卷二十三·魏二十三

　　肅字子雍，朗長子，黃初中為散騎黃門侍郎；太和中拜散騎常侍；青龍末領秘書監，兼崇文觀祭酒；正始初出為廣平太守，征拜議郎，尋為侍中，遷太常；后為光祿勛，遷中領軍，加散騎常侍。甘露元年卒，謚景侯。有書、詩、論語、三禮、左氏解，及撰定父朗所作易傳，皆列于學官。又有圣證論十二卷，家語解二十一卷，政論十卷，集五卷。

格虎賦

　　羽騎云布，蘭車星陳。(文選謝靈運擬魏太子鄴中集詩注。)

請為大司馬曹真臨吊表（太和四年）

　　在禮，大臣之喪，天子臨吊；諸侯之薨，又庭哭焉；同姓之臣，崇于異姓。自秦逮漢，多闕不修。暨光武頗遵其禮，于時群臣莫不競勸。博士范升上疏稱揚以為美，可依舊禮，為位而哭之，敦睦宗族。(通典八十一)

奉詔為瑞表

　　太和六年，上將幸許昌，過繁昌，詔問，受禪碑生黃金白玉，應瑞不？肅奏：以始改之元年，嘉瑞見于踐祚之壇，宜矣。(御覽五百八十九)

論秘書丞郎表

　　青龍中議，秘書丞郎與博士議郎同職近日月，宜在三臺上。肅表曰：臣以為秘書職于三臺為近密，中書郎在尚書丞郎上，秘書丞郎宜次尚書郎下；不然，則宜次侍御史下。秘書丞郎俱四百石，遷宜比尚書郎出，亦宜為郡。此陛下崇儒術之盛旨也。昔時秘書掌國秘密，秘書丞郎儀宜比尚書郎侍御史。今尚書郎侍御史皆乘犢車，奏事用尺一，而秘書丞郎獨乘鹿車，猶用尺奏，不得朝服，又恐非陛下轉臺郎以為秘書丞郎之本意也。(通典二十六、初學記十二兩引，又御覽二百三十三兩引)

秘書不應屬少府表

　　青龍之末，主者啟選秘書監，詔秘書騶吏以上三百馀人。非但學問義理，當用有威嚴能檢下者，詔肅以常侍領焉。肅表曰：魏之秘書，即漢之東觀，郡國稱敢言之上東觀。且自大魏分秘書而為中書以來，傳緒相繼，于今三監，未有隸名于少府者也。今欲使臣編名于騶隸，言事于外府，不亦隳朝章而辱國典乎？太和之中，蘭臺秘書爭議，三府奏議，秘書司先王之載籍，掌制書之典謨，與中書相亞，宜與中書為官聯。(御覽二百三十三)

表

　　夫城之有郭，猶里之有表，骨之有皮。表里各異，則保障不完；皮骨分離，則一體不具。(初學記二十四，御覽一百九十三)

賀瑞應表

　　伏承祖廟、文昭廟魚生于鼎，臣聞易中孚彖曰：「信及豚魚。」言中和誠信之德，下及豚魚，則無所不及。(藝文類聚九十九)

諫征蜀疏（太和四年）

　　前志有之，「千里饋糧，士有饑色，樵蘇後爨，師不宿飽」，此謂平途之行軍者也。又況于深入阻險，鑿路而前，則其為勞，必相百也。今又加之以霖雨，山坂峻滑，眾逼而不展，糧懸而難繼，實行軍者之大忌也。聞曹真發已逾月，而行裁半谷，治道功夫，戰士悉作。是賊偏得以逸而待勞，乃兵家之所憚也。言之前代，則武王伐紂，出關而復還；論之近事，則武文征權，臨江而不濟。豈非所謂順天、知時、通于權變者哉？兆民知圣上以水雨艱劇之故，休而息之，日後有釁，乘而用之，則所謂悅以犯難，民忘其死者矣。(魏志·王肅傳)

