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全后汉文 卷八十四

卷八十四

盖勋

勋字无固,敦煌广至人。举孝廉,为汉阳长。中平中,徵拜讨虏校尉,迁京兆尹。董卓废立,以为越骑校尉,出为颍川太守,未至郡,徵还京师,疽发背卒。

与董卓书

昔伊尹、霍光,权以立功,犹可寒心,足下小丑,何以终此?贺者在门,吊者在庐,可不慎哉!《后汉·盖勋传》,又见袁宏《后汉纪》二十五,「何以终此」作「何以堪之」。

使人书木表

使国家尸我于此。袁宏《后汉纪》二十六。

韩卓

卓,中平中为大将军掾。

募兵议

乌桓兵寡,而与鲜卑世为仇敌,若乌桓被发,则鲜卑必袭其家。乌桓闻之,当复弃军还救。非唯无益于实,乃更沮三军之情。邹靖居近边塞,究其态诈。若令靖募鲜卑轻骑五千,必有破敌之效。《后汉·应劭传》。

郑玄

玄,字康成,北海高密人。生于永建二年。少为乡啬夫,去游学,师事第五元先、张恭祖、马融。归耕东莱。党事起,禁锢十四年。中平中辟大将军何进府,后将军袁隗表为侍中。初平中,徵为赵相,皆不就。袁绍领冀州,举茂才,表为左中郎将。公车徵拜大司农,以病乞还。建安五年卒,年七十四。《周易注》九卷、《尚书注》九卷、《尚书大传注》三卷、《毛诗笺》二十卷、毛诗谱三卷,《周礼注》十二卷、《答临孝存周礼难》若干卷、《仪礼注》十七卷、《音》二卷、《丧服经传注》一卷,《丧服谱注》一卷、《礼记注》二十卷、《春秋十二公名》一卷、《箴膏盲》二卷、《发墨守》二卷、《起废疾》二卷、《释》一卷、《叙》一卷、《孝经注》一卷、《论语注》十卷、又九卷、《古文论语注》十卷、驳许慎五经异义》十卷、《六艺论》一卷、《易纬注》九卷、《尚书纬注》六卷、《尚书中侯注》八卷,《礼纬注》三卷、《礼记默房注》三卷,又《乾象历注》及《天文七政论》、《鲁礼禘义》若干卷、集二卷。

皇后敬父母议

献帝皇后父屯骑校尉不其亭侯伏完朝贺公廷,完拜如众臣。及皇后往离宫,后拜如子礼。三公大臣议,或以为皇后天下之母也。完虽后父,不可令后独拜于朝;或以为当交也。令后存入子之道,完不废人臣之议,又子尊不加于父母,虽曰天王后,犹曰吾季姜,欲令完犹行父,后专奉子礼,公私之朝,后当独拜;或以为皇后至尊,父亦至新,交拜则父子无别,完拜则伤子道,后拜则损至尊,欲令公朝者完拜如众臣,于公宫后拜如子。不知四者何是正礼?郑玄议曰:

四者不同,抑有由焉。天子所不臣者三,其一后之父母也。天子尚不臣者,况于后乎?《春秋》鲁隐公二年,纪裂来逆女。冬,伯姬归于纪。又桓公九年,祭公来,遂逆王后于纪。九年,纪季姜归于京师,或言逆女,或言逆王后,盖义有所见也。女虽嫁为邻国夫人,其尊无以加于父母。嫁于天子者,此虽己女,成言曰王后,明当时之尊得加父母也。纪季姜归于京师,更称其字者,得行礼而戒之,其尊安可加父母耳!今不其亭侯在京师,礼事出入,宜从臣礼。若后适离宫,及归宁父丹,从子礼。《通典》六十七。

