谨案︰《隋志‧儒家》︰「《典论》五卷，魏文帝撰。」旧、新《唐志》同。《本纪》：「帝好文学，以著述为务，所勒成垂百篇，明帝时刊石。」详《搜神记》。又《齐王芳纪》注︰「臣松之昔从征西至洛阳，见《典论》石在太学者尚存。」《御览》五百八十九引戴延之《西征记》︰「《典论》六碑，今四存二败。」《隋志‧小学类》有《一字石经‧典论》一卷。唐时石本亡，至宋而写本亦亡。世所习见，仅裴注之帝《自叙》，及《文选》之《论文》而已。亡友沈阳孙冯翼字凤卿，尝有辑本，罜漏甚多，又如采《北堂书钞》十五洽和万国，以《典略》当《典论》，若斯之类，概应删剟。今覆捡各书，写出数十百事，有篇名者十三，聚其复重，会其离散，依《意林》次第之，定著一卷。其遗文坠句无所系属者，附于后。嘉庆二十年太岁在乙亥三月晦。

篇名缺

尧崩，舜避尧子于南河之南；舜崩，禹避舜子于阳城；禹崩，益避禹子于箕山之阴。〈《意林》下有「事见《史记》」四字，疑是后人校语。〉

如彼登山，乃勤以求高；如彼浮川，乃勤以求远。惟心弗勤，时亦靡克。〈《意林》。〉

应玚云︰「人生固有人〈官本作「仁」。〉心，答云︰「在亲曰孝，施物曰仁。仁者有事之实名，非无事之虚称。善者道之母，群行之主。」〈《意林》。〉

奸谗

佞邪秽政，爱恶败俗。国有此二事，欲不危亡，不可得也。〈序首二十一字从《意林》加。〉何进灭于吴匡、张璋，袁绍亡于审配、郭图，刘表昏于蔡瑁、张允。孔子曰︰「佞人殆。」信矣！古事已列于载籍，聊复论此数子，以为后之监诫，作奸谗。

中平之初，大将军何进，弟车骑苗，并开府。近士吴匡、张璋，各以异端有宠于进，而苗恶其为人。匡、璋毁苗而称进，进闻而嘉之，以为一于己。后灵帝崩，进为宦者韩悝等所害。匡、璋忌苗，遂劫进之众，杀苗于北阙，而何氏灭矣。昔郑昭公杀于渠弥，鲁隐公死于羽父，苗也能无及此乎！夫忠臣之事主也，尊其父以重其子，奉其兄以敬其弟，故曰爱其人者，及其屋乌，况乎骨肉之间哉！而进独何嘉焉。

袁绍之子谭，长而慧，〈三国志袁绍传注作惠。古书皆以惠为慧字。〉尚少而美。绍妻爱尚，数称其才，绍亦雅奇其貌，欲以为后，未显而绍死。别驾审配、护军逢纪，宿以骄侈不为谭所善，于是外顺绍妻，内虑私害，矫绍之遗命，奉尚为嗣。颍川郭图、辛评，与配、纪有隙，惧有后患，相与依谭。盛陈嫡长之义，激以绌降之辱，劝其为乱，而谭亦素有意焉，与尚亲振干戈，欲相屠裂。王帅承天人之符应，以席卷乎河朔，遂走尚枭谭，禽配馘图。二子既灭，臣无馀。〈句有脱文。〉绍遇因运，得收英雄之谋，假士民之力，东苞巨海之实，西举全晋之地，南阻白渠黄河，北有劲弓胡马，地方二千里，众数十万，可谓威矣。当此之时，无敌于天下，视霸王易于覆手，而不能抑遏愚妻，显别嫡庶，婉恋私爱，宠子以貌。其后败绩丧师，身以疾死，邪臣饰奸，二子相屠，坟土未乾，而宗庙为墟，其误至矣。