陳政本疏

　　除無事之位，損不急之祿，止浮食之費，并從容之官。使官必有職，職任其事；事必受祿，祿代其耕，乃往古之常式，當今之所宜也。官寡而祿厚，則公家之費鮮，進仕之志勸。各展才力，莫相倚杖。敷奏以言，明試以功。能之與否，簡在帝心。是以唐虞之設官分職，申命公卿，各以其事，然後惟龍為納言，猶今尚書也，以出內帝命而已。夏殷不可得而詳，甘誓曰「六事之人」，明六卿亦典事者也。周官則備矣，五日視朝，公卿大夫并進，而司士辨其位焉。其記曰：「坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫。」及漢之初，依擬前代，公卿皆親以事升朝，故高祖躬追反走之周昌，武帝遙可奉奏之汲黯，宣帝使公卿五日一朝，成帝始置尚書五人。自是陵遲，朝禮遂闕。可復五日視朝之儀，使公卿尚書，各以事進。廢禮復興，光宣圣緒，誠所謂名美而實厚者也。(魏志·王肅傳)

請山陽公稱皇配謚疏

　　昔唐禪虞，虞禪夏，皆終三年之喪，然后踐天子之尊，是以帝號無虧，君禮猶存。今山陽公承順天命，允答民望，進禪大魏，退處賓位。公之奉魏，不敢不盡節；魏之待公，優崇而不臣。既至其薨，櫬斂之制，輿徒之飾，皆同之于王者。是故遠近歸仁，以為盛美。且漢總帝皇之號曰皇帝，有別稱帝，無別稱皇，則皇是其差輕者也。故當高祖之時，土無二王，其父見在而使稱皇，明非二王之嫌也。況今以贈終，可使稱皇，以配其謚。(魏志·王肅傳)

上疏請恤役平刑

　　大魏承百王之極，生民無幾，干戈未戢，誠宜息民而惠之，以安靜遐邇之時也。夫務畜積而息疲民，在于省徭役而勤稼穡。今宮室未就，功業未訖，運漕調發，轉相供奉。是以丁夫疲于力作，農者離其南畝。種谷者寡，食谷者眾。舊谷既沒，新谷莫繼。斯則有國之大患，而非備豫之長策也。今見作者三四萬人，九龍可以安圣體，其內足以列六宮顯陽之殿，又向將畢。惟泰極已前，功夫尚大，方向盛寒，疾疢或作。誠愿陛下發德音，下明詔，深愍役夫之疲勞，厚矜兆民之不贍；取常食廩之士，非急要者之用。選其丁壯，擇留萬人，使一期而更之，咸知息代有日，則莫不悅以即事，勞而不怨矣。計一歲有三百六十萬夫，亦不為少，當一歲成者，聽且三年。分遣其馀，使皆即農，無窮之計也。倉有溢粟，民有馀力。以此興功，何功不立？以此行化，何化不成？夫信之于民，國家大寶也。仲尼曰：「自古皆有死，民非信不立。」夫區區之晉國，微微之重耳，欲用其民，先示以信。是故原雖將降，顧信而歸，用能一戰而霸，于今見稱。前車駕當幸洛陽，發民為營，有司命以營成而罷。既成，又利其功力，不以時遣。有司徒營其目前之利，不顧經國之體。臣愚以為自今以後，儻復使民，宜明其令，使必如期。若有事以次，寧復更發，無或失信。

　　凡陛下臨時之所行刑，皆有罪之吏，宜死之人也。然眾庶不知，謂為倉卒。故愿陛下下之于吏，而暴其罪，鈞其死也。無使污于宮掖，而為遠近所疑。且人命至重，難生易殺，氣絕而不續者也。是以圣賢重之。孟軻稱殺一無辜以取天下，仁者不為也。漢時有犯蹕驚乘輿馬者，廷尉張釋之奏使罰金，文帝怪其輕。而釋之曰：「方其時上使誅之則已。今下廷尉，廷尉天下之平也。一傾之，天下用法皆為輕重，民安所措其手足？臣以為大失其義，非忠臣所宜陳也。」廷尉者，天子之吏也，猶不可以失平，而天子之身，反可以惑謬乎？斯重于為己，而輕于為君，不忠之甚也。周公曰：「天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之。」言猶不戲，而況行之乎！故釋之之言，不可不察；周公之戒，不可不法也。(魏志·王朗傳)

