卷六·魏六

文帝（三）

改封縣王詔（黃初五年）

　　先王建國，隨時而制。漢祖增秦所置郡，至光武以天下損耗，并省郡縣，以今比之，益不及焉。其改封諸王皆為縣王。(魏志·彭城王據傳)

　　三世為將，道家所忌。窮兵黷武，古有成戒。況連年水旱，士民損耗，而功作倍于前，勞役兼于昔。進不滅賊，退不和民。夫屋漏在上，知之在下。然迷而知反，失道不遠；過而能改，謂之不過。今將休息，棲備高山，沉權九淵，割除擯棄，投之畫外。車駕當以今月中旬到譙。淮漢眾軍，亦各還反，不臘西歸矣。(魏志·王朗傳)

議輕刑詔（黃初五年十月）

　　近之不綏，何遠之懷！今事多而民少，上下相弊以文法，百姓無所措其手足。昔太山之哭者，以為苛政甚于猛虎。吾備儒者之風，服圣人之遺教，豈可以目玩其辭，行違其誡者哉！廣議輕刑，以惠百姓。(魏志·文帝紀注引魏書)

禁設非禮之祭詔（黃初五年十二月）

　　先王祭禮，所以昭孝事祖，大則郊社，其次宗廟，三辰五行，名山大川，非此族也，不在祀典。叔世衰亂，崇信巫吏，至乃宮殿之內，戶牖之間，無不沃酹，甚矣其惑也。自今其敢設非禮之祭、巫祝之言，皆以執左道論，著于令典。(魏志·文帝紀，宋書·禮志四，通典五十五)

伐吳設鎮軍撫軍大將軍詔（黃初六年二月）

　　制詔：昔軒轅建四面之號，周武稱「予有亂臣十人」，斯蓋先圣所以體國君民，亮成天工，多賢為貴也。今內有公卿以鎮京師，外設牧伯以監四方，至于元戎出征，則軍中宜有柱石之賢帥，輜重所在，又宜有鎮守之重臣，然后車駕可以周行天下，無內外之慮。吾今當征賊，欲守之積年。其以尚書令穎鄉侯陳群為鎮軍大將軍，尚書仆射西鄉侯司馬懿為撫軍大將軍。若吾臨江授諸將方略，則撫軍當留許昌，督后諸軍，錄后臺文書事；鎮軍隨車駕，當董督眾軍，錄行尚書事；皆假節鼓吹，給中軍兵騎六百人。吾欲去江數里，筑宮室，往來其中，見賊可擊之形，便出奇兵擊之。若或未可，則當舒六軍以游獵，饗賜軍士。(魏志·文帝紀注引魏略，文館詞林六百六十二)

征吳臨行詔司馬懿

　　吾深以后事為念，故以委卿。曹參雖有戰功，而蕭何為重。使吾無西顧之憂，不亦可乎！(晉書·宣帝紀)

詔賜張遼、李典子爵（黃初六年）

　　合肥之役，遼、典以步卒八百，破賊十萬，自古用兵，未之有也。使賊至今奪氣，可謂國之爪牙矣。其分遼、典邑各百戶，賜一子爵關內侯。(魏志·張遼傳)

追贈杜畿詔（黃初六年）

　　昔冥勤其官而水死，稷勤百谷而山死。故尚書仆射杜畿，于孟津試船，遂至覆沒，忠之至也。朕甚愍焉，追贈太仆，謚曰戴侯。(魏志·杜畿傳)

贈夏侯尚詔（黃初六年）

　　尚自少侍從，盡誠竭節，雖云異姓，其猶骨肉；是以入為腹心，出當爪牙，智略深敏，謀謨過人。不幸早殞，命也奈何！贈征南大將軍昌陵侯印綬。(魏志·夏侯尚傳注引魏書)

還洛陽詔司馬懿

　　吾東，撫軍當總西事；吾西，撫軍當總東事。(晉書·宣帝紀)

收鮑勛詔（黃初七年四月）

　　勛指鹿為馬，收付延尉。(魏志·鮑勛傳)

詔劉靖遷廬江太守

　　卿父昔為彼州，今卿復據此郡，可謂克負荷者也。(魏志·劉馥傳)

成皋令沐并收校事劉肇以狀聞有詔

　　肇為牧司爪牙吏，而并欲收縛，無所忌憚，自恃清名邪？(魏志·常琳傳注引魏略·清介傳)

