卷三十六·魏三十六

　　臻字公振，陳留襄邑人。曹公表為丞相參軍，賜爵關內侯。文帝嗣王位，進散騎常侍。及受禪，封安國亭侯，遷尚書，轉侍中吏部尚書，尋行中領軍。明帝即位，封康鄉侯，轉右仆射，加侍中。尋為征蜀將軍，加光祿大夫，遷司空，徙司徒。齊王時進封長垣侯。卒，贈太尉，謚曰敬侯。

止越職疏

　　古制侵官之法，非惡其勤事也。誠以所益者小，所墮者大也。臣每察校事，類皆如此，懼群司將遂越職，以至陵遲矣。(魏志·衛臻傳)

奏拒蜀

　　宜遣奇兵入散關，絕其糧道。(魏志·衛臻傳，諸葛亮寇天水臻奏)

祀天樂用宮懸議

　　圓丘宜用大韶樂，宜宮懸，宗廟之樂宜用武始、咸熙。(通典一百四十七)

答蔣濟（太和四年）

　　古人遺智慧而任度量，須考績而加黜陟。今子同牧野于成康，喻斷蛇于文景，好不經之舉，開拔奇之津，將使天下馳騁而起矣。(魏志·衛臻傳)

　　伏，獻帝末為左右郎將，入魏未詳。

禪代合符讖表

　　昔先王初建魏國，在境外者聞之未審，皆以為拜王，武都李庶、姜合羈旅漢中，謂臣曰：「必為魏公，未便王也。定天下者，魏公子桓，神之所命，當合符讖，以應天人之位。」臣以合辭語鎮南將軍張魯，魯亦問合知書所出，合曰：「孔子玉版也。天子歷數，雖百世可知。」是后月余，有亡人來，寫得冊文，卒如合辭。合長于內學，關右知名。魯雖有懷國之心，沈溺異道變化，不果寤合之言。后密與臣議策質，國人不協，或欲西通，魯即怒曰：「寧為魏公奴，不為劉備上客也。」言發惻痛，誠有由然。合先迎王師，往歲病亡于鄴。自臣在朝，每為所親宣說此意，時未有宜，弗敢顯言。殿下即位初年，禎祥眾瑞，日月而至，有命自天，昭然著見。然圣德洞達，符表豫明，實乾坤挺慶，萬國作孚。臣每慶賀，欲言合驗，事君盡禮，人以為諂。況臣名行穢賤，入朝日淺，言為罪尤，自抑而已。今洪澤被四表，靈恩格天地，海內翕習，殊方歸服，兆應并集，以揚休命，始終允臧。臣不勝喜舞，謹具表通。(魏志·文帝紀注引獻帝傳)

