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全晋文 卷一百十三

卷一百十三

华简

简,元康中太学博士。

上言风师雨师不得避讳

案《周礼大宗伯职》云:“栖燎祀司中、司命、风师、雨师。“此礼文正称,应如《丙辰诏书》,不改其名。《通典》一百四。

李苾

元康中为侍御史,拜楗为太守。

为流人上表

流人十万馀口,非汉中一郡所能振赡。东下荆州,水遄迅险,又无舟船。蜀有仓储,人复丰稔,宜令就食。《晋书·载纪·李特传》。元康中,关西流人数万家入汉,中上书求寄食巴蜀,朝议不许,遣侍御史李持节慰劳,且监察之,不令入剑阁。至汉中,受流人货赂,反为表云云,朝廷从之。

耿滕

滕,中山人,元康中为成都内史,永康初加折冲将军,代赵为益州刺史。不受代,被杀。

密上流民表

流民刚戆而蜀人懦弱,客主不能相饶,宜移还其本土,不者与东三郡隘地观其情态,渐不可长,将移秦雍之祸于梁益矣。

仓库虚竭,无以应锋镝之急,必益圣朝西顾之忧。并见《华阳国志》,又《晋书·载纪·李特传》与此小异。

纪瞻

瞻字思远,丹阳秣陵人。徙居历阳,元康中察孝廉,不行。后举秀才,永庚初又举寒素,大司马辟东阁祭酒,除鄢陵公国相。左降松滋侯相,太安中弃官归,召为尚书郎,不就。元帝镇下邳,引为安乐军咨祭酒,随府迁镇东长史,封都乡侯。加扬威将军,除会稽内史,寻迁丞相军咨祭酒,封临湘县侯,悯帝召为侍中,不就。元帝即位,拜侍中,转尚书,以疾免,寻除尚书右仆射。明帝时转领军将军,加散骑常侍,进骠骑将军,卒年七十二。谥曰穆。

与秀才对策

瞻闻有国有家者,皆欲迈化隆政,以康庶绩,垂歌亿载,永传于后。然而俗变事弊,得不随时,虽经圣哲,无以易也。故忠弊质野,敬失多仪。周鉴二王之弊,崇文以辩等差,而流遁者归薄而无款诚,款诚之薄,则又反之于忠。三代相循,如水济火,所谓随时之义,救弊之术也。羲皇简朴,无为而化;后圣因承,所务或异。非贤圣之不同,世变使之然耳。今大晋阐元,圣功日齐,承天顺时,九有一贯,荒服之君,莫不来同。然而大道既往,人变由久,谓当今之政,宜去文存朴,以反其本,则兆庶渐化,大和可致也。

周制明堂,所以宗其祖以配上帝,敬恭明祀,永光孝道也。其大数有六。古者圣帝明王南面而听政,其六则以明堂为主。又其正中,皆云太庙,以顺天时,施行法令,宗祀养老,训学讲肄,朝诸侯而选造士,备礼辩物,一教化之由也。故取其宗祀之类,则曰清庙;取其正室之貌,则曰太庙;取其室,则曰太室;取其堂,则曰明堂;取其四门之学,则曰太学;取其周水圜如璧,则曰璧雍。异名同事,其实一也。是以蔡邕谓之一物。

兴隆之政务在得贤,清平之化急于拔才。故二八登庸,则百揆序;有乱十人,而天下泰。武丁擢傅岩之徒,周文携渭滨之士,居之上司,委之国政,故能龙奋天衢,垂勋百代。先王身下白屋,搜扬仄陋,使山无扶苏之才,野无《伐檀》之咏。是以化厚物感,神祇来应,翔凤飘摇,甘露丰坠,醴泉吐液,朱草自生,万物滋茂,日月重光,和气四塞,大道以成;序君臣之义,敦父子之亲,明夫妇之道,别长幼之宜,自九州,被八荒,海外移心,重译入贡,颂声穆穆,南面垂拱也。今贡贤之涂已闿,而教学之务未广,是以进竞之志恒锐,而务学之心不修。若辟四门以延造士,宣五教以明令德,考绩殿最,审其优劣,厝之百僚,置之群司,使调物度宜,节宣国典,必协济康哉,符契往代,明良来应,金兰复存也。