詔報孫邕

　　生敬其人，死辭其室，追遠敬終，違而得道者也。(晉任城太守夫人孫氏碑。長沙人桓伯序有寡妻伏氏，魏文帝以妻邕，辭文帝詔報。)

賜薛悌等關內侯詔

　　薛悌，駁吏也。王思、郤嘉，純吏也。各賜關內侯，以報其勤。(魏志·梁習傳注引魏略·苛吏傳)

械系令孤浚詔

　　浚何愚。(魏志·王浚傳注引魏書)

答孟達薦王雄詔

　　昔蕭何薦韓信，鄧禹進吳漢，惟賢知賢也。雄有膽智技能，文武之姿，吾宿知之，今便以參散騎之選，方使少在吾門下，知指歸，便大用之矣。天下之士，欲使皆先歷散騎，然后出據州郡，是吾本意也。(魏志·崔林傳注引魏名臣奏)

詔群臣

　　三世長者知被服，五世長者知飲食。此言被服飲食，非長者不別也。(御覽六百八十九作「被服飲食難曉也。」)

　　夫珍玩必中國。夏則縑、總、綃、繐，其白如雪；冬則羅、紈、綺、縠，衣疊鮮文。未聞衣布服葛也。

　　前后每得蜀錦，殊不相似，比適可訝，而鮮卑尚復不愛也。自吾所織如意虎頭連璧錦，亦有金薄蜀薄，來至洛邑，皆下惡，是為下工之物，比有虛名。(藝文類聚八十五，御覽八百十五)

　　江東為葛，寧可比羅紈綺縠。(御覽八百十八)

　　前于闐王山習所上孔雀尾萬枝，文彩五色，以為金根車蓋，遙望耀人眼目。(藝文類聚九十一，御覽九百二十四)

　　飲食一物，南方有橘，酢正裂人牙，時有甜耳。(藝文類聚八十六)

　　新城孟太守道：蜀豬肫雞鶩，味皆淡，故蜀人作食，喜著飴蜜，以助味也。(書鈔一百四十七，御覽八百五十七)

　　真定御梨，大若拳，甘若蜜，脆若菱，可以解煩釋渴。(藝文類聚八十六，御覽九百六十九，大觀本草二十三)

　　南方有龍眼荔枝，寧比西國蒲萄石蜜乎，酢且不如中國。今以荔枝賜將吏，口僉之則知其味薄矣，凡棗味莫若安邑御棗也。(藝文類聚八十七。御覽七十一，八百五十七，九百七十一)

　　中國珍果甚多，且復為蒲萄說，當其朱夏涉秋，尚有餘暑，醉酒宿醒，掩露而食，甘而不飴一作䬼，脆而不酢一作酸，冷而不寒，味長汁多，除煩解渴；又釀以為酒，甘于麴糵，善醉而易醒。道之固已流涎咽唾，況親食之邪！他方之果，寧有匹之者？(藝文類聚八十七，御覽九百七十二，大觀本草二十三)

敕豫州禁吏民往老子亭禱祝（黃初三年）

　　告豫州刺史。老聃賢人，未宜先孔子，不知魯郡為孔子立廟成未？漢桓帝不師圣法，正以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。此祠之興由桓帝。武皇帝以老子賢人，不毀其屋，朕亦以此亭當路，行來者輒往瞻視，而樓屋傾頹，倘能壓人，故令修整。昨過視之，殊整頓，恐小人謂此為神，妄往禱祝，違犯常禁。宜宣告吏民，咸使知聞。(續高僧傳三十，僧π難道論，又釋道宣集·古今佛道論衡)

策謚龐德（延康元年）

　　昔先軫喪元，王蠋絕脰，隕身徇節，前代美之。惟侯式昭果毅，蹈難成名，聲溢當時，義高在昔，寡人愍焉，謚曰壯侯。(魏志·龐德傳)