戒子益恩书

吾家旧贫,不为父母群弟所容,去厮役之吏,游学周、秦之都,往来幽、并、佟豫之域,获觐乎在位通人,处逸大儒,得意者咸从捧手,有所受焉。遂傅稽六艺,粗览传记,时睹秘书纬术之奥。年过四十,乃归供养,假田播殖,以娱朝夕。遇阉尹擅势,坐党禁锢,十有四年,而蒙赦令,举贤良方正有道,辟大将军三司府。公车再召,比牒并名,早为宰相。淮彼数公,懿德大雅,克堪王臣,故宜式序。吾自忖度,无任于此,但念述先圣之元意,思整百家之不齐,亦庶几以竭吾才,故闻命罔从。而黄巾为害,萍浮南北,复归帮乡,入此岁来,已七十矣。宿业衰落,仍有失误,案之礼典,便合传家。今我告尔以老,归尔以事,将闲居以安性,楂思以终业。自非拜国君之命,问族亲之忧,展敬冢墓,观省野物,胡尝扶杖出门乎!家事大小,汝一承之。咨尔茕茕一夫,曾无同生相依。其勖求君子之道,研钻勿替,敬慎威仪,以近有德。显誉成于僚友,德行立于己志。若致声称,亦有荣于所生,可不深念邪!可不深念邪!吾虽无绂冕之绪,颇有让爵之高。自乐以谕赞之功,庶不遗后人之羞。末所愤愤者,徒以亡亲冢垄未成,所好群书,率皆腐敝,不得于礼堂写定,传与其人。日西方暮,其可图乎!家今差多于昔,勤力务时,无恤饥寒,菲饮食,薄衣服,节夫二者,尚令吾寡恨。若忽忘不识,亦已焉哉。《后汉·郑玄传》,又见《艺文类聚》二十三,又《御览》四百五十九引《郑玄别传》

尚书大传叙

盖自伏生也。伏生为秦博士,至孝文时,年且百岁。张生、欧阳生从其学而授之,音声犹有讹误,先后犹有差舛,重以篆隶之殊,不能无失。生终后,数子各论所闻,以己意弥缝其间,别作章句。又特撰大义,因经属指,名之曰传。刘子政校书,得而上之。一云「奏此目录。」凡四十一篇。至元始诠次为八十三篇。《中兴书目》

诗谱叙

诗之兴也。谅不于皇上之世,大庭轩辕,逮于高辛,其时有亡,载籍亦蔑云焉。《虞书》曰:「诗言志,歌永言,声依永,律和声。」然则诗之道,放于此乎?夏承之,篇章泯弃,靡有孑遗。迩及商王,不风不雅,何者论功颂德,所以将顺其美;刺过讥失,所以匡救其恶。各于其党,则为法者彰显,为戒者著明。周自后稷,播种百谷,黎民阻饥,兹时乃粒,自传于此名也。陶唐之末,中叶公刘,亦世修其业,以明民共财。至于太王王季,克堪顾天。文、武之德,光熙前绪,以集大命于厥身,遂为天下父母,使民有政有居。其时诗,《风》有《周南》、《召南》,《雅》有《鹿鸣》、《文王》之属。及成王,周公致太平,制礼作乐,而有《颂》声兴焉,盛之至也。本之繇此《风》、《雅》而来,故皆录之,谓之诗之正经。后王稍更陵迟,懿王始受谮赞亨齐哀公。夷身失礼之后,邶不尊贤。自是而下,厉也幽也,政教尤衰,周室大坏,《十月之交》,《民劳》、《板》、《荡》,勃尔俱作,众国纷然,刺怨相寻。五霸之末,上无天子,下无方伯,善者谁赏?恶者谁罚,纪纲绝矣!故孔子录懿王、夷王时诗,讫施于陈灵公淫乱之事,谓之变风变雅。以为勤民恤功,昭事上帝,则受颂声,弘福如彼,若违而勿用,则被劫杀。大祸如此,吉凶之所繇,忧娱之萌渐,昭昭在斯,足作后王之鉴,于是止矣。夷、厉以上,岁数不明。太史《年表》,自共和始,历宣、幽、平王,而得春秋次第,以立斯《谱》。欲知源流清浊之所处,则循其上下而省之;欲知风化芳臭气泽之所及,则傍行而观之。此《诗》之大纲也。举一纲而万目张,解一卷而众篇明,于力则鲜,于思则寡,其诸君子,亦有乐于是与!附释音《注疏》本

