迹,无闻无示。若斯人者,复不可以名部分。既非名部之所分,亦不出乎其外,别有宗明矣。每慨大教东流,禅数尤寡,三业无统,斯道殆废。顷鸠摩耆婆宣马鸣所述,乃有此业,虽其道未融,盖是为山于一篑,欣时来之有遇,感寄趣于若人。舍夫制胜之论,而顺不言之辨,遂誓被僧那,以至寂为已任,怀德未忘,故遗训在兹。其为要也,图大成于未象,开微言而崇体,悟惑色之悖德,杜六门以寝患;达忿竞之伤性,齐彼我以宅心。于是异族同气,幻形告疏,入深缘起,见生死际。尔乃辟九关于龙津,超三忍以登位,垢习凝于无生,形累毕于神化,故曰无所从生,靡所不生,于诸所生,而无不生。今之所译,出自达摩多罗与佛大先,其人西域之俊,禅训之宗,搜集经要,劝发大乘,弘教不同,故有详略之异。达摩多罗阖众篇于同道,开一色为恒沙。其为观也,明起不以生,灭不以尽,虽往复无际,而未始出于如。故曰:色不离如,如不离色。色不离如,色则是如;如不离色,如则是色。佛大先以为澄源引流,固宜有渐,是以始自二道开甘露门,释四义以反迷,启归涂以领会。分别阴界,导以止观,畅散缘起,使优劣自辨,然后令原始反终,妙寻其极。其极非尽,亦非所尽,乃曰无尽,入于如来无尽法门。非夫道冠三乘,智通十地,孰能洞玄根于法身,归宗一于无相,静无遗照,动不离寂者哉!庾伽庶罗浮迷,译言修行道地。《释藏荣》七,题作《达摩多罗禅经序》,无作序人名,又见《迹》九,以为释慧远作。

念佛三昧诗集序

夫称三昧者何?专思寂想之谓也。思专则志一不分,想寂则气虚神朗,气虚则智恬其照,神朗则无幽不彻。斯二者,自然之元符,会一而致用也。是故靖恭闲宇,而感物通灵,御心惟正,动必入微。此假修以凝神,积习以移性,犹或若兹,况乎尸居坐忘,冥怀至极,智落宇宙,而暗蹈大方者哉。请言其始。菩萨初登道位,甫窥元门,体寂无为,而无弗为。及其神变也,则令修短革常度,巨细互相违,三光回景以移照,天地卷而入怀矣。又诸三昧,其名甚众。功高易进,念佛为先。何者?穷元极寂,尊号如来,体神合变,应不以方。故令入斯定者,昧然忘知,即所缘以成鉴。鉴明则内照交映,而万像生焉;非耳目之所暨,而闻见行焉。于是睹夫渊凝虚镜之体,而悟相湛一,清明自然;察夫元音之叩心听,则尘累每消,滞情融朗,非天下之至妙,孰能与于此哉?以兹而观,一觌之感,乃发久习之流覆,豁昏俗之重迷。若以匹夫众定之所缘,固不得语其优劣,居可知也。是以奉法诸贤,咸思一揆之,感寸阴之颓影,惧来储之未积,于是洗心法堂,整襟清向,夜分忘寝,夙宵惟勤,庶夫贞诣之功,以通三乘之志,临津济物,与九流而同往。仰援超步拔茅之兴,俯引弱进垂策其后,以此览众篇之挥翰,岂徒文咏而己哉!《广弘明集》三十九。

襄阳丈六金像并序

昔众祐降灵,出自天竺,托化王宫,兴于上国。显迹重冥,开辟神路,明晖宇宙,光宅大千。万流澄源,圆映无主,觉道虚凝,湛焉遗照。于是乘变化以动物,而众邪革心;跬神步以感时,而群疑同释。法轮元运,三乘并辙,道世交兴,天人攸梦。净音既畅,逸响远流,密风遐扇,远生善教。末年垂千祀,徒欣大化,而运乖其会。弗获叩津妙门,发明渊极,魍魉神影,餐服至言。虽欣味馀尘,道风遂迈,拟足逸步,玄迹已邈。每希想光晷,仿佛容仪,寤寐兴怀。若形心目,冥应有期,幽情莫发,慨焉自悼,悲愤靡寄,乃远百念,慎敬慕之思,追述八王同志之感,魂交寝梦,而情悟于中。遂命门人,铸而像焉。夫形理虽殊,阶涂有渐;精粗诚异,悟亦有因。是故拟状灵范,启殊津之心;仪形神模,辟百虑之会。使怀远者兆元根于来叶,存近者遘重劫之厚缘。乃道福兼宏,真迹可践,三源反流,九神同渊。于时四辈悦情,道俗齐趣,迹响和应者如林。铸均有虚室之供,而进助者不以纤毫为挫;劝佐有弥劫之勤,而操务者不以昏疲告劳。因物任能,不日而成,功自人事,犹天匠焉。夫明志莫如词,宣德莫如颂,故志以词显,而功业可存;德以颂宣,而形容可像。匪词匪颂,将何美焉?乃作颂曰:

堂堂天师,明明远度;凌迈群萃,超然先悟。慧在恬虚,妙不以数,感时而兴,应世成务。金颜映发,奇相晖布。肃肃灵仪,峨峨神步。茫茫造物,元运冥驰。伟哉释迦,与化推移。静也渊默,动也天随。绵绵远御,亹亹长靡。反宗无像,光潜影离。仰慕千载,是拟是仪。《广弘明集》十六。

昙无竭菩萨赞

亹亹大匠,道玄数尽。譬彼大壑,百川俱引;涯不俟津,涂不旋轸。三流开源,于焉同泯。《初学记》二十三。

万佛影铭并序。佛影今在西那伽诃罗国南山古仙石室中,度流沙,从径道,去此一万五千八百五十里,感世之应,详于前记也。

夫滞于近习,不达希世之闻;抚常永日,罕怀事外之感。是使尘想制于玄襟,天罗网其神虑。若以之穷龄,则此生岂遇?以之希心,则开悟靡期。于是发愤忘食,情百其慨,静虑闻夜,理其心。尔乃恩沾九泽之惠,三复无缘之慈,妙寻法身之应,以神不言之化。化不以方,唯其所感;慈不以缘,冥怀自得。譬明丽天,光影弥辉;群品熙荣,有情同顺,咸欣悬映之在己,罔识曲成之攸寄。妙物之谈,功尽于此,将欲拟夫幽极,以言其道,仿佛存焉,而不可论。何以明之?法身之运物也,不物物而兆其端,不图终而会其成。理玄于万化之表,数绝乎无形无名者也。若乃语其筌寄,则道无不在,是故如来或晦先迹以崇基,或显生涂而定体,或独发于莫寻之境,或相待于既有之场。独发类乎形,相待类乎影,推夫冥寄,为有待邪?为无待邪?自我而观,则有间于无间矣。求之法身,原无二统,形影之分,孰际之哉?而今之闻道者,咸摹圣体于旷代之外,不悟灵应之在兹;徒知圆化之非形,而动止方其迹,岂不诬哉!远昔寻先师,奉侍历载,虽启蒙兹训,托志玄籍,每想奇闻,以笃其诚。遇西域沙门,辄餐游方之说,故知有佛影,而传者尚未晓然。反在此山,值罽宾禅师,南国律学道士,与昔闻既同,并是其人游历所经因其详问,乃多有先,微然后验。神道无方,触像而寄,百虑所会,非一时之感。于是悟彻其诚,应深其信,将援同,发其真趣,故与夫随喜之贤,图而铭焉。

廓矣大像,理玄无名。体神入化,落影离形。回晖层岩,凝英虚亭。在阴不昧,处暗愈明。婉步蝉蜕,朝宗百灵。不囧方,迹绝两冥。其一。

茫茫荒宇,靡劝靡奖,谈虚写容,拂空传像。相具体微,冲姿自朗,白毫吐曜,昏夜中爽。感澈乃应,扣诚发响。留音停岫,津悟冥赏。抚之有会,功弗由曩。其二。

旋踵忘敬,罔虑罔识。三光掩晖,万象一色。庭宇幽蔼,归涂莫测。悟之以静,震之以力,慧风虽遐,维尘攸息。匪伊玄览,孰扇其极?其三。

希音远流,乃眷东顾。欣风慕道,仰规玄度。妙尽毫端,运微轻素。托彩虚凝,殆映霄雾。迹以像真,理深其趣。奇兴开襟,祥风引路。清气回于轩宇,昏明交而未曙。仿佛镜神仪,依希若真遇。其四。

铭之图之,曷营曷求?神之听之,鉴尔所修。庶兹臣轨,映彼玄流。漱情灵沼,饮和至柔,照虚应简,智落乃周。深怀冥托,霄想神游。毕命一对,长谢百忧。其五。

晋义熙八年岁在壬子五月一日,共立此台,拟像本山,因即以寄诚。虽成由人匠,而功无所加。至于岁次星纪赤奋若贞于太阴之墟九月三日,乃详检别记,铭之于石。爰自经始,人百其诚,道俗欣之,感遗迹以悦心,于是情以本应,事忘其劳。于时挥翰之宾,佥焉同咏,咸思存远猷,托相异闻,庶来贤之重轨,故备时人于影。集大通之会,诚非理所期,至于伫襟遐慨,固已超夫神境矣。《广弘明集》十六,又《高僧传》六有铭无序。

澡灌铭序

得靡罗勒石澡灌一枚,故以此铭答之。《北堂书钞》百三十五。