刘表长子曰琦，表始爱之，称其类已。久之，为少子琮纳后妻蔡氏之侄。至蔡氏有宠，其弟蔡瑁、表甥张允，并幸于表，惮琦之长，欲图毁之。而琮日睦于蔡氏，允、瑁为之先后。琮之有善，虽小必闻；有过，虽大必蔽。蔡氏称美于内，瑁、允叹德于外，表日然之，而琦益疏矣，出为江夏太守，监兵于外。瑁、允阴司其过阙，随而毁之，美无显而不掩，阙无微而不露。于是表忿怒之色日发，诮让之书日至，而琮坚为嗣矣。故曰容刀生于身疏，积爱出于近习，岂谓是邪。昔泄柳、申详，无人乎穆公之侧，则不能安其身，君臣则然，父子亦犹是乎！后表疾病，琦归省疾。琦素慈孝，瑁、允恐其见表，父子相感，更有托后之意，谓曰︰「将军命君抚临江夏，为国东藩，其任至重。今释众而来，必见谴怒，伤亲之欢心，〈心字依三国志刘表传注加。〉以增其疾，非孝敬也。」遂遏于户外，使不得见，琦流涕而去，士民闻而伤焉。虽易牙、杜宫，竖牛虚器，何以加此。琦岂忘晨凫北犬之献乎！隔户牖而不达，何言千里之中山？嗟乎！父子之閒，何至是也？表卒，琮竟嗣立，以侯与琦，琦怒投印，伪辞奔丧，内有讨瑁、允之意。会王师已临其郊，琮举州请罪，琦遂奔于江南。

昔伊戾、费忌，以无宠而作谗，江充、焚礼，〈焚礼当考。〉以负罪而造蛊，高、斯之诈也贪权，躬宠之罔也欲贵，皆近取乎骨肉之閒，以成其凶逆。悲夫！匡、璋、配、图、瑁、允之徒，固未足多怪。以后监前，无不烹菹夷灭，为百世戮试。〈旧校云试恐当作诋。〉然犹昧于一往者，奸利之心笃也。其虽离父子，隔昆弟，成奸于朝，制事于须臾，皆缘厓隙以措意、托气，应以发事，挟宜愠之成画，投必忿之常心。势如憞怒，应若发机，虽在圣智，不能自免，况乎中材之人。若夫爰盎之谏淮南，田叔之救梁孝，杜邺之绐二王，安国之和两主，仓唐之称诗，史丹之引过，周昌犯色以廷争，叔孙切谏以陈诫，三老抗疏以理冤，千秋托灵以寤主，彼数公者，或显德于前朝，或扬声于上世，或累迁而登相，或受金于帝室。其言既酬，福亦随之，斯可谓善处骨肉之閒矣。〈群书治要卷七。〉

篇名缺

桓、灵之际，阉寺专命于上，布衣横议于下；干禄者殚货以奉贵，要名者倾身以事势；位成乎私门，名定乎横巷。由是户异议，人殊论；论无常检，事无定价；长爱恶，兴朋党。〈《意林》。〉

篇名缺

夫阴阳交，万物成；君臣交，邦国治；士庶交，德行光。同忧乐，共富贵，而友道备矣。《易》曰︰「上下交而其志同。」由是观之，交乃人伦之本务，王道之大义，非特士友之志也。〈《初学记》十八引《魏文帝集论》，疑即《典论》之误。〉

夷吾侈而鲍叔廉，此其志不同也。张竦洁而陈遵污，此其行不齐也。〈《意林》。〉

篇名缺

主与民有三求，求其为〈道藏本作「谓」，依官本改。下仿此。〉己劳，求其为己死，求其为己生。〈《意林》。〉

篇名缺

法者主之柄，吏者民之命。法欲简而明，吏欲公而平。〈《意林》。〉

内诫

三代之亡，由乎妇人，故《诗》刺艳妻，〈治要作女，依《意林》改。〉书诫哲妇，〈《意林》作晨妇。〉斯已著在篇籍矣。近事之若此者众，或在布衣细人，其失不足以败政乱俗。至于二袁，过窃声名，一世豪士，而术以之失，绍以之灭，斯有国者所宜慎也。是以录之，庶以为诫于后，作《内诫》。

古之有国有家者，无不患贵臣擅朝，宠妻专室。故女无美恶，入宫见妒；士无贤愚，入朝见嫉。夫宠幸之欲专爱擅权，其来尚矣。然莫不恭慎于明世，而恣睢于閒〈旧校云閒疑闇。〉时者，度主以行志也。故龙阳临钓而泣，以塞美人之路；郑袖伪隆其爱，以残魏女之貌。司隶冯方女，国色也，世乱避地扬州。袁术登城，见而悦之，遂纳焉，甚爱幸之。诸妇害其宠，绐言︰将军以〈以字依《御览》三百八十一加。〉贵人有志节。但见时〈治要作当时。依《御览》改。〉宜数涕泣，〈宜数二字依《意林》改。〉示忧愁也，若如此，〈也若如此四字依《意林》加。〉必长见敬重。冯氏女以为然，后每〈每字依《意林》加。〉见术，辄垂涕。〈《意林》作泣。〉术果以为有心志，益哀〈《意林》作宠。〉之。诸妇因是共绞杀，〈杀字依《意林》加。〉悬之于厕梁，〈治要作悬之庙梁。《意林》作悬之于厕，《御览》作悬之厕，今依改。〉言其哀怨自杀。〈其怨三字依《意林》加。〉术诚以为不得志而死，厚加殡敛。袁绍妻刘氏甚妒忌。绍死，僵尸未殡，宠妾五人，妻尽杀之，以为死者有知，当复见绍于地下。〈于地下三字依三国袁绍传注加。〉乃髡头墨面，以毁其形，追妒亡魂，戮及死人，恶妇之为，一至是哉！其少子尚，又为尽杀死者之家，嫔〈旧校云嫔疑媚。〉说恶母。蔑死先父，行暴逆，忘大义，灭其宜矣。