孝经注叙

《孝经》者,三才之经纬,五行之纪纲。孝为百行之首,经者不易之称。《玉海》十一。仆被难于南城山,楼迟岩石之下,念昔先人馀暇,述夫子之志而注《孝经》。刘肃《大唐新语》九,《御览》四十二,《太平寰宇记》二十三县,案:《孝经注》、或言郑小同,今据唐会要七十七引郑玄,六艺论叙孝经云,玄又为之注,明非小同作也。

六艺论

《六艺》者,图所生也。《公羊序》疏

《河图》、《洛书》,皆天神言语,所以教告王者也。《毛诗·文·王正义》,《路史前纪》九

太平嘉瑞,《图》、《书》之出,必龟龙衔负焉。黄帝、尧、舜、周公,是其正也,若禹观河见长人,皋陶于洛见黑公,汤登尧台见黑乌,至武王渡河白鱼跃,文王赤雀止于户,秦穆公白雀集于车,是其变也。《毛诗·文王·正义》《易》者,阴阳之象,天地之所变化,政教之所自生,自人皇初起。《礼记》大题《正义》,《路史前纪》五,《后纪》一

遂皇之后,历六纪九十一代,案:「曲礼·正义》引燧人至伏羲一百八十七代。至伏羲始作十二言之教。(《礼记》大题《正义》,《路史前纪》二,又五,案:《正义》引方叔机注云:「六纪者,九头纪,五龙纪,摄提纪,合洛纪,连通纪,序命纪,凡六纪也。九十一代者,九头一,五龙五,摄提七十二,合洛三,连通六,序命四,凡九十一代也。」又《左氏》定四年《正义》云:「伏羲始作十言之教,曰乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息,此二字当衍。」又《路史后纪》一引之,上有以厚君臣之别六字。)

太昊帝庖牺氏姓风,蛇身人首,有圣德。燧人殁,宓牺皇生,其世有五十九姓。羲皇始序制,作法度,皆以木王也。制嫁娶之礼。受龙图,以龙纪官,故曰龙师。在位合一万一千一十二年。唐释法琳《辨正论》注一

宓牺氏为网罟,以畋以渔,取牺牲以充庖厨,故曰庖牺氏。《辨正论注》一

炎帝神农氏姓姜,人身牛首,有火瑞,即以火德。王。有七世,合五百年也。《辨正论注》一

神农断木为耒耜,揉木为耨,始教天下种五谷,故号为神农也。《辨正论注》一

轩皇姓公孙,二十五月而生,有珠衡日角之相,以土德王天下,建寅月为岁首。生子二十五人,有十二姓。凡十三世,合治一千七十二年。梦受帝箓,遂与天老巡河而受之,得《河图》书。师于牧马小童,拜广成丈人崆峒山。辨论注一

黄帝佐官有七人,苍颉造书字,大挠造甲子,隶首造算数,容成造历日,岐伯造医方,鬼谀区占候,奚仲造车,作律管,兴单坛礼也。《辨正论注》一

轩皇有景云之瑞,用云纪官。少昊帝有凤鸟之瑞,故以鸟名官焉。《辨正论注》一

夏曰《连山》,殷曰《归藏》,周曰《周易》。《连山》者,象山之出云,连连不绝。《归藏》者,万物莫不归藏于其中。《周易》者,言周道周普,元所不备。《周易正义·八论》

易之为名也,一言而函三义;易简一也,变易二也,不易三也。故「系辞》云:「乾坤,其易之蕴邪?」又云:「易之门户邪?」又云,夫乾确然,示人易矣。夫坤隤然,示人简矣。易则易脂简则易从,此言其易简之法则也。又云:「其为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可以为典要,唯变所适。」此则言其顺时变易,出入移动者也。又云:「天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。「此则言其张设布列不易者也。据兹三义之说,易之道,广矣大矣。《周易正义·八论》,《世说新语·文学篇》注