策命孫權九錫文（黃初二年十一月）

　　蓋圣王之法，以德設爵，以功制祿。勞大者祿厚，德盛者禮豐。故叔旦有夾輔之勛，太公有鷹揚之功，并啟土宇，并受備物，所以表章元功，殊異賢哲也。近漢高祖受命之初，分裂膏腴以王八姓，斯則前世之懿事，后王之元龜也。朕以不德，承運革命，君臨萬國，秉統天機，思齊先代，坐而待旦。惟君天資忠亮，命世作佐，深睹歷數，達見廢興，遠遣行人，浮于潛漢。望風景附，抗疏稱藩，兼納纖絺南方之貢，普遣諸將來還本朝，忠肅內發，款誠外昭，信著金石，義蓋山河，朕甚嘉焉。今封君為吳王，使使持節太常高平侯貞，授君璽綬策書、金虎符第一至第五，左竹使符第一至第十，以大將軍使持節督交州，領荊州牧事，錫君青土，苴以白茅，對揚朕命，以尹東夏。其上故驃騎將軍南昌侯印綬符策。今又加君九錫，其敬聽后命。以君綬安東南，綱紀江外，民夷安業，無或攜貳，是用錫君大輅、戎輅各一，玄牡二駟。君務財勸農，倉庾盈積，是用錫君袞冕之服，赤舄副焉。君化民以德，禮教興行，敦義崇讓，內外咸和，(二語從書鈔補。)是用錫君軒縣之樂。君宣導休風，懷柔百越，是用錫君朱戶以居。君運其才謀，官方任賢，是用錫君納陛以登。君顯直厝枉，群善必舉，(二語從書鈔補。)忠勇并奮，清除奸慝，是用錫君虎賁之士百人。君振威陵邁，宣力荊南，梟滅兇丑，罪人期得，是用錫君鈇鉞各一。君文和于內，武信于外，禽討逆節，折沖掩難(二語從書鈔補。)是用錫君彤弓一、彤矢百，玈弓十、玈矢千。君以忠肅為基，恭勤為德，是用錫君秬鬯一卣，圭瓚副焉。欽哉！敬敷訓典，以服朕命，以勖相我國家，永終爾顯烈。(吳志·大帝權傳二。北堂書鈔三十，又藝文類聚五十三)

冊孫權太子登為東中郎封侯文

　　蓋河、洛寫天意，符讖述圣心，昭晰著明，與天談也。故易曰：「河出圖，洛出書，圣人則之。」孫將軍歸心國朝，忠亮之節，同功佐命；而其子當為魏將軍，著在圖讖，由漢光武受命，李氏為輔，王梁孫咸，并見符緯也。斯乃皇天啟佑大魏，永令孫氏仍世為佐。其以登為東中郎將，封縣侯萬戶。昔周嘉公旦，祚流七胤；漢禮蕭何，一門十侯。今孫將軍亦當如斯。若夫長平之榮，安豐之寵，方斯蔑如。(藝文類聚五十一)

除禁輕稅（令延康元年二月）

　　關津所以通商旅，池苑所以御災荒，設禁重稅，非所以便民。其除池御之禁，輕關津之稅，皆復什一。(魏志·文帝紀注引魏書)

拜毛玠等子為郎中（令延康元年三月）

　　故尚書仆射毛玠、奉常王修、涼茂、郎中令袁渙、少府謝奐、萬潛、中尉徐奕、國淵等，皆忠直在朝，履蹈仁義，并早即世，而子孫陵遲，惻然愍之。其皆拜子男為郎中。(魏志·文帝紀注引魏書)

以鄭稱授太子經學令（延康元年五月）

　　令：龍淵、太阿，出昆吾之金，和氏之璧，由井里之田，礱之以砥礪，錯之以他山，故能致連城之價，為命世之寶。學亦人之砥礪也。稱篤學大儒，勉以經學輔侯，宜旦夕入授，(魏志注作「侍」。)曜明其志。(魏志·文帝紀注引魏略。文館詞林六百九十五)

問張既令（延康元年）

　　試守金城太守蘇則，既有綏民平夷之功，聞又出軍西定湟中，為河西作聲勢，吾甚嘉之。則之功效，為可加爵邑未邪？封爵重事，故以問卿。密白意，且勿宣露也。(魏志·蘇則傳注引魏名臣奏)

敕盡規諫令（延康元年七月庚辰）

　　軒轅有明臺之議，放勛有衢室之問，皆所以廣詢于下也。百官有司，其務以職盡規諫：將率陳軍法，朝士明制度，牧守申政事，縉紳考六藝。吾將兼覽焉。(魏志·文帝紀)

孟達、楊仆降附令（延康元年七月庚辰）

　　吾前遣使宣國威靈，而達即來。吾惟春秋褒儀父，即封拜達，使還領新城太守。近復有扶老攜幼首向王化者。吾聞夙沙之民，自縛其君，以歸神農；幽國之眾，襁負其子，而入豐鎬。斯豈驅略迫脅之所致哉？乃風化動其情，而仁義感其衷，歡心內發使之然也。以此而推西南，將萬里無外，權、備將與誰守死乎？(魏志·文帝紀注引魏略，王自手筆令)