绍听顺妻意，欲以尚为嗣，又不时决定。身死而二子争国，举宗涂地，社稷为墟。上定冀州屯邺，舍绍之第。余亲涉其庭，登其堂，游其阁，寝其房。栋宇未堕，陛除自若，忽然而他姓处之。绍虽蔽乎，亦由恶妇。〈治要。〉

上洛都尉王琰，获高干，以功封侯，其妻哭于室，〈《意林》、《御览》作内。〉以为琰富贵，将更娶妾媵，而夺己爱故也。〈《三国志‧袁绍传》注、《后汉‧袁绍传》注、《意林》、《艺文类聚》三十五、《御览》四百八十七。〉

酒诲

酒以成礼，过则败德，而流俗荒沈，作《酒诲》。〈《北堂书钞》未改本一百四十八。〉孝灵之末，朝政堕废，群官百司，并湎于酒，贵戚尤甚，斗酒至千钱。中常侍张让子奉为太医令，与人饮酒，辄掣引衣裳，发露形体，以为戏乐。将罢，又乱其舄履，使小大差踦，无不颠倒僵仆，踒跌手足，因随而笑之。〈《北堂书钞》一百四十八、《御览》二百二十九、又四百九十七、又六百九十七、又八百四十五。〉

雒阳令郭珍，居财〈一作「家有」。〉巨亿。每暑夏召客，侍婢数十，盛装饰，被罗縠，袒裸其中，使之进酒。〈《御览》四百七十二、又八百四十五。〉

荆州牧刘表，跨有南土，子弟骄贵，并好酒，为三爵：大曰伯雅，次曰中雅，小曰季雅。伯雅受七胜，〈《御览》作「升」，下同。〉中雅受六胜，季雅受五胜。又设大针于杖端，客有醉酒寝地者，辄以劖刺之，验其醉醒，是酷于赵敬侯以筒酒灌人也。大驾都许，使光禄大夫刘松北镇袁绍军，与绍子弟日共宴饮。松尝以盛夏三伏之际，昼夜酣饮极醉，至于无知，云以避一时之暑。二方化之，故南荆有三雅之爵，河朔有避暑之饮。〈《意林》、《初学记》三、《御览》四百九十七、又七百六十、又八百三十。〉

论郤俭等事

夫生之必死，成之必败，天地所不能变，圣贤所不能免。然而惑者望乘风云，与螭龙共驾，适不死之国。国即丹溪，其人浮游列缺，翱翔倒景，饥餐琼蕊，渴饮飞泉。然死者相袭，丘垄相望，逝者莫反，潜者莫形，足以觉也。〈《文选‧郭景纯游仙诗》注、《张孟阳七哀诗》注。〉

然人形性，同于庶类，劳则早毙，逸则晚死。〈《意林》。〉

淳于意诊赵章，谓其命在五日，后至七日乃死。章嗜粥，内脏充实，故得延日也。〈《北堂书钞》未删改本一百四十四。〉

颍川郤俭能辟谷，饵伏苓。甘陵甘始亦善行气，老有少容。庐江左慈知补导之术。并为军吏。初，俭之至，韨伏苓价暴数倍。议郎安平李覃学其辟谷，餐伏苓，饮水中寒，〈《华佗传》注，「寒」字在「水中」上，今依《博物志》乙转。〉中泄利，殆至陨命。后始来，众人无不鸱视狼顾，呼吸吐纳。军谋祭酒弘农董芬为之过差，气闭不通，良久乃苏。左慈到，又竞受其补导之术，至寺人严峻，往从问受。阉竖真无事于斯术也，人之逐声，乃至于是。光和中，北海王和平亦好道术，自以当仙。济南孙邕少事之，从至京师。会和平病死，邕因葬之东陶，有书百馀卷，药数囊，悉以送之。后弟子夏荣言其尸解。邕至今恨不取其宝书仙药。刘向惑于鸿宝之说，君游眩于子政之言，古今愚谬，岂唯一人哉！〈《三国志‧华佗传》注、连江叶氏本《傅物志》七、今本五。〉