　　芝，獻帝未官太史丞。黃初中為太史令。

條奏魏代漢讖緯

　　易傳曰：「圣人受命而王，黃龍以戊己日見。」七月四日戊寅，黃龍見，此帝王受命之符瑞最著明者也。又曰：「初六，履霜，陰始凝也。」又有積蟲大穴天子之宮，厥咎然，今蝗蟲見應之也。又曰：「圣人以德親比天下，仁恩洽普，厥應麒麟以戊己日至，厥應圣人受命。」又曰：「圣人清凈行中正，賢人福至民從命，厥應麒麟來。」春秋漢含孳曰：「漢以魏，魏以征。」春秋玉版讖曰：「代赤眉者魏公子。」春秋佐助期曰：「漢以許昌失天下。」故白馬令李云上事曰：「許昌氣見于當涂高，當涂高者當昌于許。」當涂高者魏也；象魏者，兩觀闕是也；當道而高大者魏。魏當代漢。今魏基昌于許，漢徵絕于許，乃今效見，如李云之言許昌相應也。佐助期又曰：「漢以蒙孫亡。」說者以蒙孫漢二十四帝，童蒙愚昏，以弱亡。或以雜文為蒙其孫當失天下，以為漢帝非正嗣，少時為董侯，名不正，蒙亂之荒惑，其子孫以弱亡。孝經中黃讖曰：「日載東，絕火光。不橫一，圣聰明。四百之外，易姓而王，天下歸功，致太平，居八甲；共禮樂，正萬民，嘉樂家和雜。」此魏王之姓諱，著見圖讖。易運期讖曰：「言居東，西有午，兩日并光日居下。其為主，反為輔，五八四十，黃氣受，真人出。」言午，許字。兩日，昌字。漢當以許亡，魏當以許昌。今際會之期在許，是其大效也。易運期又曰：「鬼在山，禾女連，王天下。」臣聞帝王者，五行之精；易姓之符，代興之會，以七百二十年為一軌。有德者遇之，至于八百，無德者不及，至四百載。是以周家八百六十七年，夏家四百數十年，漢行夏正，訖今四百二十二歲。又高祖受命，數雖起乙未，然其兆征始于獲麟。獲麟以來七百余年，天之歷數將以盡終，帝王之興，不常一姓。太微中，黃帝坐常明，而赤帝坐常不見，以為黃家興而赤家衰，兇亡之漸。自是以來四十餘年，又熒惑失色不明十有餘年。建安十年，彗星先除紫微，二十三年，復掃太微。新天子氣見東南以來二十三年，白虹貫日，月蝕熒惑，比年己亥、壬子、丙午日蝕，皆水滅火之象也。殿下即位，初踐祚，德配天地，行合神明，恩澤盈溢，廣被四表，格于上下。是以黃龍數見，鳳皇仍翔，麒麟皆臻，白虎效仁，前后獻見于郊甸；甘露醴泉，奇獸神物，眾瑞并出。斯皆帝王受命易姓之符也。昔黃帝受命，風后受河圖；舜、禹有天下，鳳皇翔，洛出書；湯之王，白烏為符；文王為西伯，赤鳥銜丹書；武王代殷，白魚升舟；高祖始起，白蛇為征。巨跡瑞應，皆為圣人興。觀漢前后之大災，今茲之符瑞，察圖讖之期運，揆河洛之所甄，未若今大魏之最美也。夫得歲星者道始興。昔武王伐殷，歲在鶉火，有周之分也野也。高祖入秦，五星聚東井，有漢之分野也。今茲歲在大梁，有魏之分野也。而天之瑞應，并集來臻，四方歸符，襁負而至，兆民欣戴，咸樂嘉慶。春秋大傳曰：「周公何以不之魯？蓋以為雖有繼體守文之君，不害圣人受命而王。」周公反政，尸子以為孔子非之，以為周公不圣，不為兆民也。京房作易傳曰：「凡為王者，惡者去之，弱者奪之。易姓改代，天命應常，人謀鬼謀，百姓與能。」伏惟殿下體堯、舜之盛明，膺七百之禪代，當湯武之期運，值天命之移受，河洛所表，圖讖所載，昭然明白，天下學士所共見也。臣職在史官，考符察徵，圖讖效見，際會之期，謹以上聞。(魏志·文帝紀注引獻帝傳。)

　　自建安三年十二月戊辰，有新天子氣見于東南，到今積二十三年。建安十年，茀星出庫樓，歷犯氐、房宿，北入天市，犯北斗、紫微，氐為天子宿宮，路寢所止。房為天子明堂，政教之首。北斗七星主尊輔、象近臣。紫微者，北極最尊。此除掃漢家之大異也。建安十八年秋，歲星、鎮星、熒惑俱入太微，逆行，留守帝坐百有余日。歲星入太微，人主改姓。鎮星入太微，內有兵亂，人主以弱。三者，漢改姓易代之異也。建安十九年正月，白虹貫日。易傳曰：「后妃擅國，白虹貫日。」建安二十一年五月朔己亥，日蝕。建安二十三年三月，茀星晨見東方，二十余日久，出西方，犯歷五車、東井、五諸侯、文昌、軒轅、太微，鋒炎刺帝坐。茀者除舊布新，亡惡興圣之異也。建安二十四年二月晦壬子，日蝕。日者陽精，月為侯王，而以亥子日蝕，皆水滅火之異也。延康元年九月十日黃昏時，月蝕熒惑，過人定時，熒惑出營室，宿羽林。月為大臣侯王之象；熒惑火精，漢氏之行。占曰：「漢家以兵亡。」延康元年九月二十日，剝卦天子氣不見，皆崩亡之異也。熒惑火精，行縮日一度有余，故太史令王昱以為漢家衰亡之極。熒惑大而赤色；光不明，赤而小，與小星無別，皆赤家衰亡之異也。易傳曰：「上下流通圣賢昌，厥應帝德鳳皇翔，萬民喜樂無咎殃。」易傳又曰：「圣人受命，厥應鳳皇下，天子虜。」易傳又曰：「黃龍見，天災將至，天子絀，圣人出。」黃龍以戊己日見，五色文章皆具，圣人得天受命，黃龍以戊寅見，此帝王受命之符瑞最著明者也。易傳又曰：「圣人清靜行中正，賢人至，民從命，厥應麒麟來。」春秋玉版讖曰：「代赤者魏公子。」春秋佐助期曰：「漢以許昌失天下。」故白馬令甘陵李云上事，言許昌氣見，當涂高已萌，欲使漢家防絕萌牙。今漢都許，日以微弱，當居許昌以失天下。當涂高者，魏也；魏者，象魏兩闕之名，當道而高大者也。魏當代漢，如李云之言也。春秋佐助期又曰：「漢以蒙孫亡。」說者以蒙孫直漢二十四帝，童蒙愚惑以弱亡。漢帝少時名為董侯，名不正，蒙亂荒惑，其子孫以弱亡也。孝經中黃讖曰：「日載東，絕火光。不橫一，圣明聰。四百之外，易姓而王。天下歸功致太平。」此魏王之姓諱著見圖讖也。易運期曰：「言居東，西有午，兩日并光日居下。其為主，及為輔，五八四十，黃氣受，真人出。」言午，許字。兩日，昌字，漢當以許亡，魏當以許昌。今際會之期在許，是其大效也。易運期又曰：「鬼在山，禾女運，王天下。」(宋書·符瑞志上。案：此與魏志注所載小同而大異。)

