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全后汉文 卷八十

卷八十

蔡邕(十二)

篆势

字画之始,因于鸟迹。苍颉循圣,作则制文。体有六篆,要妙入神。或象龟文,或比龙鳞。纡体放尾,长翅短身。颓若黍稷之垂颖,蕴若虫蛇之棼缊。扬波振激,鹰蹴寺鸟震。延颈协翼,势似凌。或轻举内投,微本浓末,若经若连;似露缘丝,凝垂下端;从者如悬,衡者如编;杳杪邪趣,不方不圆;若行若飞,支支。远而望之,若鸿鹄群游,络绎迁延;迫而视之,端际际不可得见,指为不可胜原。研桑不能数其诘屈,离娄不能睹其隙间,般、倕揖让而辞巧,籀诵拱手而韬斡。处篇籍之首目,粲粲彬彬其可观。摛华艳于纨素,为学艺之范闲,嘉文德之弘蕴,懿作者之莫刊。思字体之俯仰,举大略而论旃。(本集,《晋书·衙恒传》,《艺文类聚》七十四,《初学记》二十一,《御览》七百四十九。)

隶势

乌迹之变,乃惟佐隶。蠲彼繁文,崇此简易。厥用既弘,体象有度。奂若星陈,郁若云布。其大径寻,细不容发,随事从宜,靡有常制。或穹窿恢廓,或栉比针列,或砥平绳直,或蜿蜒缪戾。(案《衙恒传》作「胶戾」。)或长邪角趣,或规旋矩折。修短相副,异体同势。奋笔轻举,离而不绝。织波浓点,错落其间。若钟虡设张,庭燎飞烟。崭岩崔嵯,高下属连。似崇台重宇,增云冠山。远而望之,若飞龙在天;近而察之,心乱目眩。奇姿谲诞,不可胜原。研桑所不能计,宰赐所不能言。何草篆之足算,而斯文之未宣。岂体大之难睹,将秘奥之不传?聊伫思而详观,举大略而论旃。(本集。案此篇当是衙恒作,本集有之,姑不删。)

劝学篇

人无贵贱,道在者尊。(《文选·潘岳闲居赋》注。)

木以绳直,金以淬刚,必须砥砺,就其锋。(《御览》七百六十七。)

明球不莹,不发其光;实玉不琢,不成圭璋。(《御览》八百三。)

《鼠石》鼠五能,不成一技。(《易·晋·正义》)五技者:能飞不能上屋,能缘不能穷木,能泅不能渡渎,能走不能绝人,能藏不能覆身是也。(《尔雅·释兽·释文》引蔡伯喈《劝学篇》案:此《劝学篇》本注也。注盖即邕作。古人引书注多直言某书,或别言注,无定例。)

蚓无爪牙,软弱不便穿穴洞地,食尘饮泉。(《艺文类聚》六。)蟹有八足,加以二螯。(《世说新语·纰漏篇》注引蔡邕《劝学章》。案:篇又称章,犹《急就篇》称《急就章》也。《三仓》五十五章,章六十字。《急就》三十二章,章六十三字,。《劝学》若干章,章若干字,不可考也。又案:《世说》注云:「《大戴礼·劝学篇》,『蟹二螯八足,非蛇亶之穴无所寄托者,用心躁也。』」故蔡邕《劝学章》取义焉。王怀祖云:「蟹有八足,加以二螯,即蔡邕《劝学篇》文。」可均按:邕取「用心躁」一语以劝学,与上文「不成一技」同意。)

周之师氏,居虎门左。(《北史·刘芳传》)

储副君也。「(一切经音义二,大般涅槃经六引蔡邕《劝学》,又《九佛本行集经十二》引同。案:此亦本注。)

佣,卖力也。(《一切经音义六,妙法连华经二》引蔡邕《劝学》注)

瞻彼顽薄,执性不固。心游目荡,意与手互。(《御览》四百九十。)

上谷次仲,初变古形。(张怀瓘《书断上》,《法书要录七》,《墨池编》一,又七。)