二仪分则兆庶生,兆庶生则利害作。利害之作,有由而然也。太古之时,化道德之教,贱勇力而贵仁义。仁义贵则强不陵弱,众不暴寡。三皇结绳而天下泰,非惟象刑缉熙而已也。且太古知法,所以远狱。及其末,不失有罪,是以狱用弥繁,而人弥暴,法令滋章,盗贼多有。《书》曰:“惟敬五刑,以成三德。”叔世道衰,既兴三辟,而文公之弊,又加族诛,淫刑沦胥,感伤和气,化染后代,不能变改。故汉祖指麾而六合响应,魏承汉末,因而未革,将以俗变由久,权时之宜也。今四海一统,人思反本,渐尚简朴,则贪夫不竞;尊贤黜否,则不仁者远。尔则斟参夷之刑,除族诛之律,品物各顺其生,缉熙异世而偕也。

盖闻阴阳升降,山泽通气,初九纯卦,潜龙勿用,泉源所托,其温宜也。若夫水润下,火炎上,刚柔燥湿,自然之性,故阳动而外,阴静而内。内性柔弱,以含容为质;外动刚直,以外接为用。是以金水之明内鉴,火日之光外辉,刚施柔受,阳胜阴伏,水之受温,含容之性也。

政因时以兴,机随物而动,故圣王究穷通之源,审始终之理,适时之宜,期于济世。皇代质朴,祸难不作,结绳为信,人知所守。大道既离,智惠扰物,夷险不同,否泰异数,故唐虞密皇人之网,夏殷繁帝者之法,皆废兴有由,轻重以节。此穷神之道,知化之术,随时之宜,非有降杀也。《晋书·纪瞻传》。举秀才,尚书郎陆机策之,瞻对。

劝进表

陛下性与天道,犹复役机神于史籍,观古人之成败,今世事举目可知,不为难见。二帝失御。宗庙虚废,神器去晋,于今二载,梓宫未殡,人神失御。陛下膺箓受图,特天所授。使六合革面,遐荒来庭,宗庙既建,神主复安,亿兆向风,殊俗毕至,若列宿之绾北极,百川之归巨海,而犹欲守匹夫之谦,非所以阐七庙,隆中兴也。但国贼宜诛,当以此屈己谢天下耳。而欲逆天时,违人事,失地利,三者一去,虽复倾匡于将来,岂得救祖宗之危急哉!适时之宜万端,其可纲维大业者,惟理与当。晋祚屯否,理尽于今。促之则得,可以隆中兴之祚;纵之则失,所以资奸寇之权:此所谓理也。陛下身当厄运,纂承帝绪,顾望宗室,谁复与让!当承大位,此所谓当也。四祖廓开宇宙,大业如此。今五都燔,宗庙无主,刘载窃弄神器于西北,陛下方欲高让于东南,此所谓揖让而救火也。臣等区区,尚所不许,况大人与天地合德,日月并明,而可以失机后时哉!《晋书·纪瞻传》

久疾上疏

臣疾疢不痊,旷废转久,比陈诚款,未见哀察。重以尸素,抱罪枕席,忧责之重,不知垂没之馀当所投厝。臣闻易失者时,不再者年,故古之志士义人负鼎趣走,商歌于市,诚欲及时效其忠规,名传不朽也。然失之者亿万,得之者一两耳。常人之情,贪求荣利,臣以凡庸,邂逅遭遇,劳无负鼎,口不商歌,横逢大运,频烦饕窃。虽思慕古人自效之志,竟无毫厘报塞之效,而犬马齿衰,众疾废顿,僵卧救命,百有馀日,叩棺曳衾,日顿一日。如复天假之年,蒙陛下行苇之惠,适可薄存性命,枕息陋巷,亦无由复厕八座,升降台阁也。臣目冥齿堕,胸腹冰冷,创既不差,足复偏跛,为病受困,既以荼毒。七十之年,礼典所遗,衰老之徵,皎然露见。臣虽欲勤自藏护,隐伏何地!