禘祭議

　　武宣皇后太和四年六月崩，至六年三月，有司以今年四月禘告。王肅議曰：今宜以崩年數。案春秋魯閔公二年，夏禘于莊公。是時縗絰之中，至二十五月大祥，便禘，不復𧝓，故譏其速也。去四年六月武宣皇后崩，二十六日晚葬，除服即吉，四時之祭，皆親行事。今當計始除服日數，當如禮，須到𧝓月乃禘。(通典四十九)

　　趙怡等以為皇帝崩二十七月之後，乃得禘。王肅又奏，如鄭玄言，各于其廟，則無以異四時常祀，不得謂之殷祭，以粢盛百物、豐衍備具為殷之者。夫孝子盡心于事親，致敬于四時，比時具物不可以不備，無緣儉于其親累年，而后一豐其饌也。夫謂殷者，因以祖宗并陳，昭穆皆列故也。設以為毀廟之主皆祭謂殷者，夫毀廟祭于太祖，而六廟獨在其前，所不合宜，非事之理。近尚書難臣，以曾子問唯于太祖，群主皆從，而不言禘，知禘不合食。臣答以為禘殷祭，群主皆合，舉則禘可知也。論語、孔子曰：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣，所以特禘者，以禘大祭，故欲觀其盛禮也。禘大祭，獨舉禘，則亦可知也。于禮記則以為大，于論語則以禘為盛，進退未知其可也。漢光武時下祭禮，以禘者毀廟之主皆合于太祖，者唯未毀之主合而已矣，鄭玄以為禘者各于其廟，原其所以，夏商夏祭曰禘，然其殷祭亦名大禘，商頌長發，是大禘之歌也。至周改夏祭曰礻勺，以禘唯為殷祭之名。周公以圣德用殷之禮，故魯人亦遂以禘為夏之名，是以左傳所謂「禘于武宮」，又曰「烝嘗禘于廟」，是四時祀非祭之禘也。鄭斯失矣。至于經所謂禘者，則殷祭之謂，鄭據春秋，與大義乖。(通典四十九)

議祀圓丘方澤宜宮縣樂八佾舞

　　王者各以其禮制事天地，今說者據周官單文為經國大體，懼其局而不知弘也，漢武帝東巡封禪，還祠太一于甘泉，祭后土于汾陰，皆盡用其樂，言盡用者，謂盡用宮縣之樂也。天地之性貴質者，蓋謂其器之不文爾，不謂庶物當復減之也。禮：「天子宮縣，舞八佾」，今祀圓丘方澤，宜以天子制，設宮縣之樂、八佾之舞。(通典·樂志一、通典一百四十七)

又議

　　說者以為周家祀天，唯舞云門：祭地，唯舞咸池；宗廟，唯舞大武，似失其義矣。周禮賓客皆作備樂。左傳：「王子頹享五大夫。樂及遍舞」，六代之樂也。然則一會之日，具作六代之樂矣。天地宗廟，事之大者，賓客燕會，比之為細。王制曰：「庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服」，可以燕樂而逾天地宗廟之樂乎？周官：「以六律、六呂、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人。」夫六律、六呂、五聲、八音，皆一時而作之，至于六舞，獨分擘而用之，所以厭人心也。又周官：「師掌教樂，祭祀則帥其屬而舞之」。大享亦如之」。，東夷之樂也。又：「鞮婁氏掌四夷之樂與其聲歌，祭祀則吹而歌之，燕亦如之」。四夷之樂，乃入宗廟，先代之典，獨不得用。大享及燕日如之者，明古今夷夏之樂，皆主之于宗廟，而后播及其馀也。夫作先王樂者，貴能包而用之也。納四夷之樂者，美德廣之所及也。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文詔廟，皆宜兼用先代及武始太鈞之舞。(宋書·樂志一、通典一百四十七)