齐相杜度,姜守名篇。(《书断中》,《法书要录》八,《墨池编》七。)

扶风曹喜,建初称善。(《书断中》,《法书要录》八,黑池编一,又七。)

圣皇篇

程邈删古立隶文。《书断上》,《法书要录》七,《墨池编》七

月令问答

问者曰:「子何为著《月令说》也?曰:「予幼读记,以为《月令》体大经问,(一本作「同」。)不宜与记书杂录并行,而记家记之,又略及前儒特为章句者,皆用其意传,非其本旨,又不知《月令》徵验。布在诸经,《周官》、《左传》皆实与《礼记》通。他议横生,纷纷久矣。光和元年,予被谤章,罹重罪,徙朔方,内有猃狁敌冲之衅,外有寇锋镝之艰,危险凛凛,死亡无日。过被学者闻,家就而考之,亦自有所觉寤,庶几颇得事情,而讫未有记著于文字也。惧颠蹶陨坠,无以示后,同于朽腐。窃诚思之,《书》有阴阳升降、天文历数、事物制度,可假以为本,敦辞托说,审求历象,其要者莫大于《月令》,故遂于忧怖之中,昼夜密勿,昧死成之。旁贯五经,参互群书,至及国家律令制度,遂定历数,尽天地三光之情。辞繁多而曼衍,非所谓理约而达也。道长日短,危殆冠兢惕,取其心尽而已,故不复加删省,盖所以探颐辨物,庶几多识前言往行之流也。苟使学者以为可览,则余死而不朽也。」

问者曰:「子说《月令》,多类《周官》、《左氏》。假无《周官》、《左氏传》,《月令》为无说乎?」曰:「夫根柢植则枝叶必相从也。《月令》与《周官》,并为时王政令之记,异文而同体。官名百职,皆《周官》解,《月令》甲子,沈子所谓似《春秋》也。若夫太昊,蓐收、句芒、祝融之属,《左传》造义立说,生名者同,是以用之。」

问者曰:「既用古文于历数,不用《三统》,用《四分》,何也?曰:「《月令》所用,参诸历象,非一家之事,传之于世,不晓学者,宜以当时所施行夫密近者。《三统》已疏阔废弛,故不用也。」

问者曰:「既不用《三统》,以惊蛰为孟春,中雨水为二月节,皆《三统》法也,独用之何?」曰:「《孟春月令》曰『蛰虫始震』,在正月也。中春始雨水,则雨水二月也。以其合,故用之。」

问者曰:「历云小暑,季夏节也,而今文见于五月,何也?」曰:「今不以历节言,据时始暑而记也。历于大雪、小雪、大寒、小寒皆去十五日,然则小者当去大暑十五日,不得及四十五日。不以节言,据时暑也。」问者曰:「《中春令》不用牺牲,以圭璧更皮币,不用牺牲,何也?」曰:「是月献羔,以太牢祀高禖。宗庙之祭以中月,安得用牺牲?祈者,求之祭也。著《令》者豫设水旱、疫疠当祷祈,用牺牲者,是用之助生养传,祈以币代牲,章亦因于高禖之事,乃造说曰:『更者,刻木代牲,如庙有桃梗。』此说自欺极矣。经典传记无刻木代牲之说,盖书有转误,三豕渡河之类也。」

问者曰:「《仲冬令》曰:『奄尹申宫令,谨门闾。』今曰门闱,何也?」曰:「阉尹者,内官也,主宫室。出入宫中之门曰闱,阉尹之职也。闾,里门,非阉尹所主,知当作闱也。」

问者曰:「《令》曰『七驺咸驾』,今曰六驺,何也?」曰:「本官职者,莫正于《周官》。《周官》天子马六种,六种别有驺,故知六驺。《左氏传」,『晋程郑为乘马御,六驺属焉』。无言七者,知六驺,《左氏传》,『晋程郑为乘马御,六驺属焉,』无言七者,知当为六也。」