《尚书纬》云:孔子求书,得黄帝玄孙帝魁之书,迄于秦穆公,凡三千二百四十篇,断远取近,定可以为世法者百二十篇。以百二篇为《尚书》,十八篇为《中侯》。《尚书·序·正义》

若尧知命在舜,舜知命在禹,犹求于群臣,举于侧陋,上下交让,务在服人。孔子曰:「民可使由之,不可使知之。」此之谓也。《尚书·尧典·正义》

民间得《泰誓》。《尚书·序·正义》

诗者,弦歌讽谕之声也。案:《北堂书钞》九十五,《御览》六百八,俱引此句。自书契之兴,朴略尚质,面称不为谄,目谏不为谤,君臣之接,如朋友然,在于恳诚而已。斯道稍衰,奸伪以生,上下相犯,及其制礼,尊君卑臣,君道刚严,臣道柔顺。于是箴谏者希,情志不通,故作诗者以诵其美而讥其过。《毛诗谱·序》正义

《春秋纬·演孔图》云:「诗含五际六情。」《诗·关雎》正义

唐虞始造其初,至周分为六诗。《毛诗谱·序·正义》,《关雎·正义》

孔子录周衰之歌,及众国圣贤之遗风,自文王创基,至于鲁僖,四百年间,凡取三百五篇,合为《国风》、《雅》、《颂》。《毛诗谱·序》正义

河间献王好学,其博士毛公善说《诗》,献王号之曰《毛诗》。《毛诗·国风》正义

未有若今傅训章句。《毛诗·关雎》正义

注《诗》宗毛为主,毛义若隐略,则更表明;如有不同,即下己意,使可议别也。《毛诗·郑氏笺·释文》

礼者,序尊卑之制,崇让合敬也。《北堂书钞》九十五,《御览》六百八

礼其初起,盖与诗同时。《毛诗·谱·序·邓》正义

唐虞有三礼,至周分为五礼。《周礼·春官序官》疏

汉兴,高堂生得《礼》十七篇,后得孔氏壁中《古文礼》凡五十六篇,案:「《奔丧·正义》作五十七篇。《记》百三十一篇,《周礼》六篇。其十七篇与高堂生所传同,而字多异,其十七篇外,则逸礼是也。《礼记》大题《正义》,《奔丧·正义》,《释文序录》。案:大题《正义》又引云:「《周官》壁中所得六篇」

案《汉书·艺文志》、《儒林传》云:传《礼》者十三家,唯高堂生及五传弟子戴德、载圣在也。《礼记》大题《正议》

今《礼》行于世者,戴德、戴圣之学也。《礼记》大题《正义》

戴德传《记》八十五篇,戴圣传《记》四十九篇。《礼记》大题《正义》

《春秋》者,右史所记之制,动作之事也。右史记事,左史记言。《礼记·玉藻·正义》,《公羊序·疏》,《御览》六百八。案:《公羊疏》引作《春秋》者,国史所记人君动作之事。左史所记为《春秋》,右史所记为《尚书》

孔子记西狩获麟,自号素王,为后世受命之君制明王之法。《左传序·正义》

左氏善于礼,公羊善于谶,谷梁善于经。《谷梁序疏》

治《公羊》者,胡母生、董仲舒,董仲舒弟子嬴公、嬴公弟子眭孟、眭孟弟子庄彭祖及颜安乐、它乐第子阴丰、刘向、王彦。《公羊序·疏》

玄又为之注。《孝经序·疏》。案:此谓《春秋》

孔子以六艺题目不同,指意殊别,恐道离散,后世莫知根源,故作《孝经》,以总会之。《孝经序·疏》

玄又为之注。《孝经序·疏》。案:此谓《孝经》。

自序

遭党锢之事,逃难注《礼》。党锢事解,注《古文尚书》、《毛诗》、《论语》。为袁谭所逼,来至元城,乃注《周易》。《孝经序》并注《正义》,《唐会要》七十七,《文苑英华》七百六十六。