臣之职掌,户口租税,国之所重。方今六合波荡,人未安居,始被大化,百度草创,发卒转运,皆须人力。以臣平强,兼以晨夜,尚不及事,今俟命漏刻,而当久停机职,使王事有废。若朝廷以之广恩,则忧责日重;以之序官,则官废事弊;须臣差,则臣日月衰退。今以天慈,使官旷事滞,臣受偏私之宥,于大望亦有亏损。今万国革面,贤俊比迹,而当虚停好爵,不以縻贤,以臣秽病之馀,妨官固职,诚非古今黜进之急。惟陛下割不已之仁,赐以敝帷,陨仆之日,得以藉尸;时铨俊,使官修事举,臣免罪戮,死生厚幸!《晋书·纪瞻传》

请徵郗鉴疏

臣闻皇代之兴,必有爪牙之佐,捍城之用,帝王之利器也。故虞舜举十六相而南面垂拱。伏见前辅国将军郗鉴,少立高操,体清望峻,文武之略,时之良干。昔与戴若思同辟,推放荒地,所在孤特,众无一旅,救援不至。然能绥集残馀,据险历载,遂使凶寇不敢南侵。但士众单寡,无以立功,既统名州,又为常伯。若使鉴从容台闼,出内王命,必能尽抗直之规。补衮职之阙。自先朝以来,诸所授用,已有成比。戴若思以尚书为六州都督、征西将军,复加常侍,刘隗镇北,陈镇东。以鉴年时,则与若思同;以资,则俱八座。况鉴雅望清重,一代名器。圣明以至公临天下,惟平是与,是以臣寝顿陋巷,思尽闻见,惟开圣怀,垂问臣导,冀有毫厘万分之一。《晋书·纪瞻传》

瞻白:昨信来携今盖一作“送”。又贫家无以将意,今粉二斗少香,所谓物微意存者也。力书不多,纪瞻顿首。《淳化阁帖》三

易太极论

顾荣曰:“太极者,盖谓混沌之时蒙昧未分,日月含其辉,八卦隐其神,天地混其体,圣人藏其身。然后廓然既变,清浊及陈,二仪著象,阴阳交泰,万物始萌,六合闿拓。《老子》云:“有物混成,先天地生”。诚《易》之太极也。而王氏云‘太极天地’,愚谓未当。夫两仪之谓,以体为称,则是天地;以气为名,则名阴阳。今若谓太极为天地,则是天地自生,无生天地者也。《老子》又云:‘天地所以能长且久者,以其不自生,故能长久。’‘一生二,二生三,三生万物。’以资始冲气以为和。原元气之本,求天地之根,恐宜以此为准也。”瞻曰:“昔庖牺画八卦,阴阳之理尽矣。文王、仲尼系其遗业,三圣相承,共同一致,称《易》准天,无复其馀也。夫天清地平,两仪交泰,四时推移,日月辉其间,自然之数,虽经诸圣,孰知其始。吾子云‘蒙昧未分’,岂其然乎!圣人,人也,安得混沌之初,能藏其身于未分之内!老氏先天之言,此盖虚诞之说,非《易》者之意也。亦谓吾子神通体解,所不应疑。意者直谓太极极尽之称,言其理极,无复外形;外形既极,而生两仪。王氏指向可谓近之。古人举至极以为验,谓二仪生于此,非复谓有父母。若必有父母,非天地其孰在?”《晋书·纪瞻传》