歷議

　　劉洪月行術用以來且四十余年，已復覺失一辰有奇。(晉書·律歷志中)

　　岳，爵里未詳。

歷議

　　劉洪以歷后天，潛精內思二十余載，參校漢家太初、三統、四分歷術，課弦望于兩儀郭間。而月行九歲一終，謂之九道；九章，百七十一歲，九道小終；九九八十一章，五百六十七分，而九終，進退牛前四度五分。學者務追合四分，但減一道六十三分，分不下通，是以疏闊，皆由斗分多故也。課弦望當以昏明度月所在，則知加時先後之意，不宜用兩儀郭間。洪加太初元十二紀，減十斗下分，元起己丑，又為月行遲疾交會及黃道去極度、五星術，理實粹密，信可長行。今韓翊所選，皆用洪法，小益斗下分，所錯無幾。翊所增減，致亦留思，然十術新立，猶未就悉，至于日蝕，有不盡效。效歷之要，要在日蝕。熹平之際，時洪為郎，欲改四分，先上驗日蝕：日蝕在晏，加時在辰，蝕從下上，三分侵二。事御之后如洪言，海內識真，莫不聞見，劉歆已來，未有洪比。夫以黃初二年六月二十七日戊辰加時未日蝕，乾象術加時申半強，于消息就加未，黃初以為加辛強，乾象后天一辰半強為近，黃初二辰半為遠，消息與天近。(晉書·律歷志中)

　　欽，建安末為博士祭酒。

追崇始祖議

　　按春秋之義，五等諸侯卒葬皆稱公，乃與王者之后宋公同號。然臣子褒崇其君父。以此言之，中常侍大長秋特進君侯誕育大皇，篤生武王，奄有四方，其功德之號，莫過大王。今迎神主，宜乘王車，又宜先遣使者上謚號為大王。(通典七十二。文帝即王位孫欽等議。)

告瑞祀天不以地配議

　　周禮，祀天南郊，無地配之文；大魏受禪，因漢祀天以地配，此謂正月南郊常祀也。今告靈瑞，不須以地配。(通典五十五引尚書奏孫欽議。)

歷議

　　史遷造太初，其后劉歆以為疏，復為三統。章和中改為四分，以儀天度，考合符應，時有差跌，日蝕覺過半日。至熹平中，劉洪改為乾象，推天七曜之符，與天地合其序。(晉書·律歷志中)

　　杰，爵里未詳。

阮元瑜誄

　　既登宰朝，充我秘府。允司文章，爰及軍旅。庶績惟殷，簡書如雨。強力敏成，事至則舉。

　　輔，爵里未詳。

論賜謚啟

　　古者存有號，則歿有謚，必考行跡，論功業，而為之制。漢不修古禮，大臣有寵，乃賜之謚。今國家因用未革。臣以為今諸侯薨于位者，可有謚，主者宜作得謚者秩品之限。(通典一百四魏劉輔等啟論賜謚。)

　　觀字偉臺，東郡廩丘人，曹公召為丞相文學掾，歷高唐、陽泉、酇、任四縣令。文帝受禪，為尚書郎廷尉監，出為南陽涿都太守。明帝時為治書侍御史，太尉司馬懿請為從事中郎，遷尚書。齊王時出為河南尹，徙少府，又徙太仆，行中領軍，封關內侯，復為尚書，加駙馬都尉。高貴鄉公時封中鄉亭侯，加光祿大夫，轉右仆射，陳留王即位，進封陽鄉侯，遷司空。卒，謚曰肅侯。

下涿郡教

　　此郡濱近外虜，數有寇害，云何不為劇邪？(魏志·王觀傳)

　　藏足容棺，不設明器，不封不樹。(魏志·王觀傳)

　　昶字文舒，太原晉陽人。建安末為太子文學，遷中庶子。文帝受禪，徙散騎侍郎，為洛陽典農，遷兗州刺史。太和初加揚烈將軍，賜爵關內侯。正始中封武觀亭侯，遷征南將軍，假節都督荊豫諸軍事，遷征南大將軍儀同三司，進封京侯。王元中進位驃騎將軍，遷司空。甘露四年卒，謚曰穆侯。有集五卷。

謝表

　　復假臣，光榮照赫，非臣怯弱所當可受。(御覽六百八十一。)

考課疏（嘉平元年）

　　唐虞雖有黜陟之文，而考課之法不垂。周制，冢宰之職，大計群吏之治而誅賞，又無校比之制。由此言之，圣主明于任賢，略舉黜陟之體，以委達官之長，而總其統紀，故能否可得而知也。(魏志·王昶傳)

考課事

　　卿考課，一曰掌建邦國，以考制治，二曰九卿時敘，以考事典；三曰經綸國體，以考奏議；四曰共屬眾職，以考總攝；五曰明慎用刑，以考留獄。(書鈔五十三)

　　尚書侍中考課，一曰掌建六材，以考官人；二曰綜理萬機，以考庶績；三曰進視惟允，以考讜言；四曰出納王命，以考典政；五曰罰法，以考興行。(御覽二百十二)

陳治略五事（嘉平元年）

　　其一，欲崇道篤學，抑絕浮華，使國子入太學而修庠序；其二，欲用考試，考試猶準繩也。未有舍準繩而意正曲直，廢黜陟而空論能否也；其三，欲令居官者久于其職，有治績則就增位賜爵；其四，欲約官實祿，勵以廉恥，不使與百姓爭利；其五，欲絕侈靡，務崇節儉，令衣服有章，上下有敘，儲谷畜帛，反民于樸。(魏志·王昶傳)

奏吳蜀事狀（嘉平二年）

　　孫權流放良臣，適庶分爭，可乘釁而制吳、蜀；白帝、夷陵之間，黔、巫、秭歸、房陵皆在江北，民夷與新城郡接，可襲取也。(魏志·王昶傳)

白晉文王箋

　　昔與南陽宗世林共為東宮官屬。世林少得好名，州里瞻敬。及其年老，汲汲自勵，恐見廢棄，時人咸共笑之；若天假其壽，致仕之年，不為此公婆娑之事。(晉書·王述傳述上書乞骸骨曰：「昔臣曾祖父魏司空白箋于文皇帝」云云。)

檄吳將校部曲

　　釋無前之矢，實映日之甲。(書鈔)

　　羽騎迅逝，步卒星陳；鳴震山之鼓，張蔽天之旌。(書鈔一百二十一)

　　夫人為子之道，莫大于寶身全行，以顯父母。此三者，人知其善，而或危身破家，陷于滅亡之禍者，何也？由所祖習非其道也。

　　夫孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉黨重之，此行成于內，名著于外者矣。人若不篤于至行，而背本逐末，以陷浮華焉，以成朋黨焉；浮華則有虛偽之累，朋黨則有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆車滋眾，逐末彌甚，皆由惑當時之譽，昧目前之利故也。夫當貴聲名，人情所樂，而君子或得而不處，何也？惡不由其道耳。患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。語曰：「如不知足，則失所欲。」故知足之足常足矣。覽往事之成敗，察將來之吉兇，未有干名要利，欲而不厭，而能保世持家，永全福祿者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。

　　古者盤于有銘，幾杖有戒，俯仰察焉，用無過行；況在己名，可不戒之哉！夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成，戒闕黨也。若范匃對秦客，至武子擊之，折其委笄，惡其掩人也。夫人有善鮮不自伐，有能者寡不自矜；伐則掩人，矜則陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郤為戮于晉，王叔負罪于周，不惟矜善自伐好爭之咎乎？故君子不自稱，非以讓人，惡其蓋人也。夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，鮮不遂矣。夫毀譽，愛惡之原而禍福之機也，是以圣人慎之。孔子曰：「吾之于人，誰毀誰譽；如有所譽，必有所試。」又曰：「子貢方人。賜也賢乎哉？我則不暇。」以圣人之德，猶尚如此，況庸庸之徒而輕毀譽哉？

　　昔伏波將軍馬援戒其兄子，言：「聞人之惡，當如聞父母之名；耳可得而聞，口不可得而言也。」斯戒至矣。人或毀己，當退而求之于身。若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨于彼，妄則無害于身，又何反報焉？且聞人毀己而忿者，惡丑聲之加人也。人報者滋甚，不如默而自修己。諺曰：「救寒莫如重裘，止謗莫如自修。」，斯言信矣。若與是非之士、兇險之人，近猶不可，況與對校乎？其害深矣，夫虛偽之人，言不根道，行不顧言，其為浮淺，較可識別；而世人惑焉，猶不檢之以言行也。近濟陰魏諷、山陽曹偉皆以傾邪敗沒，熒惑當世，挾持奸慝，驅動後生。雖刑于鈇鉞，大為炯戒，然所污染，固以眾矣。可不慎與！

　　若夫山林之士，夷、叔之倫，甘長饑于首陽，安赴火于綿山，雖可以激貪勵俗，然圣人不可為，吾亦不愿也。今汝先人世有冠冕，惟仁義為名，守慎為稱，孝悌于閨門，務學于師友。吾與時人從事，雖出處不同，然各有所取。穎川郭伯益，好尚通達，敏而有知。其為人弘曠不足，輕貴有余；得其人重之如山，不得其人忽之如草。吾以所知親之昵之，不愿兒子為之。北海徐偉長，不治名高，不求茍得，澹然自守，惟道是務。其有所是非，則托古人以見其意，當時無所褒貶。吾敬之重之，愿兒子師之。東平劉公干，博學有高才，誠節有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相補。吾愛之重之，不愿兒子慕之。樂安任昭先，淳粹履道，內敏外恕，推遜恭讓，處不避污，怯而義勇，在朝忘身。吾友之善之，愿兒子遵之。若引而伸之，觸類而長之，汝其庶幾舉一隅耳。及其用財先九族，其施舍務周急，其出入存故老，其論議貴無貶，其進仕尚忠節，其取人務道實，其處世戒驕淫，其貧賤慎無戚，其進退念合宜，其行事加九思，如此而已。吾復何憂哉？(魏志·王昶傳。又略見御覽六百九十四)

　　夫立功者有二難，功就而身不退，一難也；退而不靜，務伐其功，二難也。且懷祿之士，耽寵之臣，茍患失之，何所不至？若樂毅帥弱燕之眾，東破強齊，收七十余城，其功盛矣，知難而退，保身全名。張良杖劍建策，光濟大漢，辭三萬戶封，學養性之道，棄人間之事，卒無咎悔。何二賢綽綽有餘裕哉！治家亦有患焉，積而不能散，則有鄙吝之累；積而好奢，則有驕上之罪。大者破家，小者辱身，此二患也。(藝文類聚二十三)

　　弈字伯益。(魏志·郭嘉傳注)

三戲論

　　禮記有投壺之宴，論語稱博弈之賢，茲三戲者，君子末事，不足為也。樗蒲、彈棋，既不益人，又國有禁，皆不得為也。吾見坐圍棋而死，近事非遠。昔晉侯以投壺喪，宋公好博弈亡，豈不哀哉？諸戲中唯有射者，男子之事，在于六藝。若欲戲，惟得射而已，其餘不得為也。(御覽七百四十六引王昶集)

　　澹，昶從兄子。

與從叔征南將軍昶書

　　亡母少修婦道，事慈姑二十余年，不幸久寢篤疾。會東郡君初到官，而李夫人亡。是時亡母所苦困劇，不任臨喪。東郡君自痛遠不得嘗藥，而婦宜親侍疾而不得，臨終手書責遣，載病大歸，遂至殞亡。東郡君後深悼恨之。慈妣存無過行，沒荷出名，春秋之義，原心定罪。乞迎亡母神柩，改葬墓田。上當先姑慈愛之恩，次釋先君既往之恨，下蠲亡靈無負之恥。(通典一百二)

　　攸，蓋，建安末博士。攸一作優。

秦議臨菑侯求祭先王

　　禮，公子不得稱先君，公子之子不得祖諸侯，謂不得廟而祭之也。禮又曰：庶子不得祭宗廟。(御覽五百二十六)

　　昭字伯道，太原人。建安末為雜號將軍，鎮守河西。太和中，以拒諸葛亮功賜爵列侯。

遺令戒子凱

　　吾為將，知將不可為也。吾數發冢取其木以為攻戰具，又知厚葬無益于死者也。汝必斂以時服。且人生有處所，死復何在耶？今去本墓遠，東西南北，在汝而已。(魏志·明帝紀注引魏略)