赵商

商字子声,河内人。师事康成。

与人书诣郑康成学

夫学之于人,犹土地之有山川也,珍宝于是乎出;犹树木之有枝叶,本根于是乎庇也。《御览》六百七引《赵子声书》。

北海郑玄,字康成,学之渊府。今与业共往就之,故辈不暇领命。《北堂书钞》原本九十七。

张逸

逸,北海高密人。年十三为县小史,寻去职,师事康成。康成妻以女弟。仕至尚书左丞,后为幽川牧刘虞掾,同虞死。

遗令

闭口,寒贝不得人。《御览》八百六十。

汜阁

阁,师事康成。

答陈铄问

陈铄问,汜阁云,为庶母慈己,郑《注》引《内则》国君之子有子师、慈母、保母,又曰大夫之子有食母,庶母慈己,此之谓也。《内则》人君了之法。礼,人君之庶母尚无服,何以为慈母服乎?若欲施大夫,大夫无此礼,但有食母耳。」汜阁答曰:「《内则》实总国君及大夫养子之礼。《通典》九十二。

答桓翱问

桓翱问汜阁云:「久丧不除者,为当众子尽然邪?故质焉耳。」答云:「昔尝送郑君到代陵,代陵有人,其父死,不得其尸,其子行丧,随制降杀。阁与亡者相脂而往吊之。还问郑君所驳异义之事。不孝莫大于无后,终身不除,此为绝先人之统,无乃重乎?郑君答云:「庶子自可摄祭。阁覆云:「无庶子当何以?又答云:『族人可以其伦代之。』阁覆言,又云:『无族人云何?』则不复相答。推此而详,但使一嫡子不除耳。」《通典》一百三。

张超

超,字子并,河间郑人。灵帝时,从车骑将军朱俊讨黄巾,为别部司马。有集五卷。

诮青衣赋

彼何人斯,悦此艳资,丽辞美誉,雅句斐斐,文则可嘉,志鄙意微,凤兮凤兮,何德之衰。高冈可华,何必棘茨;醴泉可饮,何必棘泥。隋珠弹雀,堂溪刈葵。鸳雏啄鼠,保异乎鸱。历观古今,祸福之阶,多由妾淫妻,书戒牝鸡。诗载哲妇,三代之季,皆由斯起。晋获骊戎,毙坏恭子;有夏取仍,覆宗绝祀;叔胖纳申,听声狼似;穆子私庚,竖牛馁己;黄歇子败,从李园始;鲁受齐乐,仲尼逝矣。文公怀安,姜笑其鄙;周渐将衰,康王晏起;毕公喟然,深思古道,感彼《关雎》,德不双侣。得愿周公,妃以窈窕,防微消渐,讽谕君父,孔氏大之,列冠篇首。晏婴洁志,不顾景女;及隽不疑,奉霍不受;见尊不迷,况此丽竖。三族无纪,绸缪不序。蟹行索妃,旁行求偶。昏姻无媒,宗庙无主,门户不名,依其在所。生女为娆生男为虏。岁时酹祀,诣其先祖。或于马厩,厨间灶下,东向长跪,接狎觞酒。悉请诸灵,僻邪当主。多乞少出,铜丸铁柱。积缯累亿,皆来集聚。嫡婉欢心,各有先后。臧获之类,盖不足数。古之赘婿,尚为尘垢,况明智者,欲作奴父。勤节君子,无当自逸。宜如防水,守之以一。秦缪思褒故获终迹《艺文类聚》三十五,《初学记》十九。