鲁褒

褒字元道,南阳人。

钱神论

有司空公子,富贵不齿,盛服而游京邑。驻驾平市里,顾见綦母先生,班白而徒行,公子曰:“嘻!子年已长矣。徒行空手,将何之乎?”先生曰:“欲之贵人。”公子曰:“学诗乎?”曰:“学矣。”学礼乎?”曰:“学矣。”“学易乎?”曰:“学矣。”公子曰:《诗》不云乎:‘币帛筐篚,以将其厚意!然后忠臣嘉宾,得尽其心。《礼》不云乎:男贽玉帛禽鸟,女贽榛栗枣修。’《易》不云乎:“随时之义大矣哉。吾视子所以,观子所由,岂随世哉。虽曰已学,吾必谓之未也。”先生曰:“吾将以清谈为筐篚,以机神为币帛,所谓‘礼云礼云,玉帛云乎哉’者已。”子拊髀大笑曰:“固哉!子之云也。”既不知古,又不知今。当今之急,何用清谈。时易世变,古今异俗。富者荣贵,贫者贱辱。而子尚贤,而子守实,无异于遗剑刻船,胶柱调瑟。贫不离于身,名誉不出乎家室,固其宜也。昔神农氏没,黄帝尧舜教民农桑,以币帛为本。上智先觉变通之,乃掘铜山,俯视仰观铸而为钱,故使内方象地,外员象天。大矣哉!此三字从《御览》加。钱之为体,有乾有坤,内则其方,外则其圆。此二语从《晋书》加。其积如山,其流如川。动静有时,行藏有节。市井便易,不患毛折。难朽象寿,不匮象道故能长久!为世神宝。亲爱如兄,字曰“孔方”。失之则贫弱,得之则富强。无翼而飞,无足而走。解严毅之颜,开难发之口。钱多者处前,钱少者居后。处前者为君长,在后者为臣仆。君长者丰衍而有馀,臣仆者穷竭而不足。以上二十八字从《晋书》加。诗云:“哿矣富人,哀哉茕独。”岂是之谓乎?钱之为言泉也。百姓日用,其源不匮。无远不往,无深不至。京邑衣冠,疲劳讲肄。厌闻清谈,对之睡寐。见我家兄,莫不惊视。钱之所祐,吉无不利。何必读书,然后富贵。昔吕公欣悦于空版,汉祖克之于嬴二,文君解布裳而被锦绣,相如乘高盖而解犊鼻:官尊名显,皆钱所致。空版至虚,而况有实。嬴二虽少,以致亲密。以上五十七字从《晋书》加由是论之,可谓神物。无位而尊,无势而热。排朱门,入紫闼。钱之所在,危可使安,死可使活;钱之所去,贵可使贱,生可使杀。是故忿诤辩讼,非钱不胜。孤弱幽滞,非钱不拔,怨仇嫌恨,非钱不解,令问笑谈,非钱不发,洛中朱衣,当涂之士,爱我家兄,皆无已已。执我之手,抱我终始。不计优劣,不论年纪。宾客辐辏,门常如市。以上四十字从《晋书》加,案:成公绥《钱神论》亦有此一段,见《御览》八百三十六。谚云:‘钱无耳,可闇使!岂虚也哉,”又曰:“有钱可使鬼,而况于人乎。子夏云:‘死生有命,富贵在天。’吾以死生无命,富贵在钱。何以明之?钱能转祸为福,因败为成。危者得安,死者得生。性命长短,相禄贵贱,皆在乎钱。天何与焉?天有所短,钱有所长。四时行焉,百物生焉,钱不如天;达穷开塞,振贫济乏,天不如钱。若臧武仲之智,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,可以为成人矣。今之成人者何必然,唯孔方而已。夫钱,穷者能使通达,富者能使温暧,贫者能使勇悍,故曰‘君无财则士不来,君无赏则士不往’。谚曰:‘官无中人,不如归田’。虽有中人,而无家兄,何异无足而欲行,无翼而欲翔。使才如颜子,容如子张。空手掉臂,何所希望,不如早归,广修农商。舟车上下,役使孔方。凡百君子,同尘和光。上交下接,名誉益彰。“《艺文类聚》六十六。又《晋书·隐逸鲁褒传》,《御览》八百三十六。案:此篇《艺文类聚》与《晋书》各有删节,今合钞之,尚非全篇,后幅当有綦母先生诘责钱神一段,故《御览》有“黄铜中方叩头对”一段也。成公绥亦有《钱神论》,今别载彼集中。

黄铜中方叩头对曰:仆自西方庚辛,分王诸国,处处皆有。长沙越巂,仆之所守。黄金为父,白银为母。铅为长男,锡为适《御览》作“少”。妇。伊我初生,周末时也。景王尹世,大铸兹也。贪人见我,如病得医。饥飨大牢,未之逾也。”《初学记》二十七,《御览》八百三十六。