陈思王〈此当是后人所改，论内称文帝为太子，则其时植为临菑侯也。〉《辩道论》云：世有方士，吾王悉招至之。甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郤俭。始能行气，俭善辟谷，悉号三百岁人。自王与太子，及余之兄弟，咸以为调笑，不全信之。然尝试郤俭辟谷百日，犹与寝处，行步起居自若也。夫人不食七日则死，而俭乃能如是！左慈修房中之术，差可以终命，然非有志至精，莫能行也。甘始老而少容，自诸术士咸共归之。王使郤孟节主领诸人。〈连江叶氏本《博物志》七、今本五。案︰《三国志‧华佗传》注、《艺文类聚》七十八、《辨正论》、《广宏明集》并载此论，合录之，得千二百数十字，尚有佚脱。《典论》未必全载，故但据《博物志》录之。〉

一说皇甫隆遇青牛道士，姓封名君达，其馀养性法，即可仿用。大略云：体欲尝少劳，无过虚；食去肥浓，节酸咸；灭思虑，损喜怒，除驰逐；慎房室施写，秋冬闭藏。详别篇，武帝行之有效。〈《博物志》同上。〉王仲统云：〈此有脱落，据《博物志》下文是东阿王及仲长统也。〉甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相所录问，行其术，亦得其验。降就道士刘景受云母九子丸方，年三百岁，莫知所在。武帝恒御此药，亦云有验。刘德治淮南王狱，得枕中《鸿宝苑》秘书，及子向，咸共奇之，信黄白之术可成，谓神仙之道可致，卒亦无验，乃以罹罪也。刘根不觉饥渴，或谓能忍盈虚。王仲都当盛夏之月，十炉火炙之不热；当严冬之时，裸之不而不寒；桓君山以为性耐寒暑。君山以无仙道，好奇者为之，前者已述焉。〈《博物志》同上。〉

《博物志》又云：魏王所集方士名，上党王真、陇西封君达、甘陵甘始、鲁女生、谯国华他字元化、东郭延年、唐霅、冷寿光、河南卜式、张貂、蓟子训、汝南费长房、鲜奴辜、魏国军吏河南赵圣师、阳城郤俭字孟节、庐江左慈字元放，右十六人。魏文帝、东阿王、仲长统所说，皆能断谷不食，分形隐没，出入不由门户。左慈能变形，幻人视听，厌刻鬼魅，皆此类也。《周礼》所谓「怪民」，《王制》称「挟左道者」也。

自叙

初平之元，董卓杀主〈《御览》九十三作《弑帝》，五百九十二作「弑主」。〉鸩后，荡覆王室。是时四海既困中平之政，兼恶卓之凶逆，家家思乱，人人自危。山东牧守，咸以《春秋》之义，「卫人讨州吁于濮」，言人人皆得讨贼。于是大兴义兵，名豪大侠，富室强族，飘扬云会，万里相赴；兖、豫之师战于荥阳，河内之甲军于孟津。卓遂迁大驾，西都长安。而山东大者连郡国，中者婴城邑，小者聚阡陌，以还相吞灭。会黄巾盛于海、岱，山寇暴于并、冀，乘胜转攻，席卷而南，乡邑望烟而奔，城郭睹尘而溃，百姓死亡，暴骨如莽。

余时年五岁，上以世方扰乱，教余学射，六岁而知射，又教余骑马，八岁而知〈《御览》作「能」。今案《文纪》注所引正作「能」。〉骑射矣。以时之多难，〈「难」字依《御览》九十三加。〉故每征，余常从。建安初，上南征荆州，至宛，张绣降。旬日而反，亡兄孝廉子修、从兄安民遇害。时余年十岁，乘马得脱。夫文武之道，各随时而用，生于中平之季，长于戎旅之间，是以少好弓马，于今不衰；逐禽辄十里，驰射常驰射常〈《艺文类聚》七十四作「出」，《御览》七百四十六无「驰」字，作「射常出」。〉百步，日多体健，〈《御览》九十三作「日夕体倦」。〉心每不厌。建安十年，始定冀州，濊、〈《北堂书钞》十作「貉」。〉貊贡良弓，燕、代献名马。时岁之暮春，勾芒司节，和风扇物，弓燥手柔，草浅兽肥，与族兄子丹猎于邺西，终日手获獐鹿九，雉兔三十。〈《御览》五百九十二有「馀」字。〉