中外云扰,万夫鼎沸。《文选·曹囧六代论》注。

与太尉朱俊书荐袁遗

遗有冠世之懿,干时之量,其忠允亮直,固天所纵。若乃包罗载籍,管综百氏,登高能赋,睹物知名,求之今日,邈焉靡俦。《魏志·武纪》注引《张超集》

尼父颂

岩岩孔圣,异世称杰。量合乾坤,明参日月。《文选·七启》注作「合量乾坤,参曜日月」。德被八荒,名充遐外。终于获麟,遗歌鲁卫。《艺文类聚》二十,《初学记》十七

杨四公颂

峨峨西岳,峻极太清,降神挺贤,实有景灵。灵何为四?四杨是丁。佐我大侯,俾作韩贞。明明在上,不显其身。帝时畴咨,本道求真。佥曰于公,温故知新。宜保宜傅,克赞典坟。昔在阿衡,左右商王。有周文武,股肱旦望。我汉杨氏,作代栋梁。蹇蹇匪宫惟国之纲。纲弛复整,政无乱荒。功假皇穹,率土以康。心尽于朝,终然允臧。伊德之辅,是乃毛羽。匪哲匪贤,孰云敢举。杨氏蹈之,为轨为武。轨武伊何,尽启基绪。穆穆天子,以为心膂。于万斯年,克昌厥后。《艺文类聚》四十三。

灵帝河间旧庐碑

赫赫在上,陶唐是承。继德二祖,四宗是凭。上龟鉴乎羲、农,中结轨乎夏、商,元首既明,股肱惟良。乃因旧宇,福德所基。修饰经构,农隙得时。树中天之双阙,崇冠山之华堂。通楼闲道,丹阶紫房。金窗郁律,玉璧内珰,青蒲充庖,朱草栖箱。川鱼踊跃,云鸟舞翔。煌煌大汉,合德乾刚。体效日月,验化阴阳。格于上下,震畅八荒。三光宣曜,四灵效祥。天其嘉享,丰年穰穰。《驺虞》奏乐,《鹿鸣》荐觞。一祝致告,福禄来将。永保万国,南山无量。《艺文类聚》六十四

边让

让,字文礼,陈留浚仪人。大将军何进徵署令史,后以高才屡迁,出为九江太守。初平中,去官归乡。建安中,为曹操所杀。

章华台赋并序

楚灵王既游云梦之泽,息于荆台之上。前方淮之水,左洞庭之波,右顾彭蠡之奥,南眺巫山之阿。延目广望,聘观终日。顾谓左史倚相曰:「盛哉此乐,可以遗老而忘死也。」于是遂作章华之台,筑乾之室,穷木土之技,单珍府之实,举国营之,数年乃成。设长夜之淫宴,作北里之新声。于是伍举知夫陈、蔡之将生谋也。乃作新赋以讽之:

胄高阳之苗胤兮,承圣祖之洪泽。建列藩于南楚兮,等威灵于二伯。超有商之大彭兮,越隆周之两虢。达皇佐之高勋兮,驰仁声之显赫。《文选·曹植赠丁仪王粲诗》注「驰作」「飞」。惠风春施,神武电断,华夏肃清,五服攸乱。旦垂精于万机兮,夕回辇于门馆。设长夜之欢饮兮,展中情之燕婉。竭四海之妙珍兮,尽生人之秘玩。尔乃窈窕,从好仇,径肉林,登糟丘,兰肴山竦,椒酒渊流。激玄醴于清池兮,靡微风而行舟。登瑶台以回望兮,冀弥日而消忧。于是招宓妃,命湘娥,齐倡列,郑女罗。扬《激楚》之清宫兮,展新声而长歌。繁手超于北里,妙舞丽于《阳阿》。金石类聚,丝竹群分。被轻,曳华文,罗衣飘飖,组绮缤纷。纵轻躯以迅赴,若孤鹄《文选·洛神赋》注作「离鹄」。之失群;振华袂以逶迤,若游龙之登云。于是欢燕既洽,长夜向半,琴瑟易调,繁手改弹,清声发而响激,微音逝而流散。振弱支而纡绕兮,若绿繁之垂,忽飘飖《文选·陆机日出东南隅行》注作「飘然」。以轻逝兮,似鸾飞于天汉。舞无常态,鼓无定节,寻声响应,修短靡跌。长袖奋而生风,清气激而绕结。尔乃妍媚递进,巧弄相加,俯仰异容,忽兮神化。体迅轻鸿,荣曜春华,进如浮云,退如激波。虽复柳惠,能不咨嗟!于是天河既回,淫乐未终,《文选·谢惠连咏牛女诗》注「回」作「曰」,「淫」作「欢」。清篇发徵,《激楚》扬风。于是音气发于丝竹兮,飞响轶于云中。比目应节而双跃兮,孤雌感声而鸣雄。美繁手之轻妙兮,嘉新声之弥隆。于是众变己尽,群乐既考。归乎生风之广夏兮,修黄轩之要道。携西子之弱腕兮,援毛嫔之素肘。形便娟以婵媛兮,若流风之靡草。美仪操之姣丽兮,忽遗生而忘老。尔乃清夜晨,妙技单,收尊俎,彻鼓盘。惘焉若醒,抚剑而叹。虑理国之须才,悟稼穑之艰难。美吕尚之佐周,善管仲之辅桓。将超世而作理,焉沈湎于此欢!于是罢女乐堕瑶台。思夏禹之卑宫,慕有虞之土阶。举英奇于仄陋,拔髦秀于蓬莱。君明哲以知人,官随任而处能。百揆时叙,庶绩咸熙。诸侯慕义,不召同期。继高阳之绝轨,崇成、庄之洪基。虽齐桓之一匡,岂足方于大持?尔乃育之以仁,临之以明。致虔报于鬼神,尽肃恭乎上京。驰淳化于黎元,永历世而太平。《后汉·边让传》。