范頵

元康末尚书郎,梁州大中正。

请采录陈寿《三国志》表

昔汉武帝诏曰:“司马相如病甚,可遣悉取其书。”使者得其遗书,言封禅事,天子异焉。臣等案:故治书侍御史陈寿作《三国志》,辞多劝诫,明乎得失,有益风化。虽文艳不若相如,而质直过之,愿垂采录。《晋书·陈寿传》

王堪

堪,东平人,永康初为司隶校尉,永安初为尚书令,统行台。

为悯怀太子服议

圣上统绪,无所他择,践阼之初,拜于南郊,告于天地,谒于祖庙,明皇储也。正体承重,岂复是过。《通典》八十一

冠礼仪

永平元年正月戊子,冠中外四孙。立于步广里舍之阼阶,设一席于东厢。引冠者以长幼次于席南,东上。宾宗人立于西厢,东面南上。堪立于东轩西,南面西上。陈元服于席上。宗人执仪,以次呼冠者,各应曰“诺”。宗人申诫之曰:“以岁之正,以月之令。兄弟具来,咸加尔服。弃尔幼志,顺尔成德。敬慎威仪,惟人之则,寿考惟祺,永受景福。”冠者高跪而冠,各自著布,兴,再拜,从立于宾,南上。酌四杯酒,各拜醮而饮。事讫,上堂,向御史府君再拜。讫,冠者皆东面坐,如常燕礼时。宾宗人东平王隆叔祚、王循道安、王业建始。此皆古礼也。但以意斟酌,从其简者耳。《通典》五十六

蔡充

充一作克,字子尼,陈留考城人。永康初为博士,后为成都王颖大将军记室督。及颖为丞相,擢东曹掾,后东海公腾为车骑将军,镇河北,以为从事中郎,城陷见害。有集二卷。

梁王肜谥议

肜位为宰相,责深任重,属尊亲近,旦为宗师,朝所仰望,下所具瞻。而临大节,无不可夺之志;当危事,不能舍生取义;悯怀之废,不闻一言之谏;淮南之难,不能因势辅义;赵王伦篡逆,不能引身去朝。宋有荡氏之乱,华元自以不能居官,曰:“君臣之训,我所司也。公室卑而不正,吾罪大矣。”夫以区区之宋,犹有不素餐之臣,而况帝王之朝,有苟容之相,此而不贬,法将何施!谨案《谥法》。“不勤成名曰灵。”肜见义不为,不可为勤,宜谥曰“灵”。《晋书·梁王肜传》。永康二年薨,博士陈留、蔡充议谥云云。

重议

肜为宗臣,而国乱不能匡,主颠不能扶,非所以为相。故《春秋》讥华元乐举,谓之不臣。且贾氏之酷烈,不甚于吕后,而王陵犹得杜门;赵王之伦之无道,不甚于殷纣,而微子犹得去之。近者太尉陈准,异姓之人,加弟徽有射钩之隙,亦得托疾辞位,不涉伪朝。何至于彤亲伦之兄,而独不得去乎?赵盾入谏不从,出亡不远,犹不免于责,况彤不能去位,北面事伪主乎?宜如前议,加其贬责,以广为臣之节,明事君之道。《晋书·梁王肜传》。梁国常侍孙霖及肜亲党称枉,台乃下符云云。充重议云云。朝廷从充议,肜故吏复追诉不已,改谥曰孝。

冲太孙殇服议

臣子不殇君父者,此谓臣子尊其君父,不敢殇之耳。非为有臣子便为成人不服殇也。案汉平帝年十四而崩,群臣奏臣不殇君,宜加元服。后汉许慎、郑玄论立庙,亦唯谓臣子不上殇耳。又长子自以正体于上,不以命誓也。又命庶孙四岁则誓之,古嫡子何独十九不誓?《丧服》“君为嫡子长殇大功”,郑玄曰:“天子亦如之。”所言臣不殇君者,自谓如太孙等之臣不殇耳。太子唯尊于东宫,东宫臣不殇之耳。今太孙未冠婚,四岁,而齐缞成人之礼于太庙,愚谓不可。悯怀若在,太孙当依庶殇不祭。《通典》八十二