后军南征次曲蠡，尚书令荀彧奉使犒军，见余谈论之末，彧言：「闻君善左右射，此实难能。」余言：「执事未睹夫项发口纵，俯马蹄而仰月支也。」彧喜笑曰：「乃尔！」余曰：「埒有常径，的有常所，虽每发辄中，非至妙也。若若夫〈「夫」字依《御览》九十三加。〉驰平原，赴丰草，要〈《御览》七百四十六作「逐」。〉狡兽，截轻禽，使弓不虚弯，所中必洞，斯则妙矣。」〈《御览》七百四十六作「斯乃妙尔」。〉时军祭酒张京在坐，顾彧拊手曰「善」。

余又〈《初学记》九作「幼」，当误。〉学击剑，阅师多矣，四方之法各异，唯京师为善。桓、灵之间，有虎贲王越善斯术，称于京师。河南史阿言昔与越游，具得其法，余从阿学之〈《御览》五百九十三有「甚」字。〉精熟。尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮，〈《初学记》有「酒」字。〉宿闻展善有手臂，晓五兵，又称其能空手入白刃。余与论剑良久，谓言将军法非也，余顾尝好之，又得善术，因求与余对。时酒酣耳热，方食芋蔗，〈《艺文类聚》八十七作「干蔗」，《御览》七百十、又九百七十四作「甘蔗」。今案︰《文纪》注作「芊」，误。〉便以为杖，下殿数交，三中其臂，左右大笑。展意不平，求更为之。余言吾法急属，难相中面，故齐臂耳。展言愿复一交，余知其欲突以取交中也，因伪深进，展果寻前，余却脚鄛，正截其颡，坐中惊视。余还坐，笑曰：「昔阳庆使淳于意去其故方，更授以秘术，今余亦愿邓将军捐弃故伎，更受要道也。」一坐尽欢。

夫事不可自谓己长，余少晓持复，自谓无对；俗名双戟为坐铁室，镶楯为蔽木户；后从陈国袁敏学，以单攻复，每为若神，对家不知所出，先日若逢敏于狭路，直决耳！余于他戏弄之事少所喜，唯弹棋略尽其巧，少为之赋。昔京师先工有马合乡侯、东方安世、张公子，常恨不得与彼数子者对。上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷，每〈《文纪》注作「每每」，仿依《御览》九十三、五百九十二删一「每」字。〉定省从容，常言︰「人少好学则思专，长则善忘。长大而能勤学者，唯吾与袁伯业耳。」余是以少诵诗论，及长而备历《五经》、四部。《史》、《汉》诸子百家之言，靡不毕览。所著书、论、诗、赋，凡六十篇。至若智而能愚，勇而能怯，仁以接物，恕以及下，以付后之良史。〈「所著」下三十四字依《御览》九十三加。《三国志‧魏文纪》注。〉

太子

余蒙隆宠，忝当上嗣，忧惶踧踖。上书自陈，欲繁辞博称，则父子之间不文也；欲略言直说，则喜惧之心不达也。里语曰︰「汝无自誉，观汝作家书。」言其难也。〈《意林‧太子篇》序。〉

剑铭〈《文选‧七命》注引《典略》曰︰「太子丕《剑铭》曰︰「流采色似采虹。」盖剑铭是篇名。言剑可以概刀，言太子丕者，蒙下文增加。〉

昔者周鲁宝赤刀孟劳，雍狐之戟，屈卢之矛，孤父之戈。楚越太阿纯钩，徐氏匕首。凡斯皆上世名器，君子虽有文事，必有武备矣！余好击剑，善以短乘长。选兹良金，命彼国工，精而炼之，至于百辟。其始成也，五色充炉〈《书钞》、《御览》如此，《初学记》作「跃炉」。〉巨橐自鼓。灵物髣佛，飞鸟翔舞，以为宝器九。剑三：一曰飞景，二曰流采，三曰华锋；刀三：一曰灵宝，二曰含章，三曰素质；匕首二：一曰清刚，二曰扬文；露陌刀一，曰龙鳞。因姿定名，以铭其柎。工非欧冶子，金非昆吾，亦一时之良也。