郊廟樂舞議

　　周官以六律、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神，以和邦國，以諧兆庶，以安賓客，以悅遠人。是謂六同，一時皆作。今六代舞獨分用之，不厭人心。(隋書·音樂志上，任昉據王肅議。)

告瑞祀天宜以地配議

　　禮：有事于王父，則以王母配，不降于四時，常祀而不配也。且夫五精之帝，非重于地，今奉嘉瑞以告，而地獨闕，于義未通。以地配天，于義正宜(通典五十五。)

祀社議

　　太尉等祭祀，但稱名不稱臣，每有事須告，皆遣祝吏。(通典四十五)

祀五郊六宗及厲殃議

　　厲殃，漢之淫祠耳，日月有常位，五帝有常典，師曠自是樂祖，無事于厲殃。厲殃同人非禮器，雄黃等非禮飾。漢文除秘祝，所以稱仁明也。(通典五十五)

已遷主諱議

　　高皇諱，明皇帝既，儒者遷高皇主。尚書來訪：「宜復諱不？及引殷家乃或同名。答曰：「殷家以甲乙為字，既二名不偏諱，且殷質故也。禮所謂「舍故而諱新」。諸侯則五代不諱，天子之制，恐不得與諸侯同。五代則不諱也。春秋：「魯諱具敖二山」，五代之后，可不復為諱。然已易其名，則故名不復諱也。猶漢元后父名禁，改禁中為省中，至今遂以省中為稱，非能為元后諱，徒以名遂行故也。春秋時，晉范獻子適魯，名其二山，自以為不學。當獻子時，魯不復為二名諱，而獻子自以為犯其諱，直所謂不學者也。禮曰：「詩書臨文廟中皆不諱。」此乃謂不諱見在之廟，不謂已毀者也。文王名昌，武王名發。成王時頌曰：「克昌厥后，駿發爾私。」箕子為武王陳洪范曰：「使羞其行，而邦其昌。」厲王名胡。其子宣王時詩曰：「胡不相畏，先祖手摧。」其孫幽王時詩曰：「哀今之人胡為虺蜴？」此則詩書不諱明驗也。案漢氏不名諱，常曰臣妾不得以為名字，其言事不諱，蓋取諸此也。然則周禮其不諱時，則非唯詩書臨文廟中，其余皆不諱矣。今可太祖以上去單乃不諱，諱三祖以下。盡親如禮，唯詩書臨文廟中不諱。自此以後，雖百代如漢氏故事，臣妾唯不得以為名字。其言事不諱，所謂「魏國于漢，禮有損益，質文隨時」，亦合尊之大義也。(通典一百四)

諸王國相宜為國王服斬衰議

　　尚書左丞王[B12G]除陳相，未到國而王薨，議者或以為宜齊縗，或以為宜無服。王肅云：「王國相，本王之丞相，案漢景帝時貶為相，成帝時使理人。王則國家所以封，王相則國家使為王臣，但王不與理人之事耳。而云相專為理人，不純臣于王，非其義也。」今[B12G]至許昌而聞王薨，姓名未通，恩紀未交，君臣未禮，不責人之所不能，于義未正服君臣之服。傳曰：「策名委質，貳乃辟也。若夫未策名，未委質，不可以純君臣之義也。」禮：「婦人入門，未三月廟見死，猶歸葬于其黨，不得以六禮既備，又以入室，遂成其婦禮也。」則臣之未委質者，亦不得備其臣禮也。曾子問曰：「娶女有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「婿齊縗而吊，既葬而除之，夫死亦如之，各以其服。如服斬縗，斬縗而吊之，既葬而除之也。」今[B12G]為王相，未入國而王薨，義與女未入門夫死同，則[B12G]宜服斬縗，既葬而除之，此禮之明文也。禮曰：「與諸侯為親者服斬。雖有親，為臣則服斬縗也。」臣為其君服之，或曰宜齊縗，不亦遠于禮乎。(通典八十八)