黄忠

忠,陈留人。

与申屠蟠书劝诣何进

大将军幕府初开,徵辟海内,并延英后,虽有高名盛德,不获异遇。至如先生,特加殊礼,优而不名,申以手笔,设几杖之坐,引领东望日夜以冀。弥秋历冬,经迈二载,《后汉书》「迈」作「过」。深拒以疾,无惠然之顾,重令爰中郎晓畅殷勤,至于再三,而先生抗志弥高,所执益固。将军于是怃然失望,而有愧色,自以德薄,深用咎悔。仆窃论之,先生高则有馀,智则不足。《后汉书》作「高节有馀,于时则未也」。当今西戎作乱,师旅在外,军国异容,动有刑宪。今颍川荀爽,兴病在道;北海郑玄,北面受署。彼岂乐羁牵者哉,知时不可佚豫也。且昔人之隐,虽遭其时,犹放声绝迹,巢栖茹薇。其不遇也,则裸身大笑,被发狂歌。今先生处平壤,游人闲,吟典籍,袭衣裳,行与昔人谬,而欲蹈其迹,拟其事,不亦难乎?仆愿先生优游俯仰,贵处可否之间。孔氏可师,何必首阳!备托臭味,庶同休戚。是以假飞书以喻左右。袁宏《后汉纪》二十五,「中平五年」。又略见《后汉·申屠蟠传》。

吴匡

匡,为何进部曲将。

令军中

杀大将军者,即车骑也。士吏能为报雠乎?《后汉·何进传》,又略见《魏志·董卓传》注引《英雄记》

士孙瑞

瑞,字君策,扶风人。中平末,以处士擢鹰扬校尉。献帝初,为执金吾,出为南阳太守,未行,留拜尚书仆射、大司农、卫尉、国三老、光禄大夫、尚书令。兴平二年,从驾东归,为乱兵所杀。有集二卷。

理王允等事

兴平二年秋,朝廷以九月九日见公卿近臣饮宴,瑞离庶前言故司徒王允。《北堂书钞》一百五十五。

日蚀行冠礼议

初平四年正月,当祠南郊。尚书八座议,欲却郊日。又定冠礼,而月朔日蚀。博士孙瑞议:按八座书,以为正月之日,大阳亏曜,谪见于天,而冠者必有享之仪。金石之乐,饮燕之娱,献酬之报,是为闻灾不祗肃,见异不怵惕也。《通典》七十八。案:「博士孙瑞」恐即「士孙瑞」,校者误加「博」字耳。

剑铭

天生五材,金德惟刚。从革作辛,含影吐商。辩物利用,勋伐弥彰。暨彼良工,区冶干将。爰造宝剑,巨阙墨阳。精通皓灵,获慈休祥。剖山竭川,虹霓消亡。昭威耀武,震动遐荒。楚以定霸,越以取强。《艺文类聚》六十,《御览》三百四十四。