问者曰:「《令》以中秋筑城郭,于经传为非其时。《诗》曰:『定之方中,作于楚宫,营室也。九月十月之交,西南方中,故传曰『小昏正而栽筑』,即营室也。昏正者,昏中也。栽筑者,栽木而始筑也。今文在前一月,不合于经传也。」(案:此条阙答语。)

问者曰:「子说三难,皆以日行为本。《古论》、《周官》、《礼记》说,以为但逐恶而已,独安所取之?」曰:「取之于《月令》而己。四时通等而夏无难文,由日行也。春行少阴,秋行少阳,冬行太阴,阴阳背使不于其类,故冬春难以助阳,秋难以达阴。至夏节太阳行太阴,自得其类,无所扶助,独不难取之于是也。」

问者曰:「反令每行一时转三旬,以应行三月政也。春行夏令,则雨水不时,谓孟夏也。草木旱枯,中夏也。国乃有恐,季夏也。今总合为一事,不分别施之于三月,何也?曰:「说者见其三旬,不得传注而为之说,有所滞碍,不得通矣。孟秋反令行冬令,则草木枯。后乃大水,败城郭。即分为三事,后乃大水在谁后也?城郭为独自坏,非水所为也。《季冬令》曰『行春令则胎夭多伤,民多蛊疾,命之曰逆。』即分为三事,行季冬令,为不感灾异,但命之曰逆也。知不得斩绝,分应一月也。其类皆如此。令之所述,略举其尤者也。」

问:『春食麦羊,夏食菽鸡,秋食麻犬,冬食黍豕之属,但以为时味之宜,不合之于五行。」《月令》服食器械之制,皆顺五行者也。说所食独不以五行,不已略乎?」曰:「盖亦思之矣。凡十二辰之禽,五时所食者,必家人所畜,丑牛、未羊、戌犬、酉鸡、亥豕而已。其馀龙、虎以下,非食也。春木王,木胜土,土王四季,四季之禽,牛属季夏,犬属季秋,故曰未羊可以为春食也。夏火王,火胜金,酉鸡可以为夏食也。季夏土王,土胜水,当食豕而食牛。土,五行之尊者;牛,五畜之大者。四时之性,无足以配土德者,故以牛为季夏食也。秋金王,金胜木,寅虎非可食者,犬豕而无角,虎属也,故以犬为秋食也。冬水王,水胜火,当食马,而礼不以马为牲,故以其类而食豕也。然则麦为木,菽为金,麻为火,黍为水,各配其牲为食也。虽有此说,而米监精粹,不合于《易》卦所为之禽,乃洪范传五事之畜,近似卜筮之术,故予略之,不以为章句。聊以应问,见有说而已。」

问:「记曰养三老五更,子独曰五叟;《周礼》曰八十一御妻,今日御妾,何也?」曰:「字误也。叟,长老之称也。其字与『更』相似书者转误,遂以为更。嫂字女旁,瘦娄从叟,今皆以为更矣。立字法者不以形声,何得以为字?」以嫂、瘦推之,知是『更』为『叟』也。妻者齐也,惟一适人称妻,其馀皆妾,位最下也。是以不得言妻云也。」(本集,《说郛》。案:《月令问答》、《明堂论》《月令篇名》等三篇,皆《月令章句》之文,其书久亡,明刻本入集,今从之。)