铭曰︰惟建安廿有四载〈《书钞》未改本如此，下又作「廿四年」，《初学记》、《御览》作「二十四年」，转写变其词耳。〉二月甲午，〈《书钞》如此，《艺文类聚》作「壬午」，《御览》作「丙午」。推是年二月癸未朔壬子晦日食，无壬午也。甲午十二日，丙午廿四日。〉魏太子丕〈《艺文类聚》、《文选》注、《初学记》、《御览》皆作「丕」，《书钞》作「卒」，知旧本作「丕」，隶丕字也。〉造百辟宝剑三。〈当有其一字。〉长四尺二寸，重一斤十有五两，淬以清漳，厉以礛〈本注音「监」。〉［石者］ 〈本注音「诸」。礛［石者］，青石也。〉饰以文玉，表以通犀。光似流星，名曰飞景。其二名流采，色似采虹，长四尺二寸，重一斤十有四两。〈华锋铭缺。〉

魏太子丕造百辟宝刀三：其一长四尺三寸六分，重三斤六两，文似灵龟，名曰灵宝；其二采似丹霞，名曰含章，长四尺三寸三分，重三〈疑作「二」。〉斤十两；其三锋似霜，〈《书钞》未改本如此，当有脱字。《艺文类聚》作「铿似崩霜」，《文选》注作「坚而似霜」，《御览》作「鉴似崩霜」，崩疑明之误。〉刀身剑铗，名曰素质，长四尺三寸，重二斤九两。

魏太子造百辟匕首二：其一理似坚冰，名曰清刚；其二曜似朝日，名曰扬文。又造百辟露陌刀一，长三尺二寸，状如龙文，名曰龙鳞。〈《北堂书钞》未改本一百二十二引九条、一百二十三引六条，《艺文类聚》六十引六条，《文选‧七命》注引三条，《初学记》十引一条、二十二引二条，《六帖》二引一条、十三引二条，《御览》三百四十三引二条、三百四十六引一条，合订成篇。案：《书钞》、《艺文类聚》、《御览》引魏文帝《露陌刀铭》曰︰「于铄良刀，胡鍊亶时。譬诸麟角，靡所任兹。不逢不若，永世宝持。利用卫身，以威弗治。」不云《典论》，故置弗录。〉

论文

夫〈「夫」字依《艺文类聚》五十三加。〉文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰︰「武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。」夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善。是以各以所长，相〈「相」字依《艺文类聚》加。〉轻所短。里语曰︰「家有弊帚，享之千金。」斯不自见之患也。

今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应玚德琏，东平刘桢公干。斯七子〈《艺文类聚》作人〉者，于学无所遗，于辞无所假。咸以自骋骥騄于千里，〈《三国志‧王粲传》注作「咸自以骋骐骥于千里」。〉，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣。盖君子审己以度人，故能免于斯累，乃〈本作「而」，依《艺文类聚》改。〉作《论文》。

王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。〈《三国志‧王粲传》注作「时有逸气，然非粲匹也」，《艺文类聚》与《粲传》同，无「非」字。〉如粲之《初征》、《登楼》、《槐赋》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圆扇》、《橘赋》，虽张、蔡不过也。然于他文，未能称是。

陈琳、阮瑀〈「陈」字「阮」字，依《艺文类聚》加〉之章表书记，今之隽也。应玚和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜词，以至乎〈《王粲传》注、《艺文类聚》无「以」字，「乎」作「于」。〉杂以嘲戏，及其时有〈「时有」二字依《艺文类聚》加。〉所善，杨班〈《王粲传》注有「之」字。〉俦也。

常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤。夫文，本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。

文以气为主；气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。

盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身。二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演《易》，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之〈《艺文类聚》作「所」。〉大痛也！融等已逝，唯干著论，成一家言。〈《文选》。〉

或问屈原相如之赋孰愈？曰︰优游案衍，屈原之尚也；穷侈极妙，相如之长也。然原据托譬喻，其意周旋，绰有馀度矣。长卿、子云，意未能及已。〈《北堂书钞》一百。〉余观贾谊《过秦论》，发周秦之得失，通古今之制义。洽以三代之风，润以圣人之化，斯可谓作者矣！〈《御览》五百九十五。〉

李尤字伯宗，〈《后汉本传》作「伯仁」。〉少有文章。贾逵荐尤有相如、扬雄之风，拜兰台令史，与刘珍等共撰《汉记》〈《北堂书钞》六十二。〉

议郎马融，以永兴中〈《后汉本传》作「元初二年」。〉帝猎广成，融从。是时北州遭水潦蝗虫，融撰《上林颂》以讽。〈《艺文类聚》一百。此三条疑当在前半，《文选》删落者尚多也。〉