復譙租稅令（延康元年七月甲午）

　　先王皆樂其所生，禮不忘其本。譙，霸王之邦，真人本出，其復譙租稅二年。(魏志·文帝紀注引魏書)

殯祭死亡士卒令（延康元年十一月癸卯）

　　諸將征伐，士卒死亡者，或未收斂，吾甚哀之。其告郡國，給櫝殯斂，送至其家，官為設祭。(魏志·文帝紀)

以李伏言禪代合符讖示外令

　　以示外：薄德之人，何能至此，未敢當也。斯誠先王至德，通于神明，固非人力也。(魏志·文帝紀注引獻帝傳)

辭符讖令（延康元年十一月丙午）

　　犁牛之駁似虎，莠之幼似禾，事有似是而非者，今日是已。睹斯言事，良重吾不德。于是尚書仆射宣告官寮，咸使聞知。(魏志·文帝紀注引獻帝傳)

辭許芝等條上讖緯令（延康元年十一月辛亥）

　　昔周文三分天下有其二，以服事殷，仲尼嘆其至德。公旦履天子之籍，聽天下之斷，終然復子明辟，書美其人。吾雖德不及二圣，敢忘高山景行之義哉？若夫唐堯、舜、禹之跡，皆以圣質茂德處之，故能上和靈祇，下寧萬姓，流稱今日。今吾德至薄也，人至鄙也，遭遇際會，幸承先王余業，恩未被四海，澤未及天下，雖傾倉竭府，以振魏國百姓，猶寒者未盡曖，饑者未盡飽，夙夜憂懼，弗敢遑寧，庶欲保全發齒，長守今日，以沒于地，以全魏國，下見先王，以塞負荷之責。望猶志局，守此而已。雖屢蒙祥瑞，當之戰惶，五色無主。若芝之言豈所聞乎？心手悼，書不成字，辭不宣口。吾閑作詩曰：「喪亂悠悠過紀，白骨縱橫萬里，哀哀下民靡恃，吾將佐時整理，復子明辟致仕。」庶欲守此辭以自終，卒不虛言也。宜宣示遠近，使昭赤心。(魏志·文帝紀注引獻帝傳)

再讓符命令（延康元年十一月辛亥）

　　下四方以明孤款心，是也。至于覽余辭，豈余所謂哉？寧所堪哉？諸卿指論，未若孤自料之審也。夫虛談謬稱，鄙薄所弗當也。且聞比來東征，經郡縣，歷屯田，百姓面有饑色，衣或裋褐不完，罪皆在孤；是以上慚眾瑞，下愧士民。由斯言之，德尚未堪偏王，何言帝者也！宜止息此議，無重吾不德，使逝之后，不愧后之君子。(魏志·文帝紀注引獻帝傳)

答司馬懿等再陳符命令（延康元年十一月癸丑）

　　世之所不足者道義也，所有余者茍妄也。常人之性，賤所不足，貴所有余，故曰「不患無位，患所以立」。孤雖寡德，庶自免于常人之貴。夫「石可破而不可奪堅，丹可磨而不可奪赤」。丹石微物，尚保斯質，況吾托士人之末列，曾受教于君子哉？且於陵仲子以仁為富，伯城子高以義為貴。鮑焦感子貢之言，棄其蔬而槁死；薪者譏季札失辭，皆委重而弗視。吾獨何人？昔周武，大圣也，使叔旦盟膠鬲于四內，使召公約微子于共頭，故伯夷、叔齊相與笑之曰：「昔神農氏之有天下，不以人之壞自成，不以人之卑自高。」以為周之伐殷以恭也。吾德非周武而義慚夷、齊，庶欲遠茍妄之失道，立丹石之不奪，邁於陵之所富，蹈柏成之所貴，執鮑焦之貞至，遵薪者之清節。故曰：「三軍可奪帥，匹夫不可奪志。」吾之斯志，豈可奪哉？(魏志·文帝紀注引獻帝傳)

止群巨議禪代禮儀令

　　當議孤終不當承之意而已。猶獵，還方有令。(魏志·文帝紀注引獻帝傳)

　　吾殊不敢當之，外亦何豫事也！(同上)

罷設受禪壇場令

　　屬出見外，便設壇場，斯何謂乎？今當辭讓不受詔也。但于帳前發璽書，威儀如常，且天寒，罷作壇士使歸。(魏志·文帝紀注引獻帝傳)