明堂论

明堂者,天子太庙,所以宗祀(《绩汉志》注补作「崇礼」俞汝成本同。)其祖,以配上帝者也。夏后氏曰世室,殷人曰重屋,周人曰明堂。东曰青阳,南曰明堂,西曰总章,北曰玄堂,中央曰太室。《易》曰:「离也者,明也,南方之卦也。圣人南面而听天下,乡明而治。」人君之位,莫正于此焉。故虽有五名,而主以明堂也。其正中皆曰太庙,谨承天顺时之令,昭令德宗祀之礼,明前功百辟之劳,起尊老敬长之义,显教幼诲稚之学,朝诸侯、选造士于其中,以明制度。生者乘其能而至,死者论其功而祭,故为大教之宫,而四学具焉,官司备焉。譬如北辰,居其所而众星拱之,万象翼之。政教之所由生,变化之所由来,明一统也。故言明堂,事之大,义之深也。取其宗祀之貌则曰清庙,取其正室之貌则曰太庙;取其尊崇则曰太室。取其乡明则曰明堂,取其四门之学则曰太学,取其四面之周水圆如璧则曰辟雍,异名而同事,其实一也。《春秋》因鲁取宋之奸赂,则显之太庙,以明圣王建清庙明堂之义。经曰:「取郜大鼎于宋,戊申纳于太庙。」传曰:「非礼也。君人者将昭德塞违,故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋,昭其俭也。夫德,俭而有度,升降有数,文物以纪之,声明以发之,以临照百官,百官于是乎戒惧而不敢易纪律。」所以明大教也。以周清庙论之,鲁太庙皆明堂也。鲁禘祀周公于太庙明堂,犹周宗祀文王于清庙明堂也。《礼记·檀弓》曰::王斋禘于清庙明堂也。」孝经曰:「宗祀文王于明堂。」礼记《明堂位》曰:「太庙,天子曰明堂。」又曰:「成王幼弱,周公践天子位以治天下,朝诸侯于明堂,制礼作乐,颁度量,而天下大服。成王以周公有大勋劳于天下,命鲁公世世禘祀周公于太庙。以天子之礼,升歌清庙,下管象舞,所以异鲁于天下也。」取周清庙之歌歌于鲁太庙,明鲁之太庙犹周之清庙也,皆所以昭文王、周公之德以示子孙也。《易传·太初篇》曰:「天子旦入东学,昼入南学,暮入西学。太学在中央,(《续汉·祭祀志中》注补作「在中央曰太学。」)天子之所自学也。」《礼记·保傅篇》曰:「帝入东学,尚亲而贵仁。入西学,尚贤而贵德。入南学,尚齿而贵信,入北学,尚贵而尊爵,入太学,承师而问道。」与《易传》同。魏文侯《孝经传》曰:「太学者,中学明堂之位也。」《礼记·古大明堂之礼]曰:「膳夫于是相。礼日中出南闱,见九侯,反问于相;日侧出西闱,视五国之事;日入出北闱,视帝节猷。」《尔雅》曰:「宫中之门谓之闱。」王居明堂之礼,又别阴阳,向东南称门,西北称闱。(《续汉志》注补作「南门称门,西门称闱。」)故周官有门闱之学。师氏教以三德守王门,保氏教以六艺守王闱。然则师氏居东门、南门,保氏居西门、北门也。知掌教国子,与《易传》、《保传》王居明之礼参详发明,为学四焉。文王世子篇曰:凡大合乐,则遂养老,天子至,乃命有司行事,兴秩序节,祭先圣先师焉,始之养也。适东序,释奠于先老,遂设三老、五更之位焉。言教学始之于养老,由东方岁始也。又春夏学干戈,秋冬学羽篇,皆于东序。凡祭与养老、乞言、合语之礼,皆小乐正诏之于东序。」又曰:「大司成论说在东序。」然而诏学皆在东序。东序,东之堂也,学者聚焉,故称诏太学。仲夏之月,令祀百辟卿士之有德于民者。《礼记太学志》曰:「礼,士大夫学于圣人、善人,祭于明堂,无其位者祭于太学。」《礼记·昭穆篇》曰:「祀先贤于西学,所以教诸侯之德也。」即所以显行国礼之处也。大学,明堂之东序也,皆在明堂辟雍之内。《月令》记曰:「明堂者,所以明天地,统万物。」明堂上通于天,象日辰,故下十二宫象日辰也。水环四周,言王者动作法天地,德广及四海,方此水也。《礼记·盛德篇》曰:「明堂九室,以茅盖屋,上圆下方,此水名曰辟雍。」《王制》曰:「天子出征,执有罪,反释奠于学,以讽馘告。」《乐记》曰:「武王伐殷,俘馘于京太室。」《诗·鲁颂》云:「矫矫虎臣,在泮献馘。」京,镐京也。太室,辟雍之中明堂太室也。与诸侯泮宫,俱献馘焉,即《王制》所谓「以讯馘告」者也。《礼记》曰:「祀乎明堂,所以教诸侯之孝也。」《孝经》曰:「孝悌之至,通于神明,光于四海。(《绩汉志》注补有「无所不通」四字。俞攸成本亦有)《诗》云:「自西自东,自南自北,无思不服。」言行孝者则曰明堂,行悌者则曰太学,故《孝经》合以为一义,而称镐京之诗以明之。凡此皆明堂、太室、辟雍、太学事通文合之义也。其制度之数,各有所依。堂方百四十四尺,坤之策也。屋圆屋径二百一十六尺,乾之策也。太庙明堂方三十六丈,通天屋径九丈,阴阳九六之变也。圆盖方载,六九之道也。八闼以象八卦,九室以象九州,十二宫以应十二辰。三十六户七十二牖,以四户牖乘九室之数也。户皆外设而不闭,示天下不藏也。通天屋高八十一尺,黄钟九九之宝也。二十八柱列于四方,亦七宿之象也。堂高三丈,以应三统。四乡五色者,象其行。外广二十四丈,应一岁二十四气。四周以水,象四海。王者之大礼也。(本集,《续汉·祭祀志》中注补引蔡邕《明堂论》,《说郛》。)