论太宗

文帝慈孝，宽仁弘厚。躬修玄默，以俭率下，奉生送终，事从约省。美声塞于宇宙，仁风畅于四海。〈《御览》八十八。〉文帝思〈《书钞》作「急」。〉贤甚于饥渴，用人速于顺流。〈《北堂书钞》十一、《御览》八十八。〉

《三国‧魏文纪》注引王沈《魏书》曰︰「文学诸儒，或以为孝文虽贤，其于聪明，通达国体，不如贾谊。帝由是著《太宗论》曰：『昔有苗不宾，重华舞以干戚，尉佗称帝，孝文抚以恩德，吴王不朝，锡之几杖以抚其意，而天下赖安；乃弘三章之教，恺悌之化，欲使曩时累息之民，得阔步高谈，无危惧之心。若贾谊之才敏，筹画国政，特贤臣之器，管、晏之姿，岂若孝文大人之量哉？』」

论孝武

孝武帝承累世之遗业，遇中国之殷阜，府库馀金钱，仓廪畜腐粟，因此有意乎〈《御览》作「平］〉灭匈奴而廓清边境矣。故即位之初，从王恢之画，设马邑之谋，自元光以迄征和四五十载之间，征匈奴四十馀举。盛馀，踰广汉，绝梓岭，封狼居胥，禅姑幕，梁北河，观兵瀚海，刈单于之旗，剿阏氏之首，探符离之窟，埽五王之庭，纳休屠昆邪之附，获祭天金人之宝，斩名王以千数，馘酋虏以万计。既穷追其散亡，又摧破其积聚，虏不暇于救死扶伤，疲困于孕重堕殒。元封初，躬秉〈《艺文类聚》、《御览》皆作「孰」，依《北堂书钞》十三改。〉武节，告以天子自将，惧以两越之诛，彼时号为威震匈奴矣。〈《艺文类聚》十二、《御览》八十八。〉

论周成汉昭

或有方周成王于汉昭帝者，余以为周氏体圣考之淑气，禀贤妣之胎教，周邵为保傅，吕尚为太师，故咳笑必含仁义之声，观听必觌礼义之容。弘践祚之义，隆太平之化。礼乐兴于上，颂声作于下。时成王年二十二，享国三十年，世永治长，德与年丰。夫孝昭，父非武王，母非邑姜，体不承圣，化不胎育。保失仁义之德，佐无隆平之治，所谓生深宫中长妇手矣，德与体并，智与性成。孝昭之崩，年二十有一，承衰弊之世，牧彫落之民，臣无淑圣之智，身有短折之期，欲高隆周，岂不谬哉？〈《御览》四百四十七。〉

《艺文类聚》十二引魏文帝《周成汉昭论》曰︰「或方周成王于汉昭，佥高成而下昭。余以为周成王体上圣之休气，禀贤妣之贻诲，周召为保傅，吕尚为太师，口能言则行人称辞，足能履则相者导仪，目厌威容之美，耳饱仁义之声，所谓沈渍玄流，而沐浴清风者矣。犹有咎悔：聆二叔之谤，使周公东迁，皇天赫怒，显明厥咎，犹启诸《金縢》，稽诸国史，然后乃悟。不亮周公之圣德，而信《金縢》之教言，岂不暗哉？夫孝昭，父非武王，母非邑姜，养惟盖主，相则桀光，体不承圣，化不胎育。保无仁孝之质，佐无隆平之治。所谓生于深宫之中，长于妇人之手。然而德与性成，行与体并，年在二七，早智夙达。发燕书之诈，亮霍光之诚，岂将有启《金縢》信国史而后乃寤哉？使夫昭、成均年而立，易世而化，贸臣而治，换乐而歌，则汉不独少，周不独多也。〈案：此即《典论》也。《御览》删改，持论顿殊。但《类聚》不引《典论》，做附录之。〉