既發璽書又下令

　　當奉還璽綬為讓章。吾豈奉此詔承此貺邪？昔堯讓天下于許由、子州支甫，舜亦讓于善卷、石戶之農、北人無擇，或退而耕穎之陽，或辭以幽憂之疾，或遠入山林，莫知其處；或攜子入海，終身不反；或以為辱，自投深淵。且顏燭懼太仆之不完，守知足之明分；王子搜樂丹穴之潛處，被熏口而不出。柳下惠不以三公之貴易其介，曾參不以晉、楚之富易其仁。斯九士者，咸高節而尚義，輕富而賤貴，故書名千載，于今稱焉。求仁得仁，仁豈在遠？孤獨何為不如哉？義有蹈東海而逝，不奉漢朝之詔也。亟為上章還璽綬，宣之天下，使咸聞焉。(魏志·文帝紀注引獻帝傳)

辭請禪令（延康元年十一月乙卯）

　　昔柏成子高辭夏禹而匿野，顏闔辭魯幣而遠跡，夫以王者之重，諸侯之貴，而二子忽之，何則？其節高也。故列士徇榮名，義夫高貞介，雖蔬食瓢飲，樂在其中。是以仲尼師王駘，而子產嘉申徒。今諸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今咸若斯，則諸卿游于形骸之內，而孤求為形骸之外，其不相知，未足多怪。亟為上章還璽綬，勿復紛紛也。(魏志·文帝紀注引獻帝傳)

讓禪令

　　夫古圣王之治也，至德合乾坤，惠澤均造化，禮教優乎昆蟲，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地含氣有生之類，靡不被服清風，沐浴玄德。是以金革不起，苛慝不作，風雨應節，禎祥觸類而見。今百姓寒者未曖，饑者未飽，鰥者未室，寡者未嫁。權、備尚存，未可舞以干戚，方將整以齊斧；戎役未息于外，士民未安于內，耳未聞康哉之歌，目未睹擊壞之戲，嬰兒未可托于高巢，余糧未可以宿于田畝。人事未備，至于此也。夜未曜景星，治未通真人，河未出龍馬，山未出象車，蓂莢未植階庭，萐莆未生庖廚，王母未獻白環，渠搜未見珍裘。靈瑞未效，又如彼也。昔東戶季子、容成、大庭、軒轅、赫胥之君，咸得以此就功勒名。今諸卿獨不可少假孤精心竭慮，以和天人，以格至理，使彼眾事備，群瑞效，然后安乃議此乎？何遽相愧相迫之如是也？速為讓章，上還璽綬，無重吾不德也。(魏志·文帝紀注引獻帝傳)

　　泰伯三以天下讓，人無得而稱焉，仲尼嘆其至德，孤獨何人？同上。

答董巴等令

　　凡斯皆宜圣德，故曰：「茍非其人，道不虛行。」天瑞雖彰，須德而光。吾德薄之人，胡足以當之？今讓，冀見聽許，外內咸使聞知。(魏志·文帝紀注引獻帝傳)

三讓璽綬令

　　冀三讓而不見聽，何汲汲于斯乎？(魏志·文帝紀注引獻帝傳)

讓禪令

　　天下重器，王者正統，以圣德當之，猶有懼心，吾何人哉？且公卿未至乏主，斯豈小事，且宜以待，固讓之后，乃當更議其可耳。(魏志·文帝紀注引獻帝傳)

　　以德則孤不足，以時則戎虜未滅。若以群賢之靈，得保首領，終君魏國，于孤足矣。若孤者，胡足以辱四海？至乎天瑞人事，皆先王圣德遺慶，孤何有焉？是以未敢聞命。(魏志·文帝紀注引獻帝傳)

允受禪令

　　昔者大舜飯糗茹草，將終身焉，斯則孤之前志也。乃至承堯禪，被珍裘，妻二女，若固有之，斯則順天命也。群公卿士誠以天命不可拒，民望不可違，孤亦曷以辭焉？(魏志·文帝紀注引獻帝傳)

令

　　樹德垂聲，崇化篤俗。(文選桓溫薦譙秀表注)

　　道薄于當年，風頹于百代矣。(同上。)

答卞蘭教

　　賦者，言事類之所附也。頌者，美盛德之形容也。故作者不虛其辭，受者必當其實，蘭此賦豈吾實哉？昔吾丘壽王一陳寶鼎，何武等徒以歌頌，猶受金帛之賜。蘭事雖不諒，義足嘉也。今賜牛一頭。(魏志·卞后傳注引魏略，又藝文類聚十六，又五十六，御覽五百八十七)