月令篇名

因天时,制人事,天子发号施令,祀神受职,每月异礼,故谓之《月令》。所以顺阴阳,奉四时,郊气物,行王政也。成法具备,各从时月,藏之明堂,所以示承祖考神明,明不敢泄渎之义,故以《明堂》冠《月令》充,以名其篇。自天地定位有其象,圣帝明君世有绍袭,盖以裁成大业,非一代之事也。《易》正月之卦曰泰,其经曰:「王用享于帝,吉。《孟春令》曰:「乃择元日,祈彀于上帝。」《颛顼历术》曰:「天元正月己巳朔旦立春,日月俱起于天庙营室五度。」月令孟春之月,日在营室。(本集,「颛顼」以下多误,今从《续汉·律历志中》注补引改注补作蔡邕《命论》,当是《月令论》之误也。)《尧典》曰:「乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。」《令》曰:「乃命太史,守典奉法,司天日月星辰之行。」《易》曰:「不利为寇,利用御寇。」《令》曰:「兵戎不起,不可从我始。」《书》曰:「岁二月,同律度量衡。」《中春令》曰:「日夜分,则同度量,钧衡石。」凡此皆合于大礼王政,其类不可尽称。《大传礼·夏小正传》曰:「阴阳生物之后,王事之次,则夏之《月令》也。「殷人无文,及周而备,文义所说,博衍深远,宜周公之所著也。官号职司,与《周官》合。《周书》七十二篇,而《月令》第五十三,古者诸侯朝正于天子,受《月令》以归,而藏诸庙中。天子藏之于明堂,每月告朔朝庙,出而行之。周室既衰,诸侯怠于礼。鲁文公废告朔而朝,仲尼讥之。经曰「闰月不告朔」,犹朝于庙,刺舍大礼而徇小仪,自是告朔遂阙,而徒用其羊。子贡非废其令而请去之。仲尼曰:「赐也,尔爱其羊,我爱其礼。「庶明王复兴,君人者昭而明之,稽而用之,耳无逆听,令无逆政,所以臻乎大顺,阴阳和,年彀丰,太平洽,符瑞由此而至矣。秦相吕不韦著书,取《月令》为《纪号》,淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》,故偏见之徒,或云《月令》吕不韦作,或云淮南,皆非也。(本集,《说郛》)

蔡君书像颂(附)

文同三闾,孝齐参、骞。(□□□□□□□《蔡邕别传》:「东国宗敬邕,不言名,咸称蔡君。兖州陈留,并图画形像而颂之曰。」)