王侯在喪襲爵議

　　魏尚書奏以故漢獻帝嫡孫杜氏鄉侯劉康襲爵，假授使者拜授，康素服奪情議。案周禮：「天子公卿諸侯，吉服皆玄冕朱裹，玄衣纁裳；有喪兇則變之，麻冕黼裳。邦君麻冕黼裳。」云麻冕者，則素冕，麻不加采色。又變其裳，亦非純吉，亦不純兇。漢氏承秦，改六冕之制，以玄冠絳衣一服而已。有喪兇之事，則變吉服，以從簡易。故諸王薨，遣使者拜嗣子為王，則玄冠衰絰，服素以承詔命，事訖然后反喪服。考之前典，則差周書，論之漢室，則合常制。王肅議，尊者臨卑，不制縗麻，故為之素服。今康處三年喪，在縗絰之中。若因喪以命之，則無復素服，若以尊崇王命，則吉服以拜授。案尚書：「康王受策命，吉服而受之。事畢，又以吉服出應門內，以命諸侯。皆出，然后王釋冕服。」故臣以為諸侯受天子之命宜以吉服，又禮：「處三年之喪，而當除父兄之喪服。除服卒事，然后反喪服。」則受天子命者，亦宜服其命服，使者出，反喪服，即位而哭，即合于禮，又合人情。詔從之。(通典七十二)

吊陳群母議

　　臣有父母之喪計，君吊之，吊諸臣之母，當從夫爵。(通典八十三)

臘議

　　季冬大儺，旁磔雞，出土牛，以送寒氣，即今之臘除逐疫，磔雞、葦絞、桃梗之屬。(御覽三十三)

答尚書難

　　太和六年，尚書難王肅，以曾子問唯于太祖，群主皆從，而不言禘，知禘不合食。肅答曰：「以為禘殷祭，群主皆合，鼗則禘可知也。」(通典四十九)

答劉氏弟子問

　　司徒廣陵陳矯，字季弼，本劉氏，養于陳氏。及其薨，劉氏弟子疑所服，以問王肅。答曰：「昔陳司徒喪母，諸儒陳其子無服，甚失禮矣。為外祖父母小功，此以異姓而有服者。豈不以母之所生，反重于父之所生？不亦左乎？為人后者，其婦為舅姑大功。婦他人也。猶為夫故父母降一等，祖至親也，而可以無服乎？推婦降一等，則子孫宜依本親而降一等。」(通典六十九)

答尚書訪

　　景初中，明帝崩于建始殿，殯于九龍殿。尚書訪曰：「當以明皇帝謚告四祖，祝文于高皇稱玄孫之子，云何？」王肅曰：「禮稱曾孫某，謂國家也。荀爽鄭玄說皆云：『天子諸侯事曾祖以上，皆稱曾孫。』」又訪：「案漢既葬，容衣還，儒者以為宜如文皇帝故事，以存時所服。」王肅曰：「禮雖無容衣之制，今須容衣還而後虞祭，宜依尸服卒者上服之制。生時褻服，可隨所存，至于制度，則不如禮。孔子曰『祭之以禮』，亦為此也。諸侯之上服，則今服也。天子不為命服，然亦所以命服之上也。案漢氏西京故事，月游衣冠，則容衣也。言冠以正服，不以褻衣也。」尚書又訪：「容衣還，群臣故當在帳中，常填衛見。」王肅曰：「禮不墓祭。而漢氏正月上陵，神座在西序東向，百辟計吏前告郡之谷價，人之疾苦，欲先帝魂靈聞知。時蔡邕以為禮有煩而不可去，事亡如存。況今無填衛之禁，而合于如事存之意，可見于門內，拜訖入帳，臨乃除服。(通典七十九)