终制

黄初三年冬十月，表首阳山东为寿陵，作《终制》。

礼，国君即位为椑，椑音扶历反。存不忘亡也。臣松之按：礼，天子诸侯之棺，各有重数；棺之亲身者曰椑。昔尧葬谷林，通树之，禹葬会稽，农不易亩，吕氏春秋：尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪，市廛不变其肆；禹葬会稽，不变人徒。故葬于山林，则合乎山林。封树之制，非上古也，吾无取焉。寿陵因山为体，无为封树，无立寝殿，造园邑，通神道。夫葬也者，藏也，欲人之不得见也。骨无痛痒之知，冢非栖神之宅，礼不墓祭，欲存亡之不黩也，为棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾营此丘墟不食之地，欲使易代之后不知其处。无施苇炭，无藏金银铜铁，一以瓦器，合古涂车、刍灵之义。棺但漆际会三过，饭含无以珠玉，无施珠襦玉匣，诸愚俗所为也。季孙以玙璠敛，孔子历级而救之，譬之暴骸中原。宋公厚葬，君子谓华元、乐莒不臣，以为弃君于恶。汉文帝之不发，霸陵无求也；光武之掘，原陵封树也。霸陵之完，功在释之；原陵之掘，罪在明帝。是释之忠以利君，明帝爱以害亲也。忠臣孝子，宜思仲尼、丘明、释之之言，鉴华元、乐莒、明帝之戒，存于所以安君定亲，使魂灵万载无危，斯则贤圣之忠孝矣。自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓也。丧乱以来，汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取玉匣金缕，骸〈《文选》注作「体」。〉骨并尽，是焚如之刑，岂不重痛哉！祸由乎厚葬封树。『桑、霍为我戒』，不亦明乎？其皇后及贵人以下，不随王之国者，有终没皆葬涧西，前又以表其处矣。盖舜葬苍梧，二妃不从，延陵葬子，远在嬴、博，魂而有灵，无不之也，一涧之閒，不足为远。若违今诏，妄有所变改造施，吾为戮尸地下，戮而重戮，死而重死。臣子为蔑死君父，不忠不孝，使死者有知，将不福汝。其以此诏藏之宗庙，副在尚书、秘书、三府。〈《三国志‧魏文帝纪》。案：陈寿但出篇名，不言《典论》。据《文选‧七哀诗》注引《典论》曰︰「丧乱以来，汉氏诸陵，无不发堀，至乃烧取玉匣金缕，体骨并尽。」知《终制》是《典论》之一篇也。〉

诸物相似乱者〈案：《博物志》言魏文帝所记，而上文多引《典论》，明此亦《典论》也。〉

武夫怪石似美玉，蛇床乱蘼无，荠苨乱人参，杜衡乱细辛，雄黄似石留；黄鳊鱼相乱，以有大小相异；敌休乱门冬，百步似门冬，房葵似狼毒；钩吻菫与荇华相似，拔楔与卑解相似，一名狗脊。菊有二种，苗花如一，唯味小异，苦者不中食。野葛食之杀人，家葛种之，三年不收，后旅生，亦不可食。〈连江叶氏本《博物志》七。〉

以下篇名皆缺

天下无切玉之刀，火浣之布。〈《抱朴子‧内篇》论仙云︰「魏文帝穷览洽闻，自呼于物，无所不经。谓天下无切玉之刀，火浣之布。及著《典论》，尝据言此事。〉

火性酷烈，无含生之气。〈《搜神记》十三。汉世西域旧献火浣布，中间久绝。至魏初，时人疑其无有。文帝以为火性酷烈，无含生之气，著之《典论》，明其不然之事，绝智者之听。及明帝立，诏三公曰︰「先帝昔著《典论》，不朽之格言。其刊石于庙门之外及太学，与石经并以永示来世。」至青龙三年二月，西域献火浣布袈裟，于是刊灭此论。〉

火尚能铄石销金，何为不烧其布？〈《法苑珠林》四十七。〉

苏林。〈《三国‧王粲传》注引《魏略》曰︰「林字孝友，文帝作《典论》所称苏林者也。〉

踰长城之阻，登单于之台。〈《北堂书钞》十三。案上文先引《典论》云︰「孝武征匈奴，埽五王之庭。」又云：「刈单于之旗，探符离之窟。」今皆在《论孝武》篇，此复云云，未知同篇与否，故附于末。〉

结绳而治。〈《北堂书钞》九十七。〉

北海郑玄，学之渊府。〈《北堂书钞》九十七。〉

君子谨乎约己，弘乎接物。〈《文选‧陆士龙大将军宴会诗》注，任彦升《王文宪集序》注。〉

欲得二女充备六宫，佐宣阴阳，聿修古义。〈《文选‧范蔚宗后汉皇后传论》注。〉

汝南许劭与族兄靖俱避地江东，保吴郡，争论于太守许贡坐，至于手足相及。〈《御览》四百九十六。〉