答武竺訪

　　尚書郎武竺有同母異父昆弟之喪，以訪王肅。肅據子思書曰：「言氏之子達于禮乎？禮：『父同居服周。』則子宜大功也。」(通典九十一)

廣平太守下教問張臻家（正始元年）

　　前在京都，聞張子明來至。問之，會其已亡，致痛惜之。此君篤學隱居，不與時競，以道樂身。昔絳縣老人屈在泥涂，趙孟升之，諸侯用睦，愍其耄勤好道，而不蒙榮寵。書到遣吏勞問其家，顯題門戶，務加殊異，以慰既往，以勤將來。(魏志·管寧傳)

與廣陵太守書

　　昔瓠巴鼓瑟，六馬仰秣。(書鈔一百九)

孔子家語解序

　　鄭氏學行五十載矣，自肅成童，始志于學，而學鄭氏學矣。然尋文責實，考其上下，義理不安，違錯者多，是以奪而易之。世未明其款情，而謂其茍駁前師，以見異于人，乃慨然而嘆曰，豈好難哉？予不得已也。圣人之門，方壅不通；孔氏之路，枳棘充焉。豈得不開而辟之哉？若無由之者，亦非予之罪也。是以撰經禮申明其義，及朝論制度，皆據所見而言。孔子二十二世孫有孔猛者，家有其先人之書，昔相從學，頃還家，方取以來，與予所論，有若重規疊矩。昔仲尼曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也！後死者不得與于斯文也！天之未喪斯文，匡人其如予何。」言天喪斯文，故令已傳斯文于天下，今或者天未欲亂斯文，故令從予學，而予從猛得斯論，已明相與孔氏之無違也。斯皆圣人實事之論，而恐其將絕，故特為解，以貽好事之君子。語云：「牢曰：『子云：吾不試，故藝。』」談者不知為誰，多妄為之說。孔子家語：「弟子有琴張，一名牢，字子開，亦字張，衛人也。宗魯死，將往吊，孔子止焉。」春秋外傳曰：「昔堯臨民以五。」說者曰：「堯五載一巡狩。」五載一巡狩，不得稱臨民以五。經曰「五載一巡狩」，此乃說舜之文，非說堯。孔子說論五帝，各道其異事，于舜云「巡狩天下，五載一始」，則堯之巡狩年數未明。周十二歲一巡，寧可言周臨民以十二乎？孔子曰：「堯以土德王天下，而色尚黃。」黃，土德；五，土之數。故曰「臨民以五」，此其義也。(毛晉重刻北宋本家語)

宗廟頌

　　明德惟馨，昊天子之，眷祐我魏，薄言起之。起之伊何，黎元時雍。子之伊何，歷數在躬。於乎盛哉，神明是通。(初學記十三)

　　湛湛甘露，濟濟醴泉。或涌于地，或降于天。天地交泰，品類蕃蕪。祥瑞嘉應，其集如雨。屢獲豐年，谷我士女。祖考既饗，於惟樂胥。(初學計十三)

賀正儀

　　元正首祚，璇機改度，伏稱萬壽。(初學記四)

納徵辭

　　玄纁束帛，儷皮雁羊。(晉書·禮志下)

　　夫酒，所以行禮、養性命歡樂也。過則為患，不可不慎，是故賓主百拜，終日飲酒，而不得醉，先王所以備酒禍也。凡為主人飲客，使有酒色而已，無使至醉。若為人所強，必退席長跪，稱父戒以辭之，敬仲辭君，而況于人乎？為客又不得唱造酒史也。若為人所屬，下坐行酒，隨其多少；犯令行罰，示有酒而已，無使多也。禍變之興，常于此作，所宜深慎。(藝文